Великая компиляция. Глава 7

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 7

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 7
1 И сказал Господь Ноаху: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в этом поколении.	Коммуникативная параллель  Сходство в спасении героя обусловленное актом прямой передачи конфиденциальной божественной информации.	Месопотамия  В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) бог рассказывает Утнапишти как необходимо подготовится к грядущему потопу: «Эа уста открыл и молвит, мне, рабу своему, он вещает» (1961ДьяконовИМ:73). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
1 И сказал Господь Ноаху: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в этом поколении. … 7 И вошел Hoax и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8 И из скота чистого и из скота нечистого, и из всех птиц и из всех пресмыкающихся по земле 9 По паре вошли к Ноаху в ковчег, мужского пола и женского, как Бог повелел Ноаху. 10 И было, через семь дней вода потопа уже была на земле. 11 В шестисотый год жизни Ноаха, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в этот день разверзлись все источники великой бездны и окна небесные отворились: 12 И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей. 13 В этот самый день вошел Hoax и Шэйм, и Хам, и Иэфэт, сыновья Ноаха, и жена Ноаха, и три жены сынов его с ними в ковчег. 14 Они и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, ползающие по земле, по роду их, и все летающие по роду их, и все птицы, все крылатые. 15 И вошли к Ноаху в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни. 16 И пришедшие мужского и женского пола от всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним. 17 И был потоп на земле сорок дней, и умножилась вода, и по несла ковчег, и он поднялся с земли. 18 И усиливалась вода и весьма умножалась на земле; и ковчег пошел по поверхности воды. … 23 И стер всякое существо, что на поверхности земли: от человека до скота и гада, и птиц небесных, — и были стерты они с земли; и остался только Hoax и что с ним в ковчеге.	Заимствование слова «ковчег»	Слово является египетским заимствованием со значением «гроб, ящик», а также «святилище, комната» (2021NoonanBJ:217). По Плутарху (1-2 век), в результате хитрости Сета, Осирис «вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье» (1996Плутарх:3). По легенде в результате заговора Сета, Осирис был заключен в саркофаг, который бросили в реку так он попал в море. «Морские волны вынесли саркофаг с мертвым телом Осириса к берегам Библа, прибой выбросил его на сушу, и саркофаг остался лежать на молодом ростке тамариска» (2007РакИ:97).
2 И из всякого скота чистого возьмешь себе по семи: самца с самкою, а из скота, который нечист, по два: самца с самкою. … 8 И из скота чистого и из скота нечистого, и из всех птиц, и из всех пресмыкающихся по земле 9 По паре вошли к Ноаху в ковчег, мужского пола и женского, как Бог повелел Ноаху.	Культово-зоологическая классификация  Сходство в традиции разделения животных на «чистых» и «нечистых», при этом статус животного часто обусловлен его мифологической ролью.	По Геродоту (5 в. до совр. эры) у египтян свинья считалась нечистым животным, но приносилась в жертву в день полнолуния, а к чистым животным относились быки и телята, лишенные особых примет, а коз и коров в жертву не приносили, при этом фиванцы не приносили в жертву баранов, только единственный раз в году на праздник Зевса [Амона-Ра] (1972Геродот:41-42,46-47). По легенде, запечатленной в «Книге Коровы» (19-я династия), бог Геб поссорился с Нут, назвав ее «Свинья, поедающая своих поросят» (2004РакИВ:216). В 112-й главе «Книги Мертвых» рассказывается, что Сет превратился в черную свинью и нанес удар в глаз Хора, а Ра сказал богам: «Пусть будет ненавистна черная свинья из-за Хора» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:188). Плутарх (1-2 век), приводит легенду как Сет, «преследуя при полной луне кабана, нашел деревянный гроб, где лежали останки Осириса, и разломал его, эту историю признают не все; некоторые считают ее, как и многое другое, пустыми россказнями.» (1996Плутарх:8). В комментарии указываются «Сетовы животные» это крокодил, гиппопотам, осел, кабан. Одно из древних пояснений касательно последнего животного имеется в заклинании № 157 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), говорится как Сет в виде черного кабана, пронзил глаз Хора, и поясняется: «Вот так и возникла ненависть к свинье ради Хора» (1973FaulknerRO:135). В усыпальнице Пепи II (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры) начертан следующий текст изречения (№ 564): «В озере Шакала вы очиститесь, а в озере Дуат избавитесь от нечистоты» (2007AllenJP:298). «Все жрецы были обязаны тщательно соблюдать чистоту, особенно при жертвоприношениях. … Церемониальная чистота, однако, была обязательна во все периоды и считалась не менее важной, чем нравственная святость. Даже мирянин не мог войти в храмы, не очистив себя старательно» (2021МюллерМ:203-204).
4 Ибо еще через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и сотру все существующее, которое Я создал, с лица земли. … 10 И было, через семь дней вода потопа уже была на земле.	Нумерологическое соответствие  В обеих традициях число «семь» используют как сакральный маркер абсолютной полноты действия.	Известно египетское понятие о Семи Хатхор – «Сложная форма культа богини Хатхор; очевидно, ее воплощение одновременно в семь ипостасей» (2004РакИВ:286). Хатхор («Ограждение Хора»), жена бога Хора, принцип радости, женской любви и материнства. В изречении № 223 из гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) указано, что он «проглотил свои семь уреев, и появились его семь шейных костей, [который управляет] своими семью Эннеадами и рассматривает дело правителя» (2007AllenJP:60). В изречении № 213 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) читаем: «Я ем красную полбу [эммер], и семь хлебов на небе в Оне [Гелиополисе] с Ра, семь частей [на земле] у Геба, семь частей у Осириса» (1973FaulknerRO:170). В 148-й главе «Книги мертвых» «фигурируют кормчие четырех сторон Неба, семь коров и бык, которые должны кормить умершего» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:106).
4 Ибо еще через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и сотру все существующее, которое Я создал, с лица земли. … 10 И было, через семь дней вода потопа уже была на земле.	Нумерологическое соответствие  В обеих традициях число «семь» используют как сакральный маркер абсолютной полноты действия.	Месопотамия  В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) неоднократно упоминается числительное семь: «Ходит ветер шесть дней, семь ночей, потопом буря покрывает землю. При наступлении дня седьмого буря с потопом войну прекратили» (1961ДьяконовИМ:76). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
11 В шестисотый год жизни Ноаха, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в этот день разверзлись все источники великой бездны и окна небесные отворились: 12 И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей. … 17 И был потоп на земле сорок дней, и умножилась вода, и понесла ковчег, и он поднялся с земли. 18 И усиливалась вода и весьма умножалась на земле; и ковчег пошел по поверхности воды.	Календарно-космологическое соответствие  Идентичная датировка начала глобального бедствия и используется общая метафора «открытых небесных окон» и «бездны».	В легенде о земном царствовании Осириса и заговоре Сета, рассказывается как: «Ни о чем не подозревая, бог лег на дно саркофага. В тот же миг заговорщики захлопнули крышку, обвязали саркофаг ремнями, отнесли его к Реке и бросили в воды Тинисского устья [Нила] … А произошло это на двадцать восьмом году царствования Осириса, в семнадцатый день месяца Атир» (2007РакИ:96). В «Папирусе Салье 4» (19-я династия, правление Рамсеса 2) сказано: «День семнадцатый месяца Тиби. Очень несчастливый день. Не купайся в этот день ни в какой воде. Это день, когда Нун вышел из храма, в котором пребывали боги. То, что наверху, низверглось, и мрак окутал землю в этот день» (2004РакИВ:126). В изречении № 222 (207b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современной эры, зафиксировано: «Ты судишь бедствия в подземном мире, ты стоишь над местами бездны» (1952MercerSAB:106). В надписи № 503 (1078a-b) «Текстов пирамид» умершему предлагается сказать: «Дверь небесная открыта, дверь земная открыта, Отверстия (небесных) окон открыты» (1952MercerSAB:293).

 

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

14.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 7. О круглой связке бедра. 14.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ