Великая компиляция. Глава 12

  

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 12

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД. 

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта. 

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 12
1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. 2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. 3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.	Психопатологическая симптоматика Сходство в фиксации состояния измененного сознания (галлюцинации и бред), которые могут быть следствием интоксикации с одной стороны, и объемного процесса в головном мозге с другой.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) заболевший герой разговаривает в бреду: «Энкиду поднял с одра свои очи, с дверью беседует, как с человеком: «Деревянная дверь, без толка и смысла, никакого в ней разуменья нету! Для тебя я дерево искал за двадцать поприщ, пока не увидел высокого кедра, — тому дереву не было равных в мире» (1961ДьяконовИМ:47). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. 2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. 3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.	Нозологическое соответствие Сходство в фиксации специфических когнитивные искажения (слуховые галлюцинации или бред), как симптомов поражения центральной нервной системы.	В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) в случае № 7 – 8, описывается дисфункция головного мозга вследствие травмы черепа (1930BreastedJH:175,201; sae.saw-leipzig.de). В случае № 8 «Папируса Эдвина Смита» упоминается пациент, в которого нечто демоническое проникло извне, что современные переводчики поясняют как описание клинической картины последствий инсульта (2014MeltzerES_SanchezGM:92; sae.saw-leipzig.de).
10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле той. 11 И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 12 И когда увидят тебя Египтяне, то скажут: «это жена его» и; и убьют меня, а тебя оставят в живых. 13 Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы душа моя жива была чрез тебя. 14 И было, по приходе Аврама в Египет, увидели Египтяне эту женщину, что она весьма красива; 15 И увидели ее вельможи Паро, и похвалили ее Паро; и взята была эта женщина в дом Паро.	Эколого-экономическая детерминация Сходство в фиксации изменений климата с засушливостью в Леванте, что влияло на животноводство и делало дельту Нила единственным стабильным ресурсом пресной воды для выживания кочевых популяций.	В «Рассказе Синухета» (20-18 вв. до совр. эры) упоминается пограничная стража на севере Египта: «Слуга отправился на юг и остановился у Путей Гора, где находится комендант, стоящий во главе пограничного отряда» (1915ТураевБА:37). Авраам должен был встретить пограничную заставу и ее стражу. В «Пророчестве Неферти» (Папирус Эрмитаж № 1116, 13-я династия, 15 в. до совр. эры), повествуется о практике использовании Нила племенами с востока для водопоя скота: «Вал Правителя, … преградит путь азиатам в Египет. И будут они по обыкновению своему выпрашивать у египтян воду, дыбы напоить скот свой» (1978КоростовцевМА:248).
10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле той. 11 И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; … 14 И было, по приходе Аврама в Египет, увидели Египтяне эту женщину, что она весьма красива; 15 И увидели ее вельможи Паро, и похвалили ее Паро; и взята была эта женщина в дом Паро.	Миграционная стратификация Сходство в описании процесса интеграции выходцев из Азии в египетское общество, видимо, вызванный изменением климата в регионе.	Примерно 20% генома египтянина, жившего в 2855-2570 годах до современной эры, прослеживается до представителей восточной части Плодородного полумесяца, включая Месопотамию и прилегающие регионы (2025MorezJacobsA_Girdland-FlinkL). В «Речении Ипувера» (по В.В. Струве – Второй переходный период) находим: «Чужеземцы наводнили Египет. Воистину, нет больше нигде египтян» Ниже читаем: Чужеземцы стали искусны в ремеслах Дельты» (1978КоростовцевМА:228,230). Процессия «азиатов», пришедших в Египет, запечатлена на фреске в гробнице чиновника Хнемхотепа II построенной в 1897-1878 годах до современной эры (2009KamrinJ). Иные египтологи упомянутое изображение каравана хананеев, относят к 1895 году до современной эры (2021BietakM_RensburgA).
10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле той. … 17 И поразил Господь Паро и дом его большими язвами за Сарай, жену Аврама.	Эпидемиологическая корреляция Сходство в фиксации эпидемий без идентификации болезнетворного агента. Начало эпидемии, сибирской язвы, имеет связь с засухой и особенностями кормления скота в этот период.	В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем: «страх перед ним проникал в чужие земли, точно страх перед Сехмет в годину чумы» (1978КоростовцевМА:94). В ином переводе «Рассказа Синухета» в сказано: «подобно богине Сахмет в годину мора» (1915ТураевБА:19). В «Размышлении Хахаперрасенеба» (12-ая династия, 19 в. до совр. эры) говорится: «Наступило бедствие ныне, испытаний таких не было со времен предков» (1978КоростовцевМА:221).  Соответственно, в период 12-й династии эпидемии регистрировались. В «Речение Ипувера» (по В.В. Струве – Второй переходный период) находим: «бедствие разлилось по стране, кровь повсюду и […] смерть. … никто не хоронит усопших. Воистину, множество мертвецов нашло погребение в реке. Река стала могилой, местом бальзамирования стали воды реки» (1978КоростовцевМА:227). Ниже автор пишет: «Дворецкие истреблены» (1978КоростовцевМА:230). Это не исключает массовое заболевание. В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором эпидемий: «Ведь ты превосходишь даже Владычицу чумы [Сехмет]» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:46). В «Папируса Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) упоминается язва / опухоль (bnw.t) на грудной стенке с воспалением в случае № 39 после удара. В случае № 45 обсуждаются локальные невоспалительные язвы / опухоли груди, поименованные «bnw.t», без указания на наличие боли (1930BreastedJH:363,403; sae.saw-leipzig.de). Множественные язвенные поражения без гипертермии и боли, это характерные проявления сибирской язвы. На оборотной стороне «Папируса Эдвина Смита» переписчик добавляет заклинание для «защиты от чумного поветрия» (высказывание № 1), не поясняя характер эпидемической проблемы (1930BreastedJH:473; sae.saw-leipzig.de).
13 Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы душа моя жива была чрез тебя.	Лингвокультурная ассимиляция Сходство в отражении специфической египетской речевой формулы, служившей маркером близости и статусом союза.	В изречении № 148 «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) говорится: «Ударяет молния, боги боятся, Исида просыпается беременной семенем своего брата Осириса. Она возвышается, (даже она) вдова, и ее сердце радуется семени своего брата Осириса. Она говорит: О боги, я Исида, сестра Осириса, которая плакала об отце богов, (даже) Осирисе, который судил истребление Двух Земель.» (1973FaulknerRO:125). В «Плаче Исиды», она поет: «Я женщина, любезная брату своему, жена твоя, сестра по матери твоей» (1940МатьеМВ:79). Брак с сестрой был самым обычным явлением» среди египтян, при этом «Полигамия в теории была не ограничена, хотя практически мало распространена» (2021МюллерМ:197). Браки между братьями и сестрами в семьях фараонов, заключались «для сохранения королевской крови» (2012EshraghianA_LoeysB).
13 Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы душа моя жива была чрез тебя.	Правовая синонимия статусов. Существует явное сходство в применении правовой модели «жена-сестра», которая в культуре середины второго тысячелетия до н.э. служила легитимным инструментом для повышения социального и юридического статуса женщины.	Месопотамия Подобный прецендент известен из месопотамских текстов. В частности, согласно брачному договору Нузи HSS 5 80:1-23, некий Хурацци взял в жены Бельтаккадумми, тогда как в другом договоре HSS 5 69 он взял эту же женщину, приняв её за сестру. (1976SelmanMJ:120). Клинописные таблички из месопотамского Нузи датируются серединой второго тысячелетия до современной эры (1976SelmanMJ:114).
13 Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы душа моя жива была чрез тебя.	Антропологический дуализм Сходство в отражении общей концепцию «души» как отдельного жизненного начала, чья сохранность является высшим приоритетом.	Пирамида Пепи I (6-я династия, ок. 2289–2255 гг. до совр. эры) Чтение № 318 «Эй, Солнце! Вот то, что ты сказал, Солнце: «О, если бы у тебя был сын», — сказал ты, Солнце: «ба, уверенный в себе, уважаемый, с активными руками (и широким шагом» — вот Пепи, Солнце. Пепи — твой сын: Пепи — ба, Пепи уважаем, Пепи уверен в себе, руки Пепи активны), этот шаг Пепи — широкий». (2007AllenJP:123). Чтение № 319 «Эй, Пепи! Ты станешь ба, как ба Гелиополя, ты станешь ба, как ба Нехена, ты станешь ба, как ба Пе, ты станешь ба, как живая звезда перед своими братьями». (2007AllenJP:124). Важное понятие: «Ба = «божественная сила», «душа» (2006LichtheimM:1.245). Тексты саркофагов (2134-2040 гг. до совр. эры), заклинание № 77: «Я — эта душа Шу, которая находится в Хамеле огненного порыва, который Атум разжег своей собственной рукой» (1973FaulknerRO:80). Мы также читаем в Текстах саркофагов, заклинание № 96: «Я пересек запад неба, я пересек восток неба, это Ра создал мою душу для меня, и это Я создал душу для Ра» (1973FaulknerRO:95). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем: «Душа моя исчезла, тело мое ослабло, и не было больше сердца в груди, и не различал я больше жизни и смерти.» (1978КоростовцевМА:105). В «Беседе разочарованного со своей душой» (12-я династия) употребляется схожее понятие во фразе: «Не покидай меня, душа моя, будь со мною» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:226). В иной версии сказано: «Этот бог приветствовал меня дружески, а я был как человек, застигнутый сумерками: душа покинула меня, тело мое обессилело, сердце мое, его не было (больше) в груди моей — я был ни жив ни мертв.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:25). В иной версии сказано: «Этот бог приветствовал меня дружески, а я был как человек, застигнутый сумерками: душа покинула меня, тело мое обессилело, сердце мое, его не было (больше) в груди моей — я был ни жив ни мертв.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:25). В сказке из цикла «Фараон Хуфу и чародеи» (Папирус Весткар, Период гиксосов) маг Джеди произносит: «Да одолеет твой Ка твоего противника, да ведает твоя Ба пути, ведущие к вратам «Того, кто укрывает усталого» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:68-69).
15 И увидели ее вельможи Паро, и похвалили ее Паро; и взята была эта женщина в дом Паро. … 17 И поразил Господь Паро и дом его большими язвами за Сарай, жену Аврама. 18 И призвал Паро Аврама, и сказал: что это ты сделал мне? почему ты не сказал мне, что она жена твоя?	Заимствование слова «Паро = фараон» Аналогично 37:36; 39:1; 40:2,7,11,13,14,17,19-21; 41:1,4,7,8-10,14-17,25,28,32-35,37-39,41-42,44-46,55; 42:15-16; 44:18; 45:2,8,16-17,21; 46:5,31,33; 47:1-5,7-11,14,19-20,22-26; 50:4,6-7	Египетское слово, первоначально обозначающее дворец или резиденцию царя и его администрацию. К 12-й династии оно стало ассоциироваться с тремя желаниями, следующими за царским именем (жизнь, процветание, здоровье), а к Новому царству понятие стало использоваться как титул самого царя (2021NoonanBJ:183).
16 И Авраму оказал он милость ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды.	Зооархеологическая верификация. Библейское упоминание верблюдов в составе имущества Авраама обнаруживает прямое сходство с данными археологических находок, подтверждающих присутствие и одомашнивание этих животных в Египте и на Синае уже в эпоху Раннего и Среднего царств.	Одомашнивание верблюдов произошло в начале третьего тысячелетия до современной эры в их естественной среде обитания: одногорбого верблюда — на юго-востоке Аравии, двугорбого — на юго-западе Центральной Азии. На территории Египта обнаружен сосуд в виде лежащего верблюда (1-ая династия), несколько моделей верблюда (4-ая династия), изображение каравана верблюдов (6-ая династия), изображение и надпись, относящаяся к 19-мы веку до современной найдена на Синае (2017SalaR).
16 И Авраму оказал он милость ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды. 17 И поразил Господь Паро и дом его большими язвами за Сарай, жену Аврама. 18 И призвал Паро Аврама, и сказал: что это ты сделал мне? почему ты не сказал мне, что она жена твоя? 19 Почему ты сказал: «она сестра моя»? и взял было я ее себе в жену. 20 А теперь вот жена твоя; возьми и пойди.	Миграция сюжета  Сходство в идеи болезни как божественного наказания за грехи.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) говорится о наказании за жестокость: «И вещает Ану Эллилю: «Зачем они сразили быка и Хумбабу? Ану сказал: «Умереть он должен, тот, кто у гор похитил кедры! Эллиль промолвил: «Пусть умрет Энкиду, но Гильгамеш! умереть не должен!» (1961ДьяконовИМ:46). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
17 И поразил Господь Паро и дом его большими язвами за Сарай, жену Аврама.	Идентичность логики Сходство в трактовке массового заболевания трактуется как легитимного и контролируемого средства божественной селекции человечества.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) упоминается эпидемия в словах, обращенных к одному из богов: «Чем бы потоп тебе делать, лучше мор настал бы, людей поразил бы!» (1961ДьяконовИМ:78). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
18 И призвал Паро Аврама, и сказал: что это ты сделал мне? Почему ты не сказал мне, что она жена твоя? 19 Почему ты сказал: «она сестра моя»? и взял было я ее себе в жену. А теперь вот жена твоя; возьми и пойди.	Административная транспарентность Описание формата прямого взаимодействия царя с главой кочевой группы соответствует историческим реалиям Среднего царства, когда десакрализация власти допускала личные контакты правителя с подданными	«В Среднем царстве фараоны уже общаются с номархами и представителями знати, участвуют в военных походах и т. д., тогда как в Старом царстве лицезреть «земное божество» могли только избранные из избранных» (2004РакИВ:109. В «Рассказе Синухета» (20-18 вв. до совр. эры) присутствует название резиденции фараонов 12-й династии «между Медумом и Мемфисом, может быть современный Лишт», в частности говорится: «Я продолжил путь, распустив паруса, пока я не прибыл в город Иттауи» (1915ТураевБА:38).
19 Почему ты сказал: «она сестра моя»? и взял было я ее себе в жену. А теперь вот жена твоя; возьми и пойди.	Лингвокультурная ассимиляция Сходство в отражении специфической египетской речевой формулы, служившей маркером близости и статусом союза.	В «Плаче Исиды», она поет: «Я женщина, любезная брату своему, жена твоя, сестра по матери твоей.» (1940МатьеМВ:79). Брак с сестрой был самым обычным явлением» среди египтян, при этом «Полигамия в теории была не ограничена, хотя практически мало распространена» (2021МюллерМ:197). Браки между братьями и сестрами в семьях фараонов, заключались «для сохранения королевской крови» (2012EshraghianA_LoeysB).
20 А теперь вот жена твоя; возьми и пойди. И дал о нем Паро повеление людям, и проводили его и жену его, и все, что у него.	Противоэпидемическая сегрегация Общие признаки реализации принятого санитарного протокола.	На оборотной стороне «Папируса Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) имеется три заклинания для «защиты» от каких-то эпидемий (высказывания № 1-3). Одна магическая формула (высказывание № 7), зачитывалась во время дезинфекции вещей «от чумы», а другая (высказывание № 6) – при случайном проглатывании летающего насекомого (1930BreastedJH:473-478,482,483; sae.saw-leipzig.de). В этих заклинаниях нам видятся изречения сопровождавшие противоэпидемические мероприятия. Согласно Геродоту (5 в. до совр. эры) в Египте священнослужители заботились о чистоте «Каждые три дня жрецы сбривают волосы на своем теле, … Дважды днем и дважды ночью они совершают омовение в холодной воде и, одним словом, соблюдают еще множество других обрядов». При этом все египтяне моют посуду и «носят льняные одежды, всегда свежевыстиранные» (1972Геродот:2.37). Плутарх (1-2 век) обсуждает особое отношение к личной гигиене со стороны египетских жрецов и внимание к воде, как способной негативно повлиять на человека и животных (1996Плутарх:4-5,75).

 

Примечание к анализу 

Легендарное описание эпидемии сибирской язвы имеется в книге «Исход» (?Период Раммесидов, ок. 1295–1069 гг. до совр. эры?): «3 То вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте, — моровая язва весьма тяжкая. 4 И различие сделает Господь между скотом Исраэйльским и скотом Египетским, и не умрет из всего, что у сынов Исраэйлевых, ничего. 5 И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле этой. 6 И сделал это Господь на следующий день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Исраэйлевых не умерло ничего. 7 И послал Паро, и вот, не умерло из скота Исраэйльского ничего. Но отягчилось сердце Паро, и он не отпустил народа. 8 И сказал Господь Моше и Аарону: возьмите полные горсти ваши пепла из печи, и пусть бросит его Моше к небу в глазах Паро; 9 И станет он пылью во всей земле Египетской, и станет на людях и на скоте воспаление, развивающееся в нарывы, во всей земле Египетской. 10 И они взяли пепла из печи, и предстали пред лицо Паро. И бросил его Моше к небу, и сделалось воспаление, развивающееся в нарывы, на людях и на скоте. 11 И не могли волхвы устоять пред Моше по причине воспаления; потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах.» (Исход 9:3-11).

Одно из ранних описаний сибирской язвы, сначала поражающей животных, а следом людей, присутствует в первой песни «Илиады» Гомера (Ὅμηρος. Ἰλιάς, ок. 8-й век до совр. эры): «Сын громовержца и Леты — Феб, царем прогневленный, Язву на воинство злую навел; погибали народы <…> В самом начале на месков [мулов] напал он и псов празднобродных; После постиг и народ, смертоносными прыща стрелами; Частые трупов костры непрестанно пылали по стану. Девять дней на. воинство божие стрелы летали; <…> Требует бог, чтоб ахеян избавить от пагубной язвы? Так произнесши, воссел Ахиллес;» (1960Гомер:1.9-10,50-53,67-68). 

«Вспышки заболевания [сибирской язвы] происходят преимущественно во влажные весенние месяцы, за которыми следует очень жаркое и сухое лето, или в условиях сильной засухи. Очень влажные весенние месяцы или наводнения выносят споры на поверхность, где с ними контактируют пасущиеся животные. В засушливые годы скот, как правило, пасется на низменных участках, расположенных близко к земле, куда он обычно не имеет доступа. Животные могут контактировать со спорами.» (June19,2019LewisR, canadiancattlemen.ca). В книге «Бытие» читаем: «И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле той.» (Бытие 12:10). Одной из наиболее вероятных причин «голода» в сообществе скотоводов, это недокорм скота ввиду длительного засушливого периода.  

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

27.02.2026 - обновление статьи путем добавления цитат. 

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 12. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ