Великая компиляция. Глава 21

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 21

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.  

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 21
1 И вспомнил Господь о Саре, как сказал; и сделал Господь Саре, как говорил. 2 И Сара забеременела и родила Аврааму сына в старости его, к сроку, о котором говорил ему Бог. И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сара, Ицхак.	Сходство в вопросах гериатрической поддержки. Оба текста подчеркивают жизненно важную роль сына, рожденного или назначенного отцом в преклонном возрасте, как божественно санкционированного преемника, который обеспечивает преемственность родовых традиций и гарантирует необходимую социальную стабильность.	В «Поучении Птахотепа» (Среднее царство) говорится: «Да прикажут этому слуге обзавестись опорой старости, чтобы я мог сказать ему слова слушавших предначертания предков» (2001КоростовцевМА:39).
4 И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, на восьмой день, как заповедал ему Бог.	Операционный протокол. Констатация владения хирургической техникой циркумцизии и организация медицинского вмешательства, возведенного в ранг ритуала.	Старейшее изображение циркумцизии найдено на фреске времен фараона 5-й династии Джедкара, процветавшего в 2388-2356 годах до современной эры (2002BunsonMR; 2011MegahedM_VymazalováH). При исследовании мумифицированных тел, захороненных на кладбище 5-й династии в Нага-эд-дере, оказалось, что все мужчины были обрезаны (1908SmithGE). Эта хирургическая процедура египтянами производилась как обряд с ранних времен (1924SmithGE_DawsonWR). Геродот (5 в. до совр. эры) писал: «только египтяне (и те народности, которые усвоили этот обычай от них) совершают обрезание» (1972Геродот:35). Египетские жрецы половые части «обрезают ради чистоты, предпочитая опрятность красоте» (1972Геродот:37). «Только три народа на земле искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы. Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян» (1972Геродот:104). При этом переводчик отмечает: «Геродот, по-видимому, не знал иудеев. По крайней мере он нигде о них не упоминает». «Обрезание существовало в Египте с незапамятных времен, но не имело религиозного характера и было просто приготовлением к браку» (2021МюллерМ:197).
8 И выросло дитя, и было отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в день отнятия Ицхака от груди.	Сходство в периоде отлучения от груди. Параллель заключается в том, что библейское описание ребенка, растущего до отлучения от груди, соответствует задокументированной египетской практике длительного грудного вскармливания.	В период правления фараонов (2686–332 гг. до совр. эры) в Египте документальные источники указывают на то, что младенцев кормили грудью до 3 лет (2001DuprasTL_FairgrieveSI).
9 И увидела Сара, что сын Агари, Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. 10 И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком.	Легитимация первородства. Схожее отношение к институту первородства, присутствие социальной борьбы за статус наследника.	В декламации № 641 (1814a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современной эры, сказано: «ты старший сын Геба, его первородство, его наследник» (1952MercerSAB:445). Плутарх (1-2 век) пересказал легенду о том, что Хор, «которого Исида родила не как чувственное подобие нематериального мира», был привлечен к суду Сетом «за незаконнорожденность как тот, который не является чистым и беспримесным подобно отцу» (1996Плутарх:54).
9 И увидела Сара, что сын Агари, Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. 10 И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком.	Сходство в вопросах законности наследования. Сходство заключается в строгом юридическом разграничении между наследниками жены и рабыни, где требование Сары исключить Измаила отражает ту же месопотамскую правовую систему, которая связывала права наследования с формальным признанием отцом детей служанки.	Месопотамия Порядок наследования сыновей разбирается в вавилонском «Кодексе царя Хаммурапи», написанном около 1760 года до современной эры. В нем говорится: «§ 170 Если жена и служанка родили ему детей, и отец при жизни сказал детям, которых родила служанка: «Мои дети», и причислил их к детям своей жены, то после смерти отца дети жены и дети служанки должны поровну разделить имущество дома отца. Право выбора при разделе принадлежит ребенку жены.» (1920HandcockPSP:24).
20 И Бог был с отроком; и он вырос и поселился в пустыне; и стал стрелком из лука. 21 И он жил в пустыне Паран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.	Сходство с лучником из пустыни. Сходство заключается в отождествлении пустыни и ее обитателей с образом лучника, где библейское описание Измаила как лучника, живущего в пустыне, отражает более широкую древневосточную традицию, связывающую кочевые группы, обитающие в пустыне, со стрельбой из лука и специализированными военными навыками.	В «Рассказе Синухета» (20-18 вв. до совр. эры) упоминаются лучники – чужеземцы, обитавшие в областях, граничивших с Дельтой: «Он тот, кто рвется вперед, когда он наступает на обитателей Востока; Радость для него — нападать на лучников; <…> Лучники обращаются перед ним в бегство, как перед могуществом Великой.» Далее находим: «Лучник не вступает в союз с жителем Дельты!». Ниже звучит восклицание: «Немаловажное дело — твое будущее погребение: ты не будешь похоронен лучниками.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:12-13,17,25-26). В «Речении Ипувера» (12-ая династия) говорится: «Вот, пустыня пожирает землю, номы разрушены, чужеземные лучники пришли в Египет» (2006LichtheimM:1.152). Стела царя Небтавира Ментухотепа IV (11-ая династия): «Он сделал её памятником своему отцу Мину из Копта, владыке пустынных земель, правителю лучников, чтобы тот даровал множество юбилеев и жил подобно Ре вечно.» (2006LichtheimM:1.114-115).
25 И упрекал Авраам Авимэлэха из-за колодца воды, который отняли рабы Авимэлэха. 26 Авимэлэх же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты тоже не сказал мне; и я доныне даже не слыхал. 27 И взял Авраам мелкого и крупного скота, и дал Авимэлэху, и заключили они оба союз. 28 И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота отдельно. 29 И сказал Авимэлэх Аврааму: что здесь эти семь овец, которых ты поставил отдельно? 30 И он сказал: вот, этих семь овец возьмешь ты от руки моей, чтобы это было мне свидетельством, что я выкопал этот колодец. 31 Потому и назвал он это место Быэйр-Шева, ибо там они оба поклялись. 32 И заключили союз в Быэйр-Шеве. И встал Авимэлэх и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Пылиштим.	Сходство договорного свидетельства. Параллель заключается в обязательном использовании свидетелей и материальных объектов для легализации сделки, что отражает тот же ближневосточный правовой принцип из Кодекса Хаммурапи, где отсутствие формальных доказательств при передаче собственности приравнивалось к краже.	Месопотамия Порядок заключения договоров установлен в вавилонском «Кодексе царя Хаммурапи», написанном около 1760 года до современной эры. В нем говорится: «§ 7. Если человек покупает серебро или золото, слугу или служанку, вола, овцу или осла, или что-либо еще у сына человека или у слуги человека без свидетелей или договоров, или если он получает (то же самое) в доверительное управление, то этот человек должен быть предан смерти как вор.» (1920HandcockPSP:10).
28 И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота отдельно. 29 И сказал Авимэлэх Аврааму: что здесь эти семь овец, которых ты поставил отдельно? 30 И он сказал: вот, этих семь овец возьмешь ты от руки моей, чтобы это было мне свидетельством, что я выкопал этот колодец.	Нумерологическое соответствие. В обеих традициях число «семь» используют как сакральный маркер абсолютной полноты действия.	Известно египетское понятие о Семи Хатхор – «Сложная форма культа богини Хатхор; очевидно, ее воплощение одновременно в семь ипостасей» (2004РакИВ:286). Хатхор («Ограждение Хора»), жена бога Хора, принцип радости, женской любви и материнства. В изречении № 223 из гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) указано, что он «проглотил свои семь уреев, и появились его семь шейных костей, [который управляет] своими семью Эннеадами и рассматривает дело правителя» (2007AllenJP:60). В изречении № 213 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) читаем: «Я ем красную полбу [эммер], и семь хлебов на небе в Оне [Гелиополисе] с Ра, семь частей [на земле] у Геба, семь частей у Осириса.» (1973FaulknerRO:170). В 148-й главе «Книги мертвых» «фигурируют кормчие четырех сторон Неба, семь коров и бык, которые должны кормить умершего» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:106).
28 И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота отдельно. 29 И сказал Авимэлэх Аврааму: что здесь эти семь овец, которых ты поставил отдельно? 30 И он сказал: вот, этих семь овец возьмешь ты от руки моей, чтобы это было мне свидетельством, что я выкопал этот колодец.	Нумерологическое соответствие. В обеих традициях число «семь» используют как сакральный маркер абсолютной полноты действия.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) неоднократно упоминается числительное семь: «Ходит ветер шесть дней, семь ночей, потопом буря покрывает землю. При наступлении дня седьмого буря с потопом войну прекратили» (1961ДьяконовИМ:76). Смотри там же: ««При наступлении дня седьмого вынес голубя и отпустил я; … Я вышел, на четыре стороны принес я жертву, на башне горы совершил воскуренье: семь и семь поставил курильниц, в их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.» (1961ДьяконовИМ:76-77). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii). В мифе об Атрахасисе сказано, что на собрании богов, бог «Ве-ила, обладавший личностью, был убит на их собрании. Из его плоти и крови Нинту смешал глину.» из этой смеси «сделано семь мужчин и сделано [семь] женщин» (1999LambertWG_CivilM:59-63). «Миф об Атрахасисе», составлен около 1600 года до совр. эры (1989KovacsMG:xxvi).
33 И насадил тамариск в Быэйр-Шеве, и призвал там имя Господа, Бога вечного. 34 И пребывал Авраам в земле Пылиштим дни многие.	Дендрологическая сакрализация. Схожесть в наделении тамариска статусом культового объекта, служащего материальным объектом для привлечения божества.	По легенде «Морские волны вынесли саркофаг с мертвым телом Осириса к берегам Библа, прибой выбросил его на сушу, и саркофаг остался лежать на молодом ростке тамариска. Покуда Исида странствовала, тамариск успел разрастись, стал высоким и могучим, и саркофаг оказался внутри ствола» (2007РакИ:97). После обретения саркофага Осириса, стал «тамариск – его священным растением» (2004РакИВ:80).

  

Примечание к анализу 

Помимо нескольких документальных источников и изображений на керамике и стенах гробниц, существует мало свидетельств, касающихся практики кормления и отлучения младенцев от груди до и во время римского периода в Египте. В период правления фараонов (2686–332 гг. до совр. эры) в Египте документальные источники указывают на то, что младенцев кормили грудью до 3-х лет (2001DuprasTL_FairgrieveSI).

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

   

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

05.03.2026 - обновление статьи с добавлением цитат.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 21. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ