|
1 А Йосэйф отведен был в
Египет; и купил его Потифар, царедворец Паро, начальник телохранителей, из
рук Йшмыэйльтян, отведших его туда. 2 И был Господь с Йосэйфом, и стал он
человеком, преуспевшим (в делах), и жил в доме господина своего, Египтянина.
3 И увидел господин его, что Господь с ним, и что всему, что он делает,
Господь дает успех в руке его. 4 И обрел Йосэйф милость в глазах его, и
служил ему. И он назначил его над домом своим, и все, что у него, отдал в
руки его. 5 И было, с того времени, как он его назначил над домом своим и над
всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Йосэйфа, и было
благословение Господне на всем, что у него в доме и в поле. 6 И оставил он
все, что у него, в руках Йосэйфа; и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который
он ел.
|
Социально-административный
изоморфизм писца-управленца
Схожесть карьеры
незаурядной личности незнатного происхождения до администратора, что иногда
наблюдалось в эпоху Среднего и Нового царств.
|
Документ, называемый «Будь писцом», завершается словами: «А писец сам не
делает ничего и лишь надзирает над всеми работами на земле Египта. Заметь
себе это!» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:248). Текст так же носит название
«Сатира на профессию писца», и относится к дидактической литературе Среднего
царства (2006LichtheimM:134).
В «Поучении Хати, сына
Дуауфа, своему сыну Пепи» (Среднее царство) говорится: «Не увидишь ты никого,
над кем не стояли бы управляющие. Лишь писец сам управляет другими»
(1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:244). Должность управленца в высокоразвитом
государстве предполагала грамотность. Реальный прототип Иосифа, несомненно,
получил образование в школе писцов или в «Доме жизни».
В «Папирусе Лансинг» говорится: «...сближается он с
большими, чем он сам» (2001КоростовцевМА:19).
«Писцы Дома жизни имели самое близкое отношение к
жречеству» (2001КоростовцевМА:90).
«Во времена фараона
Мернепта [19-ая династия] в Тинисе был верховный жрец Анхурмес, который в
своей автобиографии заявляет: «Я был бедняк, взятый в школу» (2001КоростовцевМА:24-25).
В эпоху Среднего царства «в писцы начинают попадать люди совершенно
незнатного происхождения. То же самое можно сказать и о Новом царстве»
(2001КоростовцевМА:53-54).
В «Папирусе Анастаси 3»
(Новое царство) содержится призыв: «обратись к детальности писца, и ты будешь
руководить всеми» (2001КоростовцевМА:217).
|
|
6 И оставил он все, что у
него, в руках Йосэйфа; и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел.
А Йосэйф был красив станом и красив видом.
|
Физико-иконический
параллелизм избранника
Сходство в описание внешнего вида, соответствующего египетскому
сакральному канону красоты, как атрибута божественности и легитимности.
|
По легенде «Осирис, который
был особенно «прекрасен лицом» и высок, родился от богов Земли и Неба, Геба и
Нут, как новое воплощение солнца» (2021МюллерМ:120). В соответствии с
«Великим гимном Осирису», записанном при 18-й династии, этот бог
характеризуется как «Добрый предводитель девяти богов, изящный, прекрасный на
вид» (2006LichtheimM:82). В заклинании № 837 из корпуса «Текстов на
саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) подразумевается высокий рост Осириса
в его прозвище «Осирис, как Орион длинноногий и широко шагающий, который
правит Верхним Египтом» (1978FaulknerRO:24). Видимо, подразумевалось, что
Иакова и его наследник Иосиф, были высоки ростом и стройные как Осирис.
|
|
6 И оставил он все, что у
него, в руках Йосэйфа; и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел.
А Йосэйф был красив станом и красив видом.
|
Служебно-иерархический
этикет
Сходство в описании
идеальной реализацию египетской карьерной максимы, где безупречное подчинение
и профессионализм гарантировало процветание дома и стабильность
вознаграждения.
|
В «Поучении Птахотепа»
(Среднее царство) находим: «Преклони спину свою перед начальником твоим,
надсмотрщиком твоим во дворце царя, ибо дом твой зависит от его богатства, а
плата твоя — вовремя» (1908BattiscombeG:54).
|
|
7 И случилось после этих
происшествий, жена господина его возвела взоры свои на Йосэйфа, и сказала:
ляг со мною.
|
Композиционно-нарративный
параллелизм зачина
Сходство в использовании фиксированной вводной формулы «и случилось»
для обозначения резкого перехода к иному действию – классический египетский
литературный прием для структурирования повествования.
|
В сказании «Об истреблении
людей» («Книга коровы») есть схожая фраза в начале стиха: «И случилось, что
Сохмет провела ночи, попирая ногами кровь их, начиная с Гераклеополя»
(1940МатьеМВ:75). Согласно авторитетному мнению, миф, «вероятно, является
сказанием Среднего царства» (2006LichtheimM:197).
|
|
7 И случилось после этих
происшествий, жена господина его возвела взоры свои на Йосэйфа, и сказала:
ляг со мною. 8 Но он отказался, и сказал жене господина своего: ведь господин
мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в руки мне. 9 Он
не больше меня в доме этом; и он не удержал от меня ничего, кроме тебя,
потому что ты жена ему; а как же сделаю я это великое зло и согрешу пред
Богом. 10 И бывало, когда так она говорила Йосэйфу ежедневно, а он не
слушался ее, чтобы лежать с нею, чтобы быть с нею, 11 То случилось в один из
таких дней, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних людей
там в доме не было; 12 Она схватила его за одежду его и сказала: ложись со
мной. Но он оставил одежду свою в руке ее, побежал и выбежал вон. 13 И было,
как увидела она, что он оставил в руке ее одежду свою и выбежал вон, 14 То
кликнула домашних своих и сказала им: посмотрите, он привел к нам человека,
Иври, посмеяться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала
громким голосом. 15 И он, услышав, что я подняла голос свой и закричала,
оставил одежду свою и побежал, и вышел вон. 16 И оставила она одежду его у
себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова,
говоря: пришел ко мне раб Иври, которого ты привел к нам, посмеяться надо
мной. 18 Но когда я подняла голос свой и закричала, он оставил у меня одежду
свою и убежал вон. 19 И когда услышал господин его слова жены своей, которые
она сказала ему, говоря: «подобные вещи сделал со мною раб твой», то воспылал
гнев его. 20 И взял его господин Йосэйфа, и отдал его в темницу, где
заключены узники царя. 21 И был он там в темнице. И был Господь с Йосэйфом, и
простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы.
22 И отдал начальник темницы в руки Йосэйфа всех узников в темнице, и во
всем, что там делали, он был распорядителем.
|
Дидактико-поведенческий
изоморфизм
При общем сходстве сюжетов
наблюдается полная противоположность в поведении мужчин и женщин, в книге
«Бытие» герой, выступает идеальной практической реализацией египетских
«Поучений», предписывающих крайнюю осторожность в общении с женщинами в чужом
доме ради сохранения карьеры и жизни.
|
В «Поучении Кагемни» (3-4-я
династия) сказано: «Осторожный человек процветает» (1908BattiscombeG:62). В «Поучении Птахотепа» (Среднее царство)
находим: «Если ты желаешь сохранить дружбу в любом жилище, куда бы ты ни
попал, будь то как господин, как брат или как друг, куда бы ты ни пошел,
остерегайся общаться с женщинами.» Ниже сказано: «Как глуп тот, кто ссорится
со своим начальником, ибо живется [хорошо] только пока он милостив» (1908BattiscombeG:49,54). Во второй истории из цикла «Сказки сыновей
фараона Хуфу» («Папирус Весткар», конец 17-й в. до совр. эры) наказывается
простолюдин за прелюбодеяния с супругой главного жреца-чтеца, а также сама
супруга (1978КоростовцевМА:21-24).
В эпоху Среднего царства «в
писцы начинают попадать люди совершенно незнатного происхождения. То же самое
можно сказать и о Новом царстве» (2001КоростовцевМА:53-54). В «Поучении Хати,
сына Дуауфа, своему сыну Пепи» (Среднее царство) говорится: «Не увидишь ты
никого, над кем не стояли бы управляющие. Лишь писец сам управляет другими»
(1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:244). Документ, называемый «Будь писцом»
завершается словами: «А писец сам не делает ничего и лишь надзирает над всеми
работами на земле Египта. Заметь себе это!»
(1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:248). Текст так же носит название «Сатира на
профессию писца», и относится к дидактической литературе Среднего царства
(2006LichtheimM:134).
В «Папирусе Анастаси 3»
(Новое царство) содержится призыв: «обратись к детальности писца, и ты будешь
руководить всеми» (2001КоростовцевМА:217). В «Папирусе Лансинг» говорится:
«...сближается он с большими, чем он сам» (2001КоростовцевМА:19).
Должность управленца в высокоразвитом
государстве предполагала грамотность. Реальный прототип Иосифа, несомненно,
получил образование в школе писцов или в «Доме жизни».
|
