Великая компиляция. Глава 49

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 49

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит», в переводе известная как «Бытие», написана в Египте после минойского извержения в конце 17-го – начале 16-го века до современной эры. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.

  

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 49
2 Сойдитесь и послушайте, сыны Яакова, и по слушайте Исраэйля, отца вашего. 3 Рыувэйн, первенец ты мой! крепость моя и начаток силы моей, избыток достоинства и избыток могущества. 4 Стремительный, как вода, ты не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил тогда восходившего на постель мою. 5 Шимон и Лейви братья, орудия хищничества свойственны им. 6 В совет их да не войдет душа моя, с сонмом их не единись, честь моя! Ибо они во гневе своем убили мужей и по их воле подрезали жилы вола. 7 Проклят гнев их, ибо силен; и ярость их, ибо тяжела; разделю их в Яакове и рассею их в Исраэйле. 8 Йыуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Йьгуда, от растерзания, ты, мой сын, отошел. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Йыуды и законодатель из среды потомков его, доколе не придет в Шило, и ему — повиновение народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою и в крови гроздьев одеяние свое. 12 Красны очи от вина и белы зубы от молока. 13 Зывулун у брега морей будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Цидона. 14 Иссахар осел костистый, лежащий среди заград. 15 И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения, и стал работать в уплату дани. 16 Дан будет судить народ свой: как одно — колена Исраэйля. 17 Да будет Дан змеем на дороге, аспидом на пути, что язвит ногу коня, так что падает всадник его навзничь. 18 На помощь Твою надеюсь, Господи! 19 Гад — отряды будут теснить его, но он оттеснит их по пятам. 20 От Ашейра — тучен хлеб его, и он будет доставлять яства царские. 21 Нафтали — олень прыткий, говорит он речи изящные. 22 Росток плодоносный Йосэйф, плодоносный над источником; ветви его простираются над стеною. 23 И огорчали его, и стреляли, и враждовали на него стрельцы; 24 И тверд остался лук его, и прытки были мышцы рук его, поддержанные Владыкой Яакова, оттого пастырем стал и твердыней Исраэйлевой, 25 От Бога отца твоего, который да поможет тебе, и от Всемогущего, Он да благословит тебя благословениями неба свыше, благословениями бездны, лежащей внизу, благословениями персей и утробы. 26 Благословения отца твоего превышают благословения моих родителей до пределов холмов вечных. Да будут они на главе Йосэйфа и на темени отличившегося от братьев своих. 27 Биньямин волк хищный: утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.	Поэтическая стилистика Общность использования художественных приемов для оформления правовых или мифологических деклараций.	«Мифология же иногда бывает более рационалистична, иногда – менее, но во всех случаях она содержит помимо рационального, также и поэтический элемент. В египетской же мифологии поэтичность доминирует» (2004РакИВ:12).
6 В совет их да не войдет душа моя, с сонмом их не единись, честь моя! Ибо они во гневе своем убили мужей и по их воле подрезали жилы вола.	Диалог с персонифицированной душой Сходство в использовании редкого литературного приема — прямого обращения авторов душе как к отдельному субъекту воли, способному вступать в союз или конфликт с внешними сообществами.	В «Беседе разочарованного со своей душой» (12-я династия) употребляется схожее понятие во фразе: «Не покидай меня, душа моя, будь со мною» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:226).
6 В совет их да не войдет душа моя, с сонмом их не единись, честь моя! Ибо они во гневе своем убили мужей и по их воле подрезали жилы вола.	Зоотехнологическая преемственность и знание анатомии животных Фиксация владения специализированными методами ветеринарии (кастрация), необходимыми для выращивания волов как основного тяглового и мясного ресурса.	В высказывании № 437 (807c) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 гг. до совр. эры, есть фраза: «твои тысячи волов» (1952MercerSAB:237). В «Текстах пирамид» присутствует высказывание № 688, касающееся сооружения лестницы на небо к богу Хапи. Изречение нанесено на стену гробницы между 2350-2175 годами до современной эры. Его фрагмент (2080a-c) гласит: «Ее ступени выточены Šśȝ; веревки на ней сделаны прочными с помощью жил Gȝśw.ti, небесного быка;» (1952MercerSAB:499-500). В тексте явно подразумеваются сухожилия, связки слишком малы чтоб служить сырьем для производства веревки. В заклинании № 404 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 гг. до совр. эры) упомянуты сухожилия животного: «Кто-то создал тебя из шкуры быка Мневиса и жил Омбита [Сета?]» (1977FaulknerRO:48). Аналогичная фраза содержится в заклинании № 405 (1977FaulknerRO:55). В заклинании № 850 из корпуса «Текстов на саркофагах» имеются слова, касающиеся хирургического лечения повреждения либо сухожилий, либо связок: «Нут пришла, чтобы соединить твои кости, сшить твои жилы, укрепить твои члены, избавить тебя от тленности» (1978FaulknerRO:34). В заклинании № 473 из корпуса «Текстов на саркофагах» упомянуты сухожилия бога Атума: «Потому что я знаю название его канатов; это жилы Атума. … Я знаю название веревок, которые его поднимают; это жилы Атума» (1977FaulknerRO:108). В заклинании № 474 из корпуса «Текстов на саркофагах» упомянуты сухожилия, видимо, разных богов: «Потому что я знаю названия веревок, которые находятся на катушке; это жилы Владыки плебеев. … Я знаю это, столб [стержень?], который держит его неподвижно; это жила Атума в день погребения» (1977FaulknerRO:112). В заклинании № 478 из корпуса «Текстов на саркофагах», упомянуты сухожилия или связки Хора – мифического аналога человека: «жилы Хора» (1977FaulknerRO:121). В заклинании № 397 из корпуса «Текстов на саркофагах» упомянуты или связки, или сухожилия бога, видимо, Сета: «Это жилы того, кого все боятся» (1977FaulknerRO:25). В оригинале на иврите в стихе использован термин, означающий «резать, подколенное сухожилие» (sefaria.org).
6 В совет их да не войдет душа моя, с сонмом их не единись, честь моя! Ибо они во гневе своем убили мужей и по их воле подрезали жилы вола.	Зоотехнологическая преемственность Фиксация владения специализированными методами ветеринарии (кастрация), необходимыми для выращивания волов как основного тяглового и мясного ресурса.	Месопотамия Волы упоминаются в «Кодексе царя Хаммурапи» (ок. 1760 г. до совр. эры): «§ 224 Если воловий или же ослиный лекарь сделал тяжелую операцию волу или же ослу и спас его, то владелец вола или осла должен заплатить лекарю 1/6 сикля серебра, его наемную плату. § 225 Если он сделал тяжелую операцию волу или же ослу и убил его, то он должен заплатить владельцу вола или же осла ¼ его покупной цены» (1920HandcockPSP; hist.msu.ru).
8 Йыуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Йьгуда, от растерзания, ты, мой сын, отошел. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Йыуды и законодатель из среды потомков его, доколе не придет в Шило, и ему — повиновение народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою и в крови гроздьев одеяние свое. 12 Красны очи от вина и белы зубы от молока.	Царская символика и сакральный ландшафт Сходство в использовании идентичного набора символов власти (скипетр, лев) и образа изобилия (виноградная лоза) для легитимации высокого статуса наследника как в земном, так и в сакральном измерениях.	В «Текстах пирамид» имеется высказывание № 688, касающееся сооружения лестницы на небо, упоминающее скипетр и льва. Изречение нанесено на стену гробницы между 2350-2175 годами до современной эры. Его фрагменты 2081a-2082b, 2084a-2086c гласят: «Вознесите Ка [душу] Н. к богу; приведите его к двум львам; вознесите его к Атуму. Атум сделал то, что обещал сделать для Н., ибо он связывает для него лестницу, он делает лестницу прочной для Н. … Обитатели Дуата [загробного мира] пересчитали свои тела; они открыли уши свои голосу Н., когда он спустился к ним. «Тяжел скипетр его» сказал [он] им, [и] что Н. — один из них. Могущество Н. среди них подобно «Великому владыке», который поведет на Великий Запад [Мир Мертвых]. Достоинство Н. велико в доме двух львов, ибо зло, которое принадлежит Н., изгоняется тем, кто уничтожает хаос (’Idr-isf.t) от Мехенти-Ирти в Летополисе» (1952MercerSAB:499-500). В заклинании № 1 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) говорится: «Ты — Лев, ты — Двойной Лев, ты — Гор, Защитник своего отца», а в заклинании № 248 сказано: «моя сила — сила Льва» (1973FaulknerRO:1,193). В заклинании № 1099 из корпуса «Текстов на саркофагах» присутствует обращение: «Двойной Лев, я тот, кто пророчествует тебе» (1978FaulknerRO:154). В «Поучении Хати, сына Дуауфа, своему сыну Пепи» (Среднее царство), рассказывается об участи крестьянина: «Страшно ему, как в когтях льва» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:244). В этом же произведении говорится о труде садовника: «С утра поливает он овощи, к вечеру – виноградные лозы» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:243-244). В изречении № 311 гробницы Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) говорится: «Виноградная лоза узнает тебя, и сиддер [плодовое растение] обратит на тебя голову — как на подношение, которое Анубис сотворил для тебя» (2007AllenJP:121).
9 Молодой лев Йьгуда, от растерзания, ты, мой сын, отошел. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?	Заимствование слова «лев»	На древность слова в азиатской культуре, указывает распространение всех его форм (2021NoonanBJ:139).
11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою и в крови гроздьев одеяние свое. 12 Красны очи от вина и белы зубы от молока.	Заимствование слова «вино»	Это древнее культурное слово должно было произойти либо из восточного Средиземноморья, либо из южного Кавказа (2021NoonanBJ:112-113).
15 И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения, и стал работать в уплату дани.	Заимствование слова «дань»	Слово, вероятно, имеет хурритское происхождение (2021NoonanBJ:147).
17 Да будет Дан змеем на дороге, аспидом на пути, что язвит ногу коня, так что падает всадник его навзничь.	Зооархеологический и хронологический параллелизм Фиксация появления новой технологии гибридизации животных и общий период распространения лошадей на Ближнем Востоке и в Египте.	Документ, называемый «Будь писцом» (Среднее царство?) подразумевает присутствие лошадей: «Бедняка превращают в возницу – и начальник конюшни надзирает над ним» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:248). В «Речение Ипувера» (по В.В. Струве – Второй переходный период) находим косвенное упоминание о лошадях: «Смотрите, не имевший упряжки владеет теперь табуном» (1978КоростовцевМА:236). Скелет лошади, раскопанный на юге Hильской долины в Бухене, датируется приближенно 2055-1650 годом до современной эры (2014TatomirR).
17 Да будет Дан змеем на дороге, аспидом на пути, что язвит ногу коня, так что падает всадник его навзничь.	Зооархеологический и хронологический параллелизм Общий период распространения лошадей на Ближнем Востоке.	Месопотамия Повозки и лошади показаны на шумерском «Штандарте Ура», созданном при Ранней династии, доминировавшей в 2550-2400 годах до современной эры (2003AruzJ_WallenfelsR).
17 Да будет Дан змеем на дороге, аспидом на пути, что язвит ногу коня, так что падает всадник его навзничь.	Заимствование слова «лошадь»	Скорее всего, слово происходит из места одомашнивания лошади, а не из одного из индоевропейских языков (2021NoonanBJ:160).
22 Росток плодоносный Йосэйф, плодоносный над источником; ветви его простираются над стеною. 23 И огорчали его, и стреляли, и враждовали на него стрельцы; 24 И тверд остался лук его, и прытки были мышцы рук его, поддержанные Владыкой Яакова, оттого пастырем стал и твердыней Исраэйлевой, 25 От Бога отца твоего, который да поможет тебе, и от Все могущего, Он да благословит тебя благословениями неба свыше, благословениями бездны, лежащей внизу, благословениями персей и утробы. 26 Благословения отца твоего превышают благословения моих родителей до пределов холмов вечных. Да будут они на главе Йосэйфа и на темени отличившегося от братьев своих.	Сакральная легитимация наследника Сходство в использовании метафоры торжествующего преемника (Йосэйфа/Хора), который через божественную поддержку («Владыка Яакова» / «Тот/Тот») преодолевает враждебность окружения и обретает статус полноправного защитника и главы рода.	Констатируется наследование Иосифа у своего отца, подобно Хору у Осириса вопреки претензий Сета. В изречении № 5 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), прямо говорится: «Хор наследник Осириса» (1973FaulknerRO:3). В заклинании № 42-43 из «Текстов на саркофагах», имеется недвусмысленный намек на наследование престола Осириса: «Тот дал ему престолы Геба, а Хор является наследником. Хор занят делом оправдания своего отца» (1973FaulknerRO:34).
24 И тверд остался лук его, и прытки были мышцы рук его, поддержанные Владыкой Яакова, оттого пастырем стал и твердыней Исраэйлевой,	Метафора божественного пастырства Сходство проявляется в использовании образа «пастыря» (пастуха) как высшего эпитета для божества или его избранника, ответственного за сохранение целостности и защиту вверенного ему народа («стада»).	В «Речении Ипувера» (по В.В. Струве – Второй переходный период) находим упоминание о Ра как пастыре людей: «Говорят: он пастырь для всех, и не держит он в сердце зла. Когда разбредется стадо его, он проводит дни, собирая его, даже если горячи сердца тварей его» (1978КоростовцевМА:237-238).
25 От Бога отца твоего, который да поможет тебе, и от Всемогущего, Он да благословит тебя благословениями неба свыше, благословениями бездны, лежащей внизу, благословениями персей и утробы.	Космогоническая вертикаль благословения Сходство в использовании идентичной пространственной модели мироздания, где божественная власть и благодать распространяются по вертикали — от «неба свыше» до «бездны, лежащей внизу».	В изречении № 222 (207b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 гг. до совр. эры, зафиксировано: «Ты судишь бедствия в подземном мире, ты стоишь над местами бездны» (1952MercerSAB:68).
26 Благословения отца твоего превышают благословения моих родителей до пределов холмов вечных. Да будут они на главе Йосэйфа и на темени отличившегося от братьев своих.	Формула пространственной безграничности Сходство обнаруживается в использовании устойчивого литературного клише «пределов» (земель или холмов) для описания абсолютного масштаба власти, влияния или благословения, распространяющегося до крайних точек обитаемого мира.	В «Рассказе Синухета» (20-18 вв. до совр. эры) содержится фраза: «рука твоя простирается до пределов всех земель» (1915ТураевБА:35).
28 Вот все двенадцать колен Исраэйлевых, и вот что сказал им отец их; и благословил их, каждого по его благословению благо словил их.	Нумерологический канон Сходство использования числа 12 служит инструментом упорядочивания хаоса, превращая биологическое потомство или фрагменты тела в завершенную, священную структуру.	«Поиски частей разрубленного тела Осириса продолжались двенадцать дней» (2004РакИВ:81). О двенадцати днях поисков частей тела Осириса сообщает «Папирус Жюмильяк» (1 в. до совр. эры) и с этим числом связывают продолжительность: «двенадцати дней праздника пахоты, которые отмечают по всей стране: это дни, когда были сложены вместе члены бога, найденные в городах и номах» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:60).
29 И заповедал он им, и сказал им: я собираюсь к народу моему; похороните меня при отцах моих, в пещере, которая на поле Эфрона Хэйтийца. 30 В пещере, которая на поле Махпэйла, что пред Мамрэй, в земле Кынаанской, на поле, которое купил Авраам у Эфрона Хэйтийца в собственность для погребения.	Сакральный топос репатриации Сходство наблюдается в утверждении императивного права человека на погребение в родной земле, что рассматривается как высшее благо и необходимое условие завершения жизненного цикла.	В «Истории Сенухета» герой говорит, обращаясь к фараону: «Сделай так, чтобы тело мое погребли в той земле, на которой я был рожден! Что может быть выше этого и желаннее!» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:34). Иной перевод: «Что может быть важнее погребения тела в земле, где ты родился?» (2009БаджЭАУ:25). Схожее прочтение в другом источнике: «Что может быть важнее, чем погребение моего трупа в стране, в которой я родился!» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:19). В «Мифе о Солнечном Оке» («Бегство Хатхор в Нубию», «Лейденский папирус», 2-3 вв.) бог Тот увещевает Хатхор-Тефнут «Даже крокодил, когда он стареет, покидает чужбину и приходит умирать в свой одной водоем» (2007РакИ:69).
29 И заповедал он им, и сказал им: я собираюсь к народу моему; похороните меня при отцах моих, в пещере, которая на поле Эфрона Хэйтийца. 30 В пещере, которая на поле Махпэйла, что пред Мамрэй, в земле Кынаанской, на поле, которое купил Авраам у Эфрона Хэйтийца в собственность для погребения. 31 Там похоронили Авраама и Сару, жену его; там похоронили Ицхака и Ривку, жену его; и там похоронил я Лэю. 32 Поле это и пещера, которая на нем, куплены у сынов Хэйта.	Юридическая легитимация некрополя Сходство проявляется в акцентированном подтверждении права частной собственности на место захоронения, что гарантировало неприкосновенность гробницы и вечный покой усопшего.	Замечено, что в текстах на стенах гробниц «вельможи постоянно подчеркивают, что она – их законная собственность, что они не нарушали чужих прав» (1920ТураевБА:49).
29 И заповедал он им, и сказал им: я собираюсь к народу моему; похороните меня при отцах моих, в пещере, которая на поле Эфрона Хэйтийца. 30 В пещере, которая на поле Махпэйла, что пред Мамрэй, в земле Кынаанской, на поле, которое купил Авраам у Эфрона Хэйтийца в собственность для погребения. 31 Там похоронили Авраама и Сару, жену его; там похоронили Ицхака и Ривку, жену его; и там похоронил я Лэю. 32 Поле это и пещера, которая на нем, куплены у сынов Хэйта.	Этногенетическая верификация Фиксация присутствия индоевропейских групп (хеттов) в Леванте, как следствие элемент миграционной волны.	Азия, Месопотамия В 1800 году до современной эры в Библосе в Финикии зафиксирован случай пребывания ликийца [хетта] из Западной Малой Азии (1966KitchenKA).
33 И окончил Яаков завещать сыновьям своим, и поднял ноги свои на постель, и скончался, и был приобщен к народу своему.	Формула дееспособности завещателя Сходство проявляется в использовании устойчивой идиомы, в том числе связывающей положение ног персонажа с моментом перехода от активного волеизъявления «на ногах» к завершению земного пути и смерти.	Замечено, что в текстах завещаний на стенах гробниц отдельные вельможи отмечали, что они перед смертью делали «распоряжение, находясь в живых, на обеих ногах и в здравом уме» (1920ТураевБА:50).

 

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

16.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 49. О круглой связке бедра. 16.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ