Великая компиляция. Глава 35

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 35

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит», в переводе известная как «Бытие», написана в Египте после минойского извержения в конце 17-го – начале 16-го века до современной эры. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.

  

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 35
1 И сказал Бог Яакову: встань, взойди в Бэйт-Эйл и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эйсава, брата твоего.	Теофаническая ониромантия Мотив осознания прямого божественного указания сразу после пробуждения, при этом сон рассматривается как легитимный канал связи богов для определения дальнейших действий.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герой видит сон и пытается его понять: «Заснул Энкиду и сон увидел, поднялся Энкиду и сон толкует, вещает своему он другу: «Друг мой, о чем совещались великие боги?..» (1961ДьяконовИМ:45). Самые ранние свидетельства о практике сбора сновидений в Месопотамии относятся к Древневавилонскому периоду, то есть к 2003-1595 годам до современной эры (2006NoegelSB).
1 И сказал Бог Яакову: встань, взойди в Бэйт-Эйл и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эйсава, брата твоего.	Теофаническая ониромантия Мотив осознания прямого божественного указания сразу после пробуждения, при этом сон рассматривается как легитимный канал связи богов для определения дальнейших действий.	В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9).
2 И сказал Яаков дому своему и всем, которые с ним: устраните богов чужих, которые в среде вашей, и очиститесь, и перемените одежды ваши;	Этика и гигиена Схожее воззрение на «чистоту» не только как отсутствие загрязнения, но и как состояние юридической и духовной безупречности, необходимое для контакта с сакральным.	Плутарх (1-2 век), рассказывая историю Исиды и Осириса, упоминает очистительные обряды египетских жрецов и особое отношение к одежде. В своем облачении они уподоблялись Осирису, одеяние которого «не приемлет тень и пестроту и является одним чистым подобием света, ибо начало — беспримесно, и ни с чем не смешано первичное и сверхчувственное. Поэтому, надев однажды это платье, жрецы затем снимают его и берегут невидимым и неприкосновенным» (1996Плутарх:4,5,77). Согласно Геродоту (5 в. до совр. эры) в Египте священнослужители заботятся о чистоте «Каждые три дня жрецы сбривают волосы на своем теле, … Дважды днем и дважды ночью они совершают омовение в холодной воде и, одним словом, соблюдают еще множество других обрядов». При этом все египтяне моют посуду и «носят льняные одежды, всегда свежевыстиранные» (1972Геродот:2.37). «Все жрецы были обязаны тщательно соблюдать чистоту, особенно при жертвоприношениях. … Церемониальная чистота, однако, была обязательна во все периоды и считалась не менее важной, чем нравственная святость. Даже мирянин не мог войти в храмы, не очистив себя старательно» (2021МюллерМ:203-204). Действо нам напоминает древнеегипетский ритуал очищения из «Папирус Турин CGT 54050», сочиненный при 19-й Династии, то есть в 1307-1196 годах до современной эры (2002BunsonMR; sae.saw-leipzig.de). В усыпальнице Пепи II (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры) начертан следующий текст: «В озере Шакала вы очиститесь, а в озере Дуат избавитесь от нечистоты» – изречение № 564 (2007AllenJP:298). В «Речение Ипувера» (по В.В. Струве – Второй переходный период) находим упоминание о личной гигиене священников: «отстраняйте от совершения богослужений нечистого телом жреца. Нарушение этого грех и осквернение сердца» (1978КоростовцевМА:237).
2 И сказал Яаков дому своему и всем, которые с ним: устраните богов чужих, которые в среде вашей, и очиститесь, и перемените одежды ваши; 3 И встанем, взойдем в Бэйт-Эйл, и я устрою жертвенник Богу, который откликнулся мне в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. 4 И отдали они Яакову всех богов чужих, которые в руках их, и серьги, которые в ушах их, и спрятал их Лаков под теребинтом, который близ Шехэма.	Ритуальная магическая практика Фигурки богов и обереги (серьги) отражают общую традицию использования защитных амулетов, которые являлись необходимыми инструментами врачевания, охраны жизни и здоровья.	Ввиду высокой смертности детей и женщин, «Египтяне пытались защитить мать и ребенка с помощью заклинаний и оберегов». (2005RedfordDB:193). Гробница папирусов Рамессеума (Среднее царство), принадлежащая неизвестной эрудированной личности, возможно, жрецу, магу, или врачу, содержала различные фигурки, связанные с магией, одна из них женщина с львиной головой (2020MiniaciG:54). Вероятно, это была модель богини Сехмет (Сохмет). Она традиционно изображалась в виде женщины с львиной головой (1940МатьеМВ:69). В частности, на папирусе «Соль 825» птолемеевского периода нарисована, «сидящая Сахмет в виде огнедышащего льва» (1917ТураевБВ:13). Кроме мемфисской богини Сехмет, богиней львицей представлялась и богиня Тефнут (2006LichtheimM:240). В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) в глоссе A случая № 1, описывается методика определения пульса священником Сехмет или любым врачом (1930BreastedJH:78; sae.saw-leipzig.de). А. Тураев (1916) обнаружил в папирусе 12-й династии упоминание жреца богини Сехмет по имени Рансенеб (2001КоростовцевМА:120-121).
8 И умерла Дывора, кормилица Ривки, и была погребена ниже Бэйт-Эйла под дубом, и назвал его Алон-Бахут.	Институциональное вскармливание Упоминание профессионального сословия кормилиц, имевших высокий социальный статус и сопровождавших подопечных в ключевые моменты жизни.	В изречении № 259 (313b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годами до современной эры, упоминаются: «Две кормилицы (или служанки), которые оплакивали Осириса» (1952MercerSAB:128).
9 И явился Бог Яакову еще раз по возвращении его из Паддан-Арама, и благословил его. … 26 А сыновья Зилпы, рабыни Лэи: Гад и Ашейр. Это сыновья Яакова, которые родились у него в Паддан-Араме.	Топонимическая верификация Упоминание конкретного поселения Северной Сирии, возникшего до появления арамейских племен.	Месопотамия «Арам» появляется средь топонимов Северной Сирии почти 3000 лет до современной эры как «A-ra-muki», а месопотамский населенный пункт «Араме» (A-ra-meki) значится в клинописи 22-го века до современной эры (2000LipińskiE).
9 И явился Бог Яакову еще раз по возвращении его из Паддан-Арама, и благословил его. 10 И сказал ему Бог: имя твое Яаков; отныне ты не будешь называться Лаковом, но Исраэйль будет имя твое. И нарек ему имя Исраэйль. 11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. 12 И землю, которую Я дал Аврааму и Ицхаку, Я дам тебе, и потомству твоему после тебя отдам землю эту. 13 И восшел от него Бог с места, где говорил с ним. 14 И поставил Яаков памятник на месте, на котором говорил ему, памятник каменный; и возлил на него возлияние, и возлил на него елей. 15 И нарек Яаков имя месту, на котором говорил с ним Бог, Бэйт-Эйл.	Теофаническая ониромантия Мотив осознания прямого божественного указания сразу после пробуждения, при этом сон рассматривается как легитимный канал связи богов для определения дальнейших действий.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герой видит сон и пытается его понять: «Заснул Энкиду и сон увидел, поднялся Энкиду и сон толкует, вещает своему он другу: «Друг мой, о чем совещались великие боги?..» (1961ДьяконовИМ:45). Самые ранние свидетельства о практике сбора сновидений в Месопотамии относятся к Древневавилонскому периоду, то есть к 2003-1595 годам до современной эры (2006NoegelSB).
9 И явился Бог Яакову еще раз по возвращении его из Паддан-Арама, и благословил его. … 26 А сыновья Зилпы, рабыни Лэи: Гад и Ашейр. Это сыновья Яакова, которые родились у него в Паддан-Араме.	Биографический и этнокультурный изоморфизм Сходный сюжет возвращения из Азии для восстановления своей исконной идентичности в виде перехода с востока на запад.	В высказывании № 578 (1531a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современной эры, описывается переход умершего, как и Осириса на запад: «Осирис Н., не спеши в земли Востока; спеши в земли Запада путем последователей Ре» (1952MercerSAB:389). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) главный герой «бежит из Египта в Сирию, где проводит много лет» (1978КоростовцевМА:266). Также в «Истории Сенухета» фараон восклицает: «Смотри, вот Синухет! Он вернулся, похожий на азиата, словно он и был азиатом (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:40).
16 И отправились они из Бэйт-Эйла. И было еще некоторое расстояние до Эфраты, как Рахэйль родила; и роды ее были трудны. 17 И было, когда она напрягалась при родах, повитуха сказала ей: не бойся, ибо и это тоже тебе сын. 18 И было, с выходом души ее, ибо она умирала, нарекла ему имя Бэн-Они.	Акушерско-протокольный параллелизм Действенное участие повитух в сложных родах при многоплодной беременности и вербальная помощь специалиста при родовспоможении.	«Папирус Весткара», датируемый периодом гиксосов, рассказывает о рождении тройни с участием бригады богинь-повитух (2006LichtheimM). Об этом говорится в сказке, рассказанной фараону Хуфу. В сказании богини Исида, Нефтида и Хекет в роли повитух, помогают в родах. Они ускоряют роды, видимо, надавливая на живот, разговаривают с еще не рожденным ребенком, дают имя, отрезают пуповину, омывают родившегося, провозглашают его будущее (1978КоростовцевМА:33-35). Как явствует из папируса «Рамессеум IV» (Среднее царство), видимо, повитухе рекомендуется произносить заклинание над рожающей женщиной (sae.saw-leipzig.de).
17 И было, когда она напрягалась при родах, повитуха сказала ей: не бойся, ибо и это тоже тебе сын. 18 И было, с выходом души ее, ибо она умирала, нарекла ему имя Бэн-Они. Но отец назвал его Биньямином. …. Результат лишения роженицы амулетов, ибо выше читаем: 2 И сказал Яаков дому своему и всем, которые с ним: устраните богов чужих, которые в среде вашей, и очиститесь, и перемените одежды ваши;	Клинико-акушерский параллелизм Сходство в знании маточного кровотечения как осложнения родов с летальным исходом в присутствии повитухи. Описан случай, при котором даже вмешательство квалифицированных жрецов-врачей Сехмет часто оказывалось бесперспективным перед акушерскими осложнениями.	Обсуждение лечения маточного кровотечения после рождения ребенка, содержится в случае № 17 «Гинекологического папируса Кахуна», написанного около 1825 года до современной эры (2021LopesHT_PereiraRGG). Ввиду высокой смертности детей и женщин, «Египтяне пытались защитить мать и ребенка с помощью заклинаний и оберегов» (2005RedfordDB:193). Гробница папирусов Рамессеума (Среднее царство), принадлежащая неизвестной эрудированной личности, возможно, жрецу, магу, или врачу, содержала различные фигурки, связанные с магией, одна из них женщина с львиной головой (2020MiniaciG:54). Вероятно, это была модель богини Сехмет (Сохмет). Она традиционно изображалась в виде женщины с львиной головой (1940МатьеМВ:69). В частности, на папирусе «Соль 825» птолемеевского периода нарисована, «сидящая Сахмет в виде огнедышащего льва» (1917ТураевБВ:13). Кроме мемфисской богини Сехмет, богиней львицей представлялась и богиня Тефнут (2006LichtheimM:240). В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) в глоссе A случая № 1, описывается методика определения пульса священником Сехмет или любым врачом (1930BreastedJH:78; sae.saw-leipzig.de). А. Тураев (1916) обнаружил в папирусе 12-й династии упоминание жреца богини Сехмет по имени Рансенеб (2001КоростовцевМА:120-121).
22 И было, во время пребывания Исраэйля в той стране, пошел Рыувэйн и лег с Билою, наложницею отца своего. И услышал Исраэйль.	Заимствование слова «наложница»	Древнее слово, вероятно, происходят из анатолийского источника (2021NoonanBJ:176-177).
23 Сынов же у Яакова было двенадцать. Сыновья Лэи: первенец Яакова Рыувэйн, и Шимон, и Лейви, и Иыуда, и Иссахар, и Зывулун. 24 Сыновья Рахэйли: Иосэйф и Биньямин. 25 Сыновья Билы, рабыни Рахэйли: Дан и Нафтали. А сыновья Зилпы, рабыни Лэи: Гад и Ашейр.	Нумерологический канон Сходство использования числа 12 служит инструментом упорядочивания хаоса, превращая биологическое потомство или фрагменты тела в завершенную, священную структуру.	«Поиски частей разрубленного тела Осириса продолжались двенадцать дней» (2004РакИВ:81). О двенадцати днях поисков частей тела Осириса сообщает «Папирус Жюмильяк» (1 в. до совр. эры) и с этим числом связывают продолжительность: «двенадцати дней праздника пахоты, которые отмечают по всей стране: это дни, когда были сложены вместе члены бога, найденные в городах и номах» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:60).
26 А сыновья Зилпы, рабыни Лэи: Гад и Ашейр. Это сыновья Яакова, которые родились у него в Паддан-Араме. 27 И пришел Яаков к Ицхаку, отцу своему, в Мамрэй Кирьят-Арба, он же Хэврон, где проживал Авраам и Ицхак.	Биографический и этнокультурный изоморфизм Сходный сюжет возвращения из Азии для восстановления своей исконной идентичности в виде перехода с востока на запад.	В высказывании № 578 (1531a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годами до современной эры, описывается переход умершего, как и Осириса на запад: «Осирис Н., не спеши в земли Востока; спеши в земли Запада путем последователей Ре» (1952MercerSAB:389). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) главный герой «бежит из Египта в Сирию, где проводит много лет» (1978КоростовцевМА:266). Также в «Истории Сенухета» фараон восклицает: «Смотри, вот Синухет! Он вернулся, похожий на азиата, словно он и был азиатом (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:40).
28 И было дней Ицхака сто восемьдесят лет. 29 И скончался Ицхак, и умер, и приобщен был к народу своему, старый и насыщенный днями; и погребли его Эйсав и Яаков, сыновья его.	Хронологическая гиперболизация Использование аномально больших чисел служит литературным приемом для обозначения древности эпохи и сакрального статуса описываемых персонажей в обеих традициях.	Месопотамия В Месопотамии историческим личностям приписывалось сказочное долгожительство. «Существовал список царей, составленный шумерийскими писцами в конце второго тысячелетия до нашей эры». Например, цари «первой династии после потопа тоже правили в среднем по тысяче лет, далее — по двести лет» (1961ВуллиЛ:15).

 

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 35. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ