Великая компиляция. Глава 40

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 40

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 40
1 И было после сих происшествий: провинились виночерпий царя Египетского и пекарь пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался Паро на двух царедворцев своих: на начальника виночерпиев и на начальника пекарей. … 5 И приснился сон обоим, каждому свой сон, в одну ночь, каждому сон другого значения: виночерпию и пекарю царя Египетского, заключенным в темнице. … 9 И рассказал начальник виночерпиев свой сон Йосэйфу, и сказал ему: во сне моем вот, виноградная лоза предо мною; … 13 Еще через три дня Паро вознесет главу твою, и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу Паро в руку его по прежнему порядку, когда ты был его виночерпием. … 16 И увидел начальник пекарей, что он хорошо истолковал, и сказал Йосэйфу: и я тоже во сне моем: вот, три плетеные корзины на голове моей; 17 А в верхней корзине всякая пища Паро, изделия пекаря; и птицы клюют ее из корзины с головы моей. … 20 И было, на третий день, день рождения Паро, сделал он пир для всех рабов своих и посчитал голову начальника виночерпиев и голову начальника пекарей в среде рабов своих. 21 И возвратил начальника виночерпиев на должность виночерпия, и он подал чашу в руку Паро. 22 А начальника пекарей он повесил, как истолковал им Йосэйф. 23 И не вспомнил начальник виночерпиев о Йосэйфе, и забыл его.	Служебно-номенклатурный параллелизм Сходство в упоминании должности начальника виночерпиев и пекаря при царе, как точный исторический маркер.	В заклинании № 280 гробницы Тети (6-я династия, ок. 2323-2291 гг. до совр. эры) зафиксирована просьба: «О вы, ответственные за производство хлеба, принадлежащие к потопу, поручите Тети Фетекте [второстепенное божество], виночерпию Солнца, чтобы он сам поручил Тети Солнцу, а Солнце поручило бы Тети тем, кто отвечает за пропитание. Когда он откусит кусочек, он даст (немного) Тети, когда он сделает глоток, он даст (немного) Тети, и Тети будет спокойно засыпать каждый день.» (2007AllenJP:92). На стеле CG 20718, посвященной чиновнику 13-й династии Сенебсумаю как казначею, также упоминается Хенмес, «хранитель палаты и виночерпий» видный чиновник среднего ранга во времена правления Собекхотепа III, Неферхотепа I и Собекхотепа IV (2019StefanovićD:275-276). В «Текстах пирамид», датируемых 2350-2175 гг. до совр. эры, читаем в № 205 (121c-d) «Ибо Н. действительно принадлежат пять частей хлеба, влаги, лепешки в обители, из которых три на небесах с Ре, и две на земле с Эннеадой» (1952MercerSAB:86-87). В изречении № 213 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) читаем: «Я ем красную полбу [эммер], и семь хлебов на небе в Оне [Гелиополисе] с Ра, семь частей [на земле] у Геба, семь частей у Осириса.» (1973FaulknerRO:170).
2 И прогневался Паро на двух царедворцев своих: на начальника виночерпиев и на начальника пекарей. Аналогично : 12:10,15,17-18,20; 37:36; 39:1; 40:2,7,11,13,14,17,19-21; 41:1,4,7,8-10,14-17,25,28,32-35,37-39,41-42,44-46,55; 42:15-16; 44:18; 45:2,8,16-17,21; 46:5,31,33; 47:1-5,7-11,14,19-20,22-26; 50:4,6-7	Заимствование слова «Паро = фараон»	Египетское слово, первоначально обозначающее дворец или резиденцию царя и его администрацию. К 12-й династии оно стало ассоциироваться с тремя желаниями, следующими за царским именем (жизнь, процветание, здоровье), а к Новому царству понятие стало использоваться как титул самого царя (2021NoonanBJ:183).
3 И отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где Йосэйф был заключен. 4 И начальник телохранителей приставил к ним Йосэйфа, и он служил им. И пробыли они год под стражею.	Военно-административное сходство Упоминание телохранителей соответствует историческим данным о существовании специализированной дворцовой гвардии и личной охраны высокопоставленного лица в эпоху Среднего царства.	В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) читаем о телохранителях: «И мгновенно я пробудился и узрел, что сражаются в опочивальне моей, а я одинок. И понял я, что бьются меж собой воины мои.» (1978КоростовцевМА:223). На стене гробницы номарха Амени (Аменемхета) эпохи Среднего царства, служившего Сенусерту I (12-я династия), изображены «телохранители-оруженосцы» (2004РакИВ:197).
3 И отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где Йосэйф был заключен.	Институционально-административный параллелизм Сходство в описании египетских мест заключения и трудовых лагерей с четкой административной иерархией, где доверенный заключенный мог быть интегрирован в систему управления работами и надзора.	В Бруклинском папирусе (Papyrus Brooklyn 35.1446), составленном при 12-й и 13-й династии упомянута «тюрьма» или «трудовой лагерь», заключенными которого были либо осужденные преступники, либо крестьяне, принужденные к рабству (1957HornSH:207).
5 И приснился сон обоим, каждому свой сон, в одну ночь, каждому сон другого значения: виночерпию и пекарю царя Египетского, заключенным в темнице. … 8 И они сказали ему: сон приснился нам, а истолкователя ему нет. И сказал им Йосэйф: не от Бога ли истолкования? Расскажите же мне. 9 И рассказал начальник виночерпиев свой сон Йосэйфу, и сказал ему: во сне моем вот, виноградная лоза предо мною; 10 А на лозе три ветви; а она как зацвела, появились почки на ней и созрели в гроздьях ее ягоды. 11 И чаша Паро в руке моей; и я взял виноград, и выжал его в чашу Паро, и подал чашу в руку Паро. … 16 И увидел начальник пекарей, что он хорошо истолковал, и сказал Йосэйфу: и я тоже во сне моем: вот, три плетеные корзины на голове моей; 17 А в верхней корзине всякая пища Паро, изделия пекаря; и птицы клюют ее из корзины с головы моей.	Теофаническая ониромантия Мотив прямого божественного указания, сон рассматривается как легитимный канал связи богов для определения дальнейших действий.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герой видит сон и пытается его понять: «Заснул Энкиду и сон увидел, поднялся Энкиду и сон толкует, вещает своему он другу: «Друг мой, о чем совещались великие боги?..» (1961ДьяконовИМ:45). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii). Самые ранние свидетельства о практике сбора сновидений в Месопотамии относятся к Древневавилонскому периоду, то есть к 2003-1595 годам до современной эры (2006NoegelSB).
5 И приснился сон обоим, каждому свой сон, в одну ночь, каждому сон другого значения: виночерпию и пекарю царя Египетского, заключенным в темнице. … 8 И они сказали ему: сон приснился нам, а истолкователя ему нет. И сказал им Йосэйф: не от Бога ли истолкования? Расскажите же мне. 9 И рассказал начальник виночерпиев свой сон Йосэйфу, и сказал ему: во сне моем вот, виноградная лоза предо мною; 10 А на лозе три ветви; а она как зацвела, появились почки на ней и созрели в гроздьях ее ягоды. 11 И чаша Паро в руке моей; и я взял виноград, и выжал его в чашу Паро, и подал чашу в руку Паро. 12 И сказал ему Йосэйф: вот истолкование его: три ветви — это три дня. 13 Еще через три дня Паро вознесет главу твою, и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу Паро в руку его по-прежнему по рядку, когда ты был его виночерпием. 14 Если же ты вспомнишь обо мне, когда тебе будет хорошо, и сделаешь мне милость, и напомнишь обо мне Паро, то выведешь меня из этого дома. 15 Ибо я украден был из земли Иврим; а также и здесь ничего не сделал, хотя посадили меня в эту яму. 16 И увидел начальник пекарей, что он хорошо истолковал, и сказал Йосэйфу: и я тоже во сне моем: вот, три плетеные корзины на голове моей; 17 А в верхней корзине всякая пища Паро, изделия пекаря; и птицы клюют ее из корзины с головы моей.	Теофаническая ониромантия Мотив прямого божественного указания, сон рассматривается как легитимный канал связи богов для определения дальнейших действий.	Как полагали египтяне, «Боги также сообщали свою волю людям во сне» (2021МюллерМ:208). «Стела голода» свидетельствует, что в период социального бедствия фараон «Джосер [3-я династия] велел немедленно принести жертвы Хнуму. Той же ночью Хнум ему явился во сне. Фараон поклялся богу священной клятвой, что жертвенники его отныне не оскудеют» (2004РакИВ:158). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором видений во сне в норме: «Сон видит тот, кто спит» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:51). В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» (времена 11-й династии) говорится о боге: он «сотворил для них сновидения ночью и днем» (1978КоростовцевМА:217). В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9).
9 И рассказал начальник виночерпиев свой сон Йосэйфу, и сказал ему: во сне моем вот, виноградная лоза предо мною; 10 А на лозе три ветви; а она как зацвела, появились почки на ней и созрели в гроздьях ее ягоды. 11 И чаша Паро в руке моей; и я взял виноград, и выжал его в чашу Паро, и подал чашу в руку Паро.	Сакрализация виноградарства и должности Сходство в тесной ассоциации образа плодоносящей виноградной лозы с фигурой виночерпия, который выступает в роли ключевого посредника в процессе принесения даров правителю или божеству.	В заклинании № 280 гробницы Тети (6-я династия, ок. 2323-2291 гг. до совр. эры) зафиксирована просьба: «О вы, ответственные за производство хлеба, принадлежащие к потопу, передайте Тети Фетекте [второстепенное божество], виночерпию Солнца, чтобы он передал Тети самому Солнцу» (2007AllenJP:92). На стеле CG 20718, посвященной чиновнику 13-й династии Сенебсумаю как казначею, также упоминается Хенмес, «хранитель палаты и виночерпий» видный чиновник среднего ранга во времена правления Собекхотепа III, Неферхотепа I и Собекхотепа IV (2019StefanovićD:275-276). В изречении № 311 гробницы Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) говорится: «Виноградная лоза узнает тебя, и сиддер [плодовое растение] обратит на тебя голову — как на подношение, которое Анубис сотворил для тебя» (2007AllenJP:121). В «Сказке о красноречивом крестьянине» (Среднее царство) есть слова: «О, если бы на мгновение наступило разрушение, хаос в вашем винограднике, потери среди ваших птиц, ущерб вашим водоплавающим птицам! <…> Винодел зла поливает свой участок преступлениями, пока его участок не прорастет ложью, Его имение процветает преступлениями!» (2006LichtheimM:1.174,179). «Автобиография Вени» (6-я династия): «Эта армия вернулась в целости и сохранности, она срубила свои фиги, свои виноградные лозы, эта армия вернулась в целости и сохранности, она опалила огнем все [особняки].» (2006LichtheimM:1.18). В «Поучении Хати, сына Дуауфа, своему сыну Пепи» (Среднее царство) говорится о труде садовника: «С утра поливает он овощи, к вечеру – виноградные лозы» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:243-244).
11 И чаша Паро в руке моей; и я взял виноград, и выжал его в чашу Паро, и подал чашу в руку Паро. … 13 Еще через три дня Паро вознесет главу твою, и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу Паро в руку его по-прежнему по рядку, когда ты был его виночерпием. … 21 И возвратил начальника виночерпиев на должность виночерпия, и он подал чашу в руку Паро.	Заимствование слова «чаша»	Термин почти наверняка является очень древним культурным словом, присутствовавшим в хаттском, хеттском и хурритском языке (2021NoonanBJ:118).
15 Ибо я украден был из земли Иврим; а также и здесь ничего не сделал, хотя посадили меня в эту яму.	Этно-социальный изоморфизм интеграции Подтверждение исторической реальности эпохи Среднего царства, когда выходцы из Азии массово проникали в Египет и занимали значимые позиции в частных домохозяйствах.	В «Пророчестве Неферти» (Папирус Эрмитаж № 1116, 13-я династия) есть слова: «Придут враги с востока, спустятся азиаты в Египет. <…> Вал Правителя, … преградит путь азиатам в Египет.» (1978КоростовцевМА:246). Примерно 20% генома египтянина, жившего в 2855-2570 годах до современной эры, прослеживается до представителей восточной части Плодородного полумесяца, включая Месопотамию и прилегающие регионы (2025MorezJacobsA_Girdland-FlinkL). Процессия «азиатов», пришедших в Египет, запечатлена на фреске в гробнице чиновника Хнемхотепа II построенной в 1897-1878 годах до современной эры (2009KamrinJ). Иные египтологи упомянутое изображение каравана хананеев, относят к 1895 году до современной эры (2021BietakM_RensburgA). В Бруклинском папирусе (Papyrus Brooklyn 35.1446), составленном при 12-й и 13-й династии перечислены имена домашних слуг, среди которых 48 имен рабов азиатского происхождения, один из которых был учителем (1957HornSH:210).   В «Речении Ипувера» (по В.В. Струве – Второй переходный период) находим: «Чужеземцы наводнили Египет. Воистину, нет больше нигде египтян» Ниже читаем: Чужеземцы стали искусны в ремеслах Дельты» (1978КоростовцевМА:228,230).
16 И увидел начальник пекарей, что он хорошо истолковал, и сказал Йосэйфу: и я тоже во сне моем: вот, три плетеные корзины [белого хлеба] на голове моей;	Заимствование слова «хлеб»	В версии на иврите используется египетский термин означающий тип выпечки, что «хорошо согласуется с появлением многочисленных египетских элементов, встречающихся на протяжении всего цикла Иосифа» (2021NoonanBJ:103, sefaria.org).
19 Еще через три дня Паро снимет с тебя голову твою и повесит тебя на де реве; и птицы будут клевать плоть твою с тебя. … 22 А начальника пекарей он повесил, как истолковал им Йосэйф.	Юридический прецедент и карательный ритуал Сходство заключается в идентичном описании высшей меры наказания, предполагающей лишение жизни и лишением надежды на загробную жизнь из-за осквернения плоти (отделение головы).	В древнеегипетском мифе об Исиде ее обезглавил сын Гор, используя меч (2008МеексД_Фавер-МеексК). «Папирус Салье» содержит копию мифа «Исида в битве Гора и Сета», где говорится как Гор (Хор) «оторвал голову Исиды» (2021МюллерМ:120). Историю об «обезглавленной Исиде» упоминает Плутарх (1-2 век), но в другом месте говорит о том, что сын Гор (Хор) сорвал с ее головы венец (1996Плутарх:19-20). В четвертой истории из цикла «Сказки сыновей фараона Хуфу» (Папирус Весткар, конец 17-го в. до совр. эры) фараон упоминает обезглавливание преступника: «Пусть принесут из темницы тело обезглавленного узника и голову его» (1978КоростовцевМА:30). Смотри примечание!
19 Еще через три дня Паро снимет с тебя голову твою и повесит тебя на де реве; и птицы будут клевать плоть твою с тебя. … 22 А начальника пекарей он повесил, как истолковал им Йосэйф.	Клинико-анатомическое соответствие Сходство обнаруживается в описании летальных последствий механического воздействия на шейный отдел позвоночника, где библейская формулировка «снятие головы» коррелирует с медицинским описанием полного вывиха позвонков и разрыва мягких тканей.	Автор «Папируса Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) знал анатомию шейного отдела позвоночника и травмы, специфичные для казненных через повешение: растяжения и разрывы, а также смещения и вывих в области шеи (случаи № 30-32). В частности в случае № 31 представлена типичная клиническая картина вывиха или подвывиха позвонка с травмой спинного мозга в области шейного отдела позвоночника (1930BreastedJH:319-333; sae.saw-leipzig.de). Подобная травма, а также отрыв головы возможны при повешении. В высказывании № 318 (511a-c) из «Текстов пирамид» относящихся к 2350-2175 годам до современной эры, мы находим самые ранние сведения о числе позвонков шейного отдела позвоночника: «змей- n‘w, бык, который ведет, который проглотил своих семь змей-уреев, через которых появились его семь шейных позвонков, который повелевает своими семью Эннеадами, которые слышат слова царя» (1952MercerSAB:171). Смотри примечание!
20 И было, на третий день, день рождения Паро, сделал он пир для всех рабов своих и посчитал голову начальника виночерпиев и голову начальника пекарей в среде рабов своих.	Ритуально-хронологический параллелизм. Сходство в приурочивании актов царской милости и правосудия к торжественной дате (дню рождения или юбилею правления), что соответствует египетской традиции проведения амнистий и судов.	В Древнем Египте пышно праздновался «Хеб-сед – «Праздник тридцатилетия (царствования правящего фараона). … Во время праздника разыгрывались мистерии на сюжет мифа об Осирисе» (2004РакИВ:108). Подобные праздники повторялись «с интервалом много меньше тридцати лет» (2021МюллерМ:322).

Примечание к анализу.

М. Мюллер (2006) приводит рисунок, на котором бог Гор казнит подвешенного за руки к столбу бога Сета в образе осла. Одно из ранних описаний повешения имеется в «Одиссее» (20:190-194), где вздернули за руки вора Миланфия, привязав к потолочине (1953Гомер). В одном из пересказов древнеегипетского мифа об Исиде ее случайно обезглавил сын Гор (Хор), используя меч (2008МеексД_Фавер-МеексК). В книге «Бытие» топор не упоминается, но о нем думается в первую очередь, когда мы слышим об обезглавливании. Однако отделение головы от тела случается при казни через повешение (1948PoldervaartA). Перелом и / или вывих шейных позвонков, а также переломо-вывих позвонков часто встречается при повешении в суде (2011VijK).

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

 

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

19.03.2026 - обновление статьи с добавлением цитат.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 40. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ