Великая компиляция. Глава 25

  

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 25

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта. 

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.    

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 25
1 И взял Авраам еще жену, именем Кытура. 2 И она родила ему Зимрана и Йокшана, и Мыдана, и Мидьяна, и Ишбака, и Шуаха. 3 А Йокшан родил Шеву и Дыдана. А сыны Дыдана были: Ашшурим и Лытушим, и Лыумим. 4 А сыны Мидьяна: Эйфа и Эйфэр, и Ханох, и Авида, и Элдаа. Все они сыны Кытуры. 5 И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку. 6 А сынам наложниц, что у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Ицхака, сына своего, еще при жизни своей на восток, в землю Кэдэм.	Регулирование статуса боковых наследников. В текстах наблюдается сходство в использовании актов прижизненного наследования (таких как дарение или официальное признание) для строгого разграничения прав наследования и смягчения потенциальных претензий со стороны потомков наложниц к основному наследнику.	Месопотамия Согласно «Кодексу царя Хаммурапи» (ок. 1760 г. до совр. эры) «§ 170. Если жена и служанка родили ему детей, и отец при жизни сказал детям, которых родила служанка: «Мои дети», и причислил их к детям своей жены, то после смерти отца дети жены и дети служанки должны разделить имущество дома отца поровну. Право выбора при разделе принадлежит ребенку жены. § 171. Но если отец при жизни не сказал детям, которых родила служанка: «Мои дети», то после смерти отца дети служанки не должны делить имущество дома отца с детьми жены. Служанке и ее детям предоставляется свобода. Дети жены не могут претендовать на детей служанки в качестве работников. Жена получит свое приданое и дар, который ее муж дал и передал ей на табличке, и она может жить в доме своего мужа и пользоваться (имуществом) до конца своей жизни. Однако она не может продать его, ибо после ее смерти оно переходит к ее детям. (1920HandcockPSP:28). В архиве Нузи был обнаружен контракт (H67), согласно которому «Что касается потомства (наложницы), Гилимнину не должна его отпускать. Всем сыновьям, рожденным от Гилимнину, все земли и постройки, независимо от их описания, отдаются этим сыновьям.» (1928SpeiserEA:32). Клинописные таблички из месопотамского Нузи датируются серединой второго тысячелетия до современной эры (1976SelmanMJ:114).
3 А Йокшан родил Шеву и Дыдана. А сыны Дыдана были: Ашшурим и Лытушим, и Лыумим. … 19 А вот родословная Ицхака, сына Авраама. Авраам родил Ицхака.	Генеалогическая модель Сходство использования линейного принципа перечисления потомков по мужской линии, при котором процесс воспроизводства описывается как прямое действие мужского начала без упоминания женщины.	Первая пара богов – Шу и Тефнут. «В начале творения они были рождены Ра-Атумом» (2007РакИ:45). Согласно гелиопольской космогонии, зафиксированной в «Папируса Бремнер – Ринда», а именно из «Книги познания творений Ра», явствует Ра-Атум, несомненно, мужского пола (2007РакИ:28-29). Означенное следует и из «Текстов пирамид» (2350-2175 гг. до совр. эры), например, из высказывания № 527 (1248a-c) (1952MercerSAB:325). В изречении № 522 из гробницы Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) при разделке жертвенного быка сказано: «что находится в его мошонке, — для четырех богов, которых Хор родил и желал: Хапи, Имсети, Дуамутефа и Кебехсенуэфа» (2007AllenJP:185).
6 А сынам наложниц, что у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Ицхака, сына своего, еще при жизни своей на восток, в землю Кэдэм.	Заимствование слова «наложница»	Древнее слово, вероятно, происходит из анатолийского источника (2021NoonanBJ:176-177).
7 Вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил, — сто семьдесят пять лет. 8 И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и довольный, и при общей был к народу своему.	Хронологическая гиперболизация Использование аномально больших чисел служит литературным приемом для обозначения древности эпохи и сакрального статуса описываемых персонажей в обеих традициях.	Месопотамия В Месопотамии историческим личностям приписывалось сказочное долгожительство. «Существовал список царей, составленный шумерийскими писцами в конце второго тысячелетия до нашей эры». Например, цари «первой династии после потопа тоже правили в среднем по тысяче лет, далее — по двести лет» (1961ВуллиЛ:15).
9 И похоронили его Ицхак и Йшмаэйл, сыновья его, в пещере Махпэйла, на поле Эфрона, сына Цохара, Хэйтийца, которая пред Мамрэй; На поле, которое купил Авраам у сынов Хэйта.	Мемориально-юридическая консолидация. Глубокое структурное сходство в экзистенциальном приоритете, который отдается приобретению постоянного, юридически признанного погребального имущества для обеспечения непрерывности памяти и сохранения священного места захоронения.	В «Рассказе Синухета» (Среднее царство) повествуется значимости личной гробницы: «Исполнят пляску Муу перед дверью твоей гробницы. Огласят для тебя список даров, совершат заклание против твоей стены; колонны твои будут возведены из белого камня среди (гробниц) царских детей.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:21); «Для меня была воздвигнута пирамида из камня среди пирамид. Начальник каменотесов пирамиды принимал землю для нее; начальник живописцев расписывал; скульпторы вырезали; начальники работ, состоявшие при некрополе, наблюдали за (всем) этим. Позаботились о том, чтобы все принадлежности, обычно помещаемые в склепе, были там.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:28).
9 И похоронили его Ицхак и Йшмаэйл, сыновья его, в пещере Махпэйла, на поле Эфрона, сына Цохара, Хэйтийца, которая пред Мамрэй; На поле, которое купил Авраам у сынов Хэйта.	Этногенетическая верификация Фиксация присутствия индоевропейских групп (хеттов) в Леванте, как следствие элемент миграционной волны.	Азия, Месопотамия В 1800 году до современной эры в Библосе в Финикии зафиксирован случай пребывания ликийца [хетта] из Западной Малой Азии (1966KitchenKA).
16 Это сыны Ишмаэйла, и это их имена в селениях их, и в замках их, двенадцать князей по их племенам.	Нумерологический канон Сходство использования числа 12 служит инструментом упорядочивания хаоса, превращая биологическое потомство или фрагменты тела в завершенную, священную структуру.	«Поиски частей разрубленного тела Осириса продолжались двенадцать дней» (2004РакИВ:81). О двенадцати днях поисков частей тела Осириса сообщает «Папирус Жюмильяк» (1 в. до совр. эры) и с этим числом связывают продолжительность: «двенадцати дней праздника пахоты, которые отмечают по всей стране: это дни, когда были сложены вместе члены бога, найденные в городах и номах» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:60).
20 И Ицхак был сорока лет, когда он взял Ривку, дочь Бытуэйла Арамейца из Паддан-Арама, сестру Лавана Арамейца, себе в жену.	Топонимическая верификация Упоминание конкретного поселения Северной Сирии, возникшего до появления арамейских племен.	Месопотамия «Арам» появляется среди топонимов Северной Сирии почти 3000 лет до современной эры как «A-ra-muki», а месопотамский населенный пункт «Араме» (A-ra-meki) значится в клинописи 22-го века до современной эры (2000LipińskiE).
20 И Ицхак был сорока лет, когда он взял Ривку, дочь Бытуэйла Арамейца из Паддан-Арама, сестру Лавана Арамейца, себе в жену.	Эндогамия в семье Культурная параллель в предпочтении браков между близкими родственниками как традиции сохранения родственных связей в древних культурах.	Из истории 4-й династии известно о браке Мересанкх III (Meresankh III) дочери принца Кеваба (Kewab) с его родным братом Хафре (Khafre) также сыном царя Хуфу (Khufu), но, видимо, от иной жены (2002BunsonMR:197,198,242) Согласно A. Forgeau (1986) «Браки между двоюродными братьями и сестрами, между дядями и племянницами, а также между сводными братьями и сестрами известны из различных периодов египетской истории.» (2009CampagnoMP:3). «Египтяне обычно заключали браки внутри одного социального класса. Архивы позднего периода указывают на то, что браки между двоюродными братьями и сестрами или между дядей и племянницей были разрешены, а также между сводными братьями и сводными сестрами с одним отцом, но разными матерями.» (2001FeuchtE:501). Смотри примечание к анализу.
21 И молился Ицхак Господу о жене своей, потому что она была бездетна; и Господь выполнил просьбу его, и зачала Ривка, жена его.	Репродуктивная рефлексия Сходство в фиксации высокой значимости деторождения, и выделении проблемы бесплодия в отдельную категорию медицинского дискурса.	В «Гинекологическом папирусе Кахуна», написанном около 1825 года до современной эры, в случаях № 26 – 32 предлагаются оригинальные способы диагностики бесплодия (2021LopesHT_PereiraRGG, intechopen.com). При этом «Гинекологический папирус Кахуна» обсуждает не только репродуктивную патологию, но также осложнения родов, методы улучшения зачатия и контрацепции (2005Haimov-KochmanR_HurwitzA; 2011SmithL). Согласно Плутарху (1-2 век), «Нефтида, сделавшись женой Тифона [Сета], была сначала бесплодной» (1996Плутарх:38). В период земной жизни у Осириса и Исиды детей не было. Легенда этот факт не поясняет. Комментаторы мифов пишут: «Исида очень горевала из-за того, что при жизни Осириса не успела родить сына. Но, зная тайны магии и колдовства, она могла зачать ребёнка и от мумии супруга» (2004РакИВ:101). Позолоченный змей в сказке «О потерпевшем кораблекрушение» (конец 11-й – начало 12-й династии) вспоминает: «нас было семьдесят пять змеев с детьми и братьями моими, не считая малой дочери, которую я добыл молитвой» (1978КоростовцевМА:42).
21 И молился Ицхак Господу о жене своей, потому что она была бездетна; и Господь выполнил просьбу его, и зачала Ривка, жена его.	Репродуктивная рефлексия Сходство в фиксации высокой значимости деторождения, и выделении проблемы бесплодия в отдельную категорию.	Месопотамия О бесплодии как мужчин, так и женщин говорится в шумерском мифе «Энки и Нинмах» об изготовлении людей из глины. В частности, мы читаем: Она [Нинма] превратила [глину] в женщину, неспособную рожать. Энки, увидев эту женщину, предопределил ее судьбу, обрекая ее на пребывание в «женском доме» (1981KramerSN:107). Статус «бесплодной женщины» разбирается в вавилонском «Кодексе царя Хаммурапи», написанном около 1760 года до современной эры. В нем говорится: «§ 145. Если мужчина берет себе жену, и она не рождает ему детей, и он решает взять наложницу, то он может взять наложницу и взять ее в свой дом. Эта наложница не имеет права занимать положение, равное по положению с его женой.» (1920HandcockPSP:24) В архиве Нузи был обнаружен контракт (H67), согласно которому «Если Гилимнину родит (детей), Шеннима не возьмет другую жену; а если Гилимнину не родит, Гилимнину возьмет в жены Шенниму женщину из Луллу.» (1928SpeiserEA:32). Клинописные таблички из месопотамского Нузи датируются серединой второго тысячелетия до современной эры (1976SelmanMJ:114).
22 И толкались сыновья в утробе ее, и она сказала: если так, то зачем же я? И пошла вопросить Господа.	Пренатальная диагностика Оба источника фиксируют наличие специализированного медицинского и магического знания, направленного на мониторинг беременности.	В «Гинекологическом папирусе Кахуна», написанном около 1825 года до современной эры, в случае № 19 говорится об обнаружении ребенка в утробе матери, т.е. подразумевается диагностика беременности (2021LopesHT_PereiraRGG, intechopen.com).
22 И толкались сыновья в утробе ее, и она сказала: если так, то зачем же я? И пошла вопросить Господа. 23 И сказал Господь ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему. 24 И настало время ей родить: и вот, близнецы во чреве ее.	Диалектика многоплодия Оба источника используют рождение близнецов как фундаментальный акт разделения единого начала на две конфликтующие или дополняющие друг друга силы. Видимо для ретуширования заимствования в одном случае близнецы разнополые, в другом однополые.	О появлении первых близнецов повествуется в «Текстах пирамид» (2350-2175 гг. до совр. эры). В частности, по высказываниям № 527 (1248d) и № 600 (1652c) Атум выплюнул (чихнул) Шу и изрыгнул Тефнут (1952MercerSAB:325,410). Аналогично в изречении № 475 гробницы Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) прямо говорится, что у Атума «родились два близнеца, Шу и Тефнут» (2007AllenJP:164). Затем Шу женился на своей сестре Тефнут, что понятно из изречения № 206 гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры), где упоминаются «Шу и Тефнут, которые создали богов, породили богов и установили богов» (2007AllenJP:55). Вывод о естественности появления прочих богов можно сделать из декламации № 519 гробницы Пепи II, сооруженной при 6-й династии или около 2246-2152 года до современной эры (2007AllenJP:219). Они родили вторую пару богов: бога земли Геба и богиню неба Нут (2004РакИВ:25). Следовательно, первая и вторая пары божественных близнецов были разнополые, повитухи при их рождении не принимали участие. Со времен 5-й династии сложилось представление о том, что бог «Тот является к царице и предвещает ей рождение сына» (1920ТураевБА:44). В сказке из цикла «Фараон Хуфу и чародеи» рассказывается о рождении близнецов (1978КоростовцевМА:33-35).
24 И настало время ей родить: и вот, близнецы во чреве ее. 25 И вышел первый: красный, весь как плащ волосатый; и нарекли ему имя Эйсав. … 30 И сказал Эйсав Яакову: дай мне поесть из красного, красного этого, ибо я устал. Поэтому дано ему прозвание Эдом.	Хроматический дуализм Сходство в использовании красного цвета для кодирования персонажа как носителя хаотической и агрессивной, энергии, противопоставленной упорядоченному культурному миру	Из древнего бога грома Сета с течением времени создали «представителя любого зла («всех красных вещей»), истинного Сатаны, чье имя лучше всего было не произносить» (2021МюллерМ:116). К концу Среднего царства Сет стал считаться «противоположностью» Осириса – богом пустыни, олицетворением злого начала, начал ассоциироваться с войной, засухой и другими бедствиями (2007РакИ:370). Плутарх (1-2 век), комментируя миф об Исиде и Осирисе, пишет: «египтяне рассказывают, что Гермес [Тот] был короткоруким, Тифон [Сет] — красным, Гор [Хор] — белым, а Осирис — темнокожим» (1996Плутарх:22). Ниже античный автор добавляет: «в праздники, египтяне, глумясь, унижают и оскорбляют рыжих людей, а жители Копта, например, валят с ног осла, потому что Тифон [Сет] был рыжий и это — ослиный цвет» (1996Плутарх:30). «Рыжие или коричневые животные и рептилии в особенности символизировали Сета» (2021МюллерМ:207). В соответствие с Плутархом, «Египтяне, считая, что Тифон [Сет] был красным, приносят также в жертву рыжих быков» (1996Плутарх:30). «В третий день родился Сет (египт. Сетх), сын Геба, бог в виде человека со звериной мордой, с красными, как раскаленный песок пустыни, глазами и такой же красной гривой, повелитель стихийных бедствий и войн. Он появился из бока матери Нут раньше положенного срока» (2007РакИ:94). «Стела Меттерниха» или «Стела Хора на крокодилах» (музей Метрополитен, Нью-Йорк, примерно 378-360 год до совр. эры), повествует: «Не знайте Черного, не говорите с Красным, не делайте различий между сыном знатного и бедняком» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:169). Тут «Черный – Осирис (цвет плодородной земли); Красный – Сет (цвет мертвых песков пустыни, с которой ассоциировался Сет) (2007РакИ:176).
24 И настало время ей родить: и вот, близнецы во чреве ее. 25 И вышел первый: красный, весь как плащ волосатый; и нарекли ему имя Эйсав.	Иконографический гипертрихоз Сходство в использовании образа врожденного гипертрихоза как визуального маркера силы, призванной оберегать порог жизни и отпугивать хаос.	Бэс – божество-защитник в виде мохнатого карлика «С XII династии культ Бэса распространяется по всему Египту» (2004РакИВ:259). «Мохнатые уродцы-карлики Бэсы, их жены – богини Бэсит» входили в свиту богини Месхент, покровительницы рожениц и помощницы повитух (2004РакИВ:125). Существовало поверье, что «мохнатые карлики Бэсы и Бэсит ударяют в бубны и, корча ужасающие гримасы,» изгоняют появившихся дома змей и скорпионов (2004РакИВ:226).
24 И настало время ей родить: и вот, близнецы во чреве ее. 25 И вышел первый: красный, весь как плащ волосатый; и нарекли ему имя Эйсав.	Врожденный гипертрихоз Оба источника фиксируют редкую генетическую аномалию (избыточное оволосение) как ключевой признак персонажа, символизирующего мощную, но нецивилизованную силу природы.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) описывается внешний вид Энкиду с признаками гипертрихоза: «Шерстью покрыто всё его тело, подобно женщине, волосы носит, пряди волос, как хлеба густые» (1961ДьяконовИМ:9). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
26 А потом вышел брат его, держась рукою за пяту Эйсава; и наречено ему имя Яаков. Ицхак же был шестидесяти лет при рождении их.	Мифопоэтическая инверсия Сюжетная линия Иакова и Эйсава структурно дублирует египетский дуализм Осириса и Сета, соответственно подразумевается борьба героев.	Мы полагаем, Иаков представлен в повествовании аналогом Осириса. Он противопоставляется «красному» Исаву, который олицетворяет Сета. При этом у нас сложилось представление, что Иосиф, сын Иакова, по авторскому замыслу, претендовал на аналогию с Гором. «Широчайшее развитие культ Осириса получил только со времени Среднего царства», при этом «каждый фараон являлся Гором в своих коронационных мистериях» (1940МатьеМВ:62). Постепенно сформировался «Глубоко человечный и понятный каждому образ доброго царя, вероломно погубленного злым и коварным братом, которому отомстил любящий сын убитого, а также трогательная история несчастной жены и матери Исиды» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:49). Сказания об Осирисе циркулировали в долине Нила с глубокой древности и нашли отражение в «Текстах пирамид» 5-й – 6-й Династии (1980GriffithsJG).
26 А потом вышел брат его, держась рукою за пяту Эйсава; и наречено ему имя Яаков. Ицхак же был шестидесяти лет при рождении их.	Родовой травматизм Фиксация знания об аномальной механике родов, выпадение мелких частей плода создает риск скелетной травмы, а именно перелом плечевой кости, вероятность которого была известна.	При описанной аномальной позиции плода в процессе родов, верхняя конечность неизбежно прижимается головкой плода к внутренним стенкам родовых путей, что иногда приводит к перелому плечевой кости (1994КоржАА_БондаренкоНС). Такая травма почти наверняка вызывает паралич лучевого нерва (1952Watson-JonesR; 1972Уотсон-ДжонсР). Перелом плечевой кости упомянут в случае № 36 «Папируса Эдвина Смита», написанного в 1650-1550 годах до современной эры (1930BreastedJH: 354; sae.saw-leipzig.de). «Папирус Эберс» предлагает средство (Eb 800) для «извлечения ребенка из живота женщины» (1889EbersG; sae.saw-leipzig.de). «Папирус Эберса» датируется 1553-1550 гг. до современной эры (1947CastiglioniA:49).
28. И Ицхак любил Эйсава, потому что дичь его была ему по вкусу; а Ривка любила Яакова.	Легитимизация родительской преференции. Сходство в признании за родителями права выделять «любимого ребенка», что в древневосточном контексте служило основанием для изменения социального и имущественного статуса наследника.	Месопотамия В «Кодексе царя Хаммурапи» (ок. 1760 г. до совр. эры) определяется преимущество «любимого ребенка»: «§ 150. Если мужчина завещает своей жене поле, сад, дом или имущество и передает ей запечатанный акт после смерти мужа, то ее дети не могут предъявлять к ней никаких претензий. Мать после своей смерти может завещать имущество своему любимому ребенку, но брату — нет.» (1920HandcockPSP:25).
27 И отроки выросли, и стал Эйсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах. 28 И Ицхак любил Эйсава, потому что дичь его была ему по вкусу; а Ривка любила Яакова.	Архетипический дуализм Литературные портреты братьев в Бытии являются прямой антропоморфной адаптацией египетской дихотомии «Сет — Осирис», где кротость Яакова дублирует эпитет Осириса «Благое Существо».	Согласно мифу, бог Сет ходил даже «на ночную охоту в Дельту Реки» (2004РакИВ:80). Осирис воспринимался как «добрый царь покойных», при этом «его имя Un(en)-nofer или Unnofru (греческое «Онофрис») — «Благое Существо» характеризует его как очень мягкого и самого доброжелательного из всех богов» (2021МюллерМ:103-104). Мы полагаем, что с точки зрения сочинителя протографа книги «Берешит», Иаков – это земное воплощение Осириса, Исав – Сета, а Рахиль есть аналог Исиды. В отличие от нас, Т. Манн (1968) увидел созвучие злоключений Иосифа сына Иакова с судьбой Осириса. «Изначально египтяне воспринимали Осириса как человека, который жил, подобно им, на земле, нуждался в воде и пище, претерпел жестокую смерть, но с помощью богов победил ее и достиг вечной жизни. … во времена 12-й династии (ок. 2500 г. до совр. эры) поклонение Осирису стало почти всеобщим» (2000БаджЭАУ). «Исида — богиня неизвестного происхождения, выступавшая обычно в антропоморфном облике. … В мифах она фигурирует как сестра и жена Осириса, мать Хора» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:196).
27 И отроки выросли, и стал Эйсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах.	Социально-хозяйственный архетип Оба источника выделяют фигуру охотника как специфический тип личности, противопоставленный оседлой в городской или шатровой цивилизации.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) упоминается «Человек — ловец-охотник», промышлявший охотой на животных (1961ДьяконовИМ:9). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
30 И сказал Эйсав Яакову: дай мне поесть из красного, красного этого, ибо я устал. Поэтому дано ему прозвание Эдом.	Литургическая гастрономия Оба источника фиксируют использование специфических продуктов красного цвета как маркера связи персонажа с земной (Геб, Осирис, Иаков) или стихийной (Сет, Эйсав) энергией.	В изречении № 213 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) читаем: «Я ем красную полбу [эммер], и семь хлебов на небе в Оне [Гелиополисе] с Ра, семь частей [на земле] у Геба, семь частей у Осириса.» (1973FaulknerRO:170). В главе CXXIV таблицы № 23 «Книги мертвых» (Новое царство) говорится о пиве, что «сварено из красного ячменя Нила» «2003БаджЭАУ:260). Каша из этого древнего злака могла быть с красным оттенком.
31 И Яаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 И Эйсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство? 33 И Яаков сказал: поклянись мне теперь же. И он поклялся ему, и продал первородство свое Яакову. 34 И дал Яаков Эйсаву хлеба и похлебку из чечевицы: и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Эйсав первородством.	Юридическая субституция Сходство в фиксации «первородство» как отчуждаемого, но строго регламентированного правового актива, определяющего иерархию внутри рода и право на божественное представительство.	В декламации № 641 (1814a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современной эры, сказано: «ты старший сын Геба, его первородство, его наследник» (1952MercerSAB:445).
31 И Яаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 И Эйсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство? 33 И Яаков сказал: поклянись мне теперь же. И он поклялся ему, и продал первородство свое Яакову. 34 И дал Яаков Эйсаву хлеба и похлебку из чечевицы: и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Эйсав первородством.	Юридическая субституция Сходство в фиксации «первородство» как отчуждаемого, но строго регламентированного правового актива, определяющего иерархию внутри рода	Месопотамия В архиве Нузи был обнаружен контракт (H67), согласно которому «Если у Шурихила родится сын, то первенцем он будет; двойную долю он получит. Шеннима тогда будет вторым, и в соответствии со своей долей наследства он получит свою долю.» (1928SpeiserEA:32). Клинописные таблички из месопотамского Нузи датируются серединой второго тысячелетия до современной эры (1976SelmanMJ:114).

 

Примечание к анализу 

Ривка внучатая племянница Авраама, двоюродная племянница Ицхака: 

11:27 А вот родословная Тэраха: Тэрах родил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота.

11:28 И умер Аран при Тэрахе, отце своем, в земле рождения своего, в Ур-Касдим.

11:29 И Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврама Сарай, а имя жены Нахора Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. 

22: 20 И было, после этих событий сообщено было Аврааму, сказано: вот, и Милка родила сынов Нахору, брату твоему:

22:21 Уца, первенца его, и Буза, брата его, и Кымуэйла, отца Арама, И Кэсэда, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бытуэйла.

23:23 Бытуэйл же родил Ривку. Восьмерых этих родила Милка Нахору, брату Авраама. 

24:15 И было, прежде чем он кончил говорить, и вот, выходит Ривка, которая родилась от Бытуэйла, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин ее на плече ее.

24:24 И она сказала ему: я дочь Бытуэйла, сына Милки, которого она родила Нахору.

24:29 У Ривки же брат именем Лаван. И выбежал Лаван к тому человеку на улицу, к источнику. 

25:20 И Ицхак был сорока лет, когда он взял Ривку, дочь Бытуэйла Арамейца из Паддан-Арама, сестру Лавана Арамейца, себе в жену.

 

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

   

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

08.03.2026 - дополнение статьи с добавлением цитат.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 25. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ