Великая компиляция. Глава 2

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 2

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями.  

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 2
2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.	Нумерологическое соответствие  В обеих традициях число «семь» используют как сакральный маркер абсолютной полноты действия.	Известно египетское понятие о Семи Хатхор – «Сложная форма культа богини Хатхор; очевидно, ее воплощение одновременно в семь ипостасей» (2004РакИВ:286). Хатхор («Ограждение Хора»), жена бога Хора, принцип радости, женской любви и материнства. В изречении № 223 из гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) указано, что он «проглотил свои семь уреев, и появились его семь шейных костей, [который управляет] своими семью Эннеадами и рассматривает дело правителя» (2007AllenJP:60). В изречении № 213 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) читаем: «Я ем красную полбу [эммер], и семь хлебов на небе в Оне [Гелиополисе] с Ра, семь частей [на земле] у Геба, семь частей у Осириса» (1973FaulknerRO:170). В 148-й главе «Книги мертвых» «фигурируют кормчие четырех сторон Неба, семь коров и бык, которые должны кормить умершего» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:106).
2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.	Нумерологическая сакрализация  Сходство заключается в признании числа семь священным каноном совершенства.	Месопотамия  В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) неоднократно упоминается числительное семь: «Семь и семь ему ты вырыла ловушек. И коня ты любила, славного в битве, — кнут, узду и плеть ты ему судила, семь поприщ скакать ты ему судила» (1961ДьяконовИМ:40). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii). В мифе об Атрахасисе сказано, что на собрании богов, бог «Ве-ила, обладавший личностью, был убит на их собрании. Из его плоти и крови Нинту смешал глину.» из этой смеси «сделано семь мужчин и сделано [семь] женщин» (1999LambertWG_CivilM:59-63). «Миф об Атрахасисе», составлен около 1600 года до совр. эры (1989KovacsMG:xxvi).
6 И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли.	Заимствование слова «пар»	Шумеро-аккадское заимствование (2021NoonanBJ:41).
7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. … 25 И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.	Антропогонический синкретизм  Сходство в ремесленном акте и оживлении через передачу божественной субстанции с выдыхаемым воздухом от богочеловека Атума – человеку Адаму.	Согласно древней «элефантийской версии сотворения мира, людей и их Ка вылепил из глины бараноголовый бог Хнум» (2007РакИ:40). По одной из концепций, Хнум – это «бог-гончар», который когда-то создал все существа, от богов до животных, на своем гончарном круге» (2021МюллерМ:56). Существовало представление, что бог Атум вдохнул в своих детей богов Шу и Тефнут Ка, то есть душу (2007РакИ:29). В «Речении Ипувера» (Лейденский папирус № 344) говорится: «Хнум больше не создает человечество из-за земли» (1909GardinerAH:24). Исходная версия нравоучения Ипувера датируется не ранее конца 12-й династии, процветавшей в 1991-1783 годах до современной эры (2010WillemsH). Смешение различных космогонических концепций (гермопольской, гелиопольской, мемфисской), «совершается в Первый переходный период, хотя явственные признаки этого наблюдаются еще раньше», в частности, в «Текстах пирамид» 5-й династии (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:40). «Жрецы Гелиополя, очевидно, редактировали религиозные тексты, которые переписывались и копировались в Коллегии, и приспосабливали их к своим взглядам» (2000БаджЭАУ). «С постепенным ростом территориальных объединений, с выдвижением определенных центров – Гелиополя, Гермополя, Абидоса, Мемфиса – космогонические сказания начинают группироваться около этих центров» (1940МатьеМВ:19). «Несоответствие между вариантами сказаний усугублялось тем, что и сами сказания влияли друг на друга: происходило заимствование сюжетов и образов, различные концепции смешивались, разные представления синкретизировались» (2004РакИВ:9). «Расхождения различных точек зрения лишь возвышали тайну в глазах египтян», при этом они мало «заботились о систематичности и логических обоснованиях своих религиозных верований» (2021МюллерМ:77,98).
7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым.	Антропогонический синкретизм  Сходство в ремесленном акте создания людей.	Месопотамия  Шумеры сложили легенду о том, как богиня Нинмах и бог Энки лепили из глины людей (1965КрамерС). Миф «Энки и Нинма[х]» датируют Старовавилонским периодом (1969BenitoCA:1). В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) рассказывается о лепке человека богиней: «Умыла Аруру руки, отщипнула глины, бросила на землю слепила Энкиду, создала героя» (1961ДьяконовИМ:9). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii). В мифе об Атрахасисе сказано, что на собрании богов, бог «Ве-ила, обладавший личностью, был убит на их собрании. Из его плоти и крови Нинту смешал глину.» из этой смеси «сделано семь мужчин и сделано [семь] женщин» (1999LambertWG_CivilM:59-63). «Миф об Атрахасисе», составлен около 1600 года до совр. эры (1989KovacsMG:xxvi).
8 И насадил Господь Бог сад в Эйдэне с востока, и поместил там человека, которого создал. … 10 И выходит река из Эйдэна для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки. … 15 И взял Господь Бог человека, и поместил его в саду Эйдэнском, чтобы возделывал его и хранил его.	Заимствование слова «Эйдэн»	На аккадском языке «edinu» означает «равнина», что есть заимствованное у шумеров понятия «eden»: «равнина, степь, открытая местность» (2004OppenheimAL:33; www.psd.museum.upenn.edu).
8 И насадил Господь Бог сад в Эйдэне с востока, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла. 10 И выходит река из Эйдэна для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки. … 15 И взял Господь Бог человека, и поместил его в саду Эйдэнском, чтобы возделывал его и хранил его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от всякого дерева сада ты можешь есть,	Культурно-ландшафтный архетип  Тексты объединяет образ сада как рукотворного, упорядоченного пространства, которое становится местом либо тяжкого труда, либо морального выбора.	В эпилоге «Рассказа Синухета» (Среднее царство) сказано: «Много искусных мастеров восстанавливали его [дом]; все деревья в его саду были посажены заново» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:28). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова: «Садовник зла орошает свой сад грехом, чтобы превратить его в (сад) лжи, чтобы взрастить беду (в своих) владениях» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:53). В сказке «Царь Хеопс и волшебники» (Среднее царство) говориться: «жена Убаоне послала сказать слуге, приставленному к саду: Вели приготовить беседку, что находится в саду» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:61). В «Поучении Хати, сына Дуауфа, своему сыну Пепи» (Среднее царство) рассказывается об участи садовника: «Садовник вечно таскает тяжести. С утра поливает он овощи, к вечеру – виноградные лозы. Он трудится каждый день, но живот его все равно пуст» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:243-244). В «Сатире на ремесла» (Среднее царство) читаем: «Садовник несёт ярмо, плечи его согнуты, как от старости; на шее у него опухоль, и она гноится.» (2006LichtheimM:1.187).
9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла. … 16 И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от всякого дерева сада ты можешь есть, 17 А от дерева познания добра и зла, — не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.	Дендрологический архетип  Сходство в представлении о Священном Древе как о центре мироздания и носителе сверхъестественных свойств.	На листьях Небесного Дерева (Дерево Хархор) богиня Сешет записывает «все важные события, которые произошли в прошлом и которым суждено произойти в будущем» (2007РакИ:55,160). «Египтянин жаждал близкого соседства со священными деревьями, на которые он смотрел, как на живые существа, способные давать пищу и питье и в свою очередь принимать жертвы» (1917ВикентьевВМ:35). По легенде, «В Гелиополе находился земной поверенный Небесного древа, священного фруктового дерева — Persea» (2021МюллерМ:33).
9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла. …  15 И взял Господь Бог человека, и поместил его в саду Эйдэнском, чтобы возделывал его и хранил его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от всякого дерева сада ты можешь есть, 17 А от дерева познания добра и зла, — не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.	Сакральная топография  Сходство заключается в образе священного сада/леса как особого места присутствия высших сил.	Месопотамия  В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) упоминается священный лес, охраняемый мифическим воином Хумбабу: «Пред горою кедры несут свою пышность, тень хороша их, полна отрады. Поросло там терньем, поросло кустами, кедры растут там растут олеандры» (1961ДьяконовИМ:35). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii). С. Крамер (1981) писал: «есть основания полагать, что сама идея рая, сада богов, зародилась в Шумере. Шумерский рай, согласно поэме [Энки и Нинхурсаг], был расположен в стране Дильмун, очевидно в юго-западной части Ирана. В этой же стране Дильмун поместили позже свою «страну живых» — страну бессмертия — вавилоняне, семитический народ, покоривший шумеров. Есть ряд указаний на то, что библейский рай тоже располагался на восток от Палестины, в Эдеме — там, откуда берут начало четыре величайшие реки, в том числе Тигр и Евфрат. Похоже, что это был все тот же рай шумеров, страна Дильмун.» (1981KramerS:143).
9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла. … 19 И образовал Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их.	Субстратное единство  Сходство в идее земли как первоматерии для всего живого.	Птах, который сам был землей, решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть – тело и стал богом … Птах решил, что он создаст все сущее из своей собственной плоти – из земли (2007РакИ:31-32).
10 И выходит река из Эйдэна для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки. 11 Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото; 12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 А имя второй реки Тихон: она обтекает землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддэкэль: она течет на восток от Ашшура. Четвертая река Пырат.	Топографический перечень  Сходство во включении элементов реальной географии и экономики.	В гробнице позднего Среднего царства под Рамессеумом обнаружен «список географических названий, имеющих первостепенное значение, начиная с крепостей Нубии и заканчивая рядом городов Верхнего Египта» (1916GardinerAH:184).
11 Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото; 12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.	Товарный перечень  Сходство во включении элементов реальных товаров.	Старейшая и одновременно богатейшая золотоносная провинция в Восточной пустыне Египта эксплуатировалась со середины четвертого тысячелетия до современной эры (2001KlemmD_MurrA:648). В повести «О потерпевшем кораблекрушение» (конец 11-й – начало 12-й династии) перечисляются ценные для египтян товары из района Африканского рога и противоположного берега Аравийского полуострова: «Ты не богат миррою, не родился ты хозяином ладана. Я же владыка Пунта, вся мирра его – моя. Ты говорил о хекену – обилен хекену [ароматическое масло] этот остров» (1978КоростовцевМА:43). В египетских «Домах жизни», где трудились писцы и врачи, «хранились благовония и изготовлялись умащения» (2001КоростовцевМА:97). На оборотной стороне «Папируса Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры), приводится рецепт лечения менструальных проблем, в котором используется мирра и ладан (1930BreastedJH:487; sae.saw-leipzig.de). В «Папирусе Эберса» во множестве рецептов используется ладан и мирра (1889EbersG; sae.saw-leipzig.de). «Папирус Эберса» датируется 1553-1550 годом до современной эры (1947CastiglioniA:49).
12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.	Заимствование слова «бдолах»	Заимствование слова, обозначающего смолу, которая поступала в Египет с территории Африканского рога или Аравии (2021NoonanBJ:73-74).
13 А имя второй реки Тихон: она обтекает землю Куш.	Этногеографическая идентификация  Сходство заключается в использовании единого географического маркера страна Куш.	На стене гробницы номарха Амени эпохи Среднего царства, служившего Сенусерту I (12-я династия), имеется надпись: «Плывя по Нилу вверх, я миновал Куш, достиг земли пределов» (2004РакИВ:194). В «Наставлении нерадивому ученику» («Папирус Болония 1094», 19-20-ая династия) упоминается страна Куше (2001КоростовцевМА:211). В поучении «Будь писцом» («Папирус Честер Битти 5») говорится о гарнизоне Куш (2001КоростовцевМА:239). В частности, в «Папирусе Честер Битти 5» (BM 10685, эпоха Рамессидов) в коротком тексте в форме писем сказано: «Ибо служить солдатом тяжело. Его гонят, как осла. Если его отправляют в армию Сирии или, возможно, в армию Куша, оставив дома жену, детей и одежду, его пища состоит из полевой травы, как у любого крупного рогатого скота.» (1935GardinerAH:9,47).  В автобиографии Ахмоса, сына Абаны (Период гиксосов), в его гробнице в Эль-Кабе написано: «Тогда я перевёз царя Джесеркаре, оправданного, когда он отплыл в Куш, чтобы расширить границы Египта» (2006LichtheimM:2.13).  На стеле Аменхотепа III из его погребального храма в Западных Фивах, (Каирский музей 34025, лицевая сторона) высечено: «Его величество привёз для этого золото из земли Кри во время своей первой победоносной кампании по уничтожению мерзкого Куша;» (2006LichtheimM:2.46).
14 И сказал Бог: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, они и будут знамениями и для времен, и для дней и годов. 15 И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды; 17 И поместил их Бог в небосводе, чтобы светить на землю 18 И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы.	Астрономический дуализм  Сходство в разделении функций двух главных небесных светил для упорядочивания времени и пространства:	В мифе «Сотворение луны» («Книга Коровы», гробница Сети I 1313-1292 гг. до совр. эры), повествуется: «Была земля во мраке, и стал свет после того, как ты возник. Озарил ты Египет лучами своими, когда диск твой засиял. Прозрели люди, когда сверкнул твой правый глаз впервые. Левый же глаз твой прогнал тьму ночную» (1940МатьеМВ:71). Пирамида Пепи I (6-я династия, ок. 2289–2255 до н.э.) высказывание № 486: «Пепи родился в Нуне прежде, чем было небо прежде, чем была земля прежде, чем были горы прежде, чем была вражда прежде, чем появился страх через Око Гора. (Отсылка к мифу о левом глазе бога солнца, луне, который был украден Сетом и восстановлен Гором.)» (2006LichtheimM:1.47-48).
21 И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотию то место. 22 И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку.	Клинико-морфологическая аналогия  Отражение древнейших представлений о протоколе хирургической операции и анатомии.	В изречении № 5 что в гробнице Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) есть слова: «Ваши две капли в землю! Ваши два ребра в яму!» (2007AllenJP:17). Возможно, это одно из первых упоминаний ребер человека в Египте. В заклинании № 269 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) присутствует аналогия ветхозаветным стихам: «Я — колосья хлеба, что рождаются от Осириса, что вырастают из ребер Осириса, что позволяют жить людям, что делают богов богами» (1973FaulknerRO:205; 1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:46). В заклинании № 280 гробницы Тети (6-я династия, ок. 2323-2291 гг. до совр. эры) зафиксирована просьба: «О вы, ответственные за производство хлеба, принадлежащие к потопу, поручите Тети Фетекте [второстепенное божество], виночерпию Солнца, чтобы он сам поручил Тети Солнцу, а Солнце поручило бы Тети тем, кто отвечает за пропитание. Когда он откусит кусочек, он даст (немного) Тети, когда он сделает глоток, он даст (немного) Тети, и Тети будет спокойно засыпать каждый день.» (2007AllenJP:92).  В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) обсуждается три клинические ситуации, связанные с ребрами: растяжение (случай № 42), вывих (случай № 43), а также перелом ребра (случай № 44). При этом в случае № 44 впервые описывается манипуляция хирурга на грудной клетке, а именно пальпация ребра в ране. Соединение краев ран лигатурами, узкими тканевыми лентами (лейкопластырями) и бинтами, описано в случаях №№ 2, 3, 10, 14, 23, 28, 47 (1930BreastedJH; sae.saw-leipzig.de). При инфицированной ране грудной стенки в случае № 41 «Папируса Эдвина Смита» назначается порошок, в состав которого входят семена растения «špn», то есть мака (1930BreastedJH:379; sae.saw-leipzig.de). В рецепте № 20 «Медицинского папируса Херста», написанного в период 17-18-й династий, при беспокойном сне или болезни рекомендуется дать выпить вина со свиной кровью, а в рецепте № 15 приводится состав для лечения перелома ребер «в первый день» (sae.saw-leipzig.de). В рецепте № 171 «Медицинского папируса Херста», рекомендуется перед операцией дать пациенту вина, с добавлением измельченного растения mgꜣ (sae.saw-leipzig.de).
21 И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотию то место. 22 И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку.	Клинико-наркологическая параллель  Описании лечебной процедуры и возможности обезболивания.	Месопотамия  В шумерском мифе «Энки и Нинхурсаг», богиня лечит, в том числе, больное ребро бога Энки. Нинхурсаг говорит: «Брат мой, что у тебя болит?» «Мое ребро болит». «Для тебя родила я богиню Нинти» (то есть «госпожу ребра», или «госпожу, дающую жизнь»).» (1965КрамерС).  Снотворный мак шумеры начали выращивать примерно 3000 лет до современной эры и изготавливали опиум (1995KapoorLD). Пероральные растительные анальгетики и наркотические средства в междуречье Тигра и Евфрата применялись с начала второго тысячелетия до современной эры: белена, конопля и мандрагора (1991AdamsonPB).
23 И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью. 25 И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.	Поэтическая стилистика  Общность использования художественных приемов для оформления правовых или мифологических деклараций.	«Мифология же иногда бывает более рационалистична, иногда – менее, но во всех случаях она содержит помимо рационального, также и поэтический элемент. В египетской же мифологии поэтичность доминирует» (2004РакИВ:12).

 

Примечание к анализу 

Примеры снотворного действия алкоголя присутствуют в девятой и девятнадцатой главе:

Глава 9

«20 И начал Hoax возделывать землю, и насадил виноград ник. 21 И выпил он вина, и опьянел, и обнажил он себя посреди шатра своего. 22 И увидел Хам, отец Кынаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим на дворе. 23 И взяли Шэйм и Йэфэт одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; а лица их обращены назад, и наготы отца своего они не видели. 24 И проспался Hoax от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его;»

Глава 19

«32 Пойдем напоим отца нашего вином и ляжем с ним, и наживем от отца нашего потомство. 33 И они напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая, и легла с отцом своим; а он не знал, когда она легла и когда встала. 34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я лежала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, ложись с ним, и наживем от отца нашего потомство. 35 И напоили они и в эту ночь отца своего вином; и встала младшая, и легла с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.».

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

14.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

23.02.2026 - обновление статьи с добавлением цитат.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 2. О круглой связке бедра. 14.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ