Великая компиляция. Глава 37

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 37

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит», в переводе известная как «Бытие», написана в Египте после минойского извержения в конце 17-го – начале 16-го века до современной эры. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.

  

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 37
2 Вот бытие Яакова. Йосэйф семнадцати лет пас с братьями своими мелкий скот, будучи отроком, с сыновьями Билы и с сыновьями Зилпы, жен отца его. И доводил Йосэйф худые слухи о них до отца их.	Социально-карьерный изоморфизм Сходство начала жизненного пути и трудовой деятельности у лиц впоследствии достигших престижах должностей.	В гробнице «войскового писца по имени Каипер начала 5-й династии» есть запись о том, что он начал свою карьеру с должности «пастуха пестрого скота» (2001КоростовцевМА:12).
3 А Исраэйль любил Йосэйфа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его; и сделал ему разноцветную рубашку. … 23 И было, когда пришел Йосэйф к братьям своим, они сняли с Йосэйфа рубашку его, рубашку его разноцветную, что на нем. … 31 И взяли одежду Йосэйфа, и зарезали козленка, и обмакн ли одежду в кровь. 32 И послали разноцветную рубашку, и доставили к отцу своему, и сказали: это мы нашли; узнай же, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 И он узнал ее, и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Йосэйф!	Заимствование слова «одежды»	Вполне возможно, что все подобные слова связаны с шумерским и акадским словом, означающим «лён» с анатолийским окончанием (2021NoonanBJ:137-138).
3 А Исраэйль любил Йосэйфа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его; и сделал ему разноцветную рубашку. 4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно. … 7 И вот, мы вяжем снопы среди поля; и вот, поднялся мой сноп и стал прямо; и вот, кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И еще более возненавидели его за сны его и за слова его. 9 И приснился ему еще сон другой, и он рассказал его братьям своим, и сказал: вот, приснился мне еще сон, что вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его, и сказал ему; что это за сон, что приснился тебе? Неужели придем, я и твоя мать, и братья твои поклониться тебе до земли? 11 И завидовали ему братья, а отец его заметил это.	Конфликт легитимации наследника Общий литературно-мифологический канон легитимация «по плоти» вопреки права старших братьев, который вызывает риторические протесты и споры о справедливости доминирования и наследования.	Предвосхищается наследование Иосифа у своего отца, подобно Хору у Осириса вопреки претензий Сета. В изречении № 5 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), прямо говорится: «Хор наследник Осириса» (1973FaulknerRO:3). В заклинании № 42-43 из «Текстов на саркофагах», имеется недвусмысленный намек на наследование престола Осириса: «Тот дал ему престолы Геба, а Хор является наследником. Хор занят делом оправдания своего отца» (1973FaulknerRO:34). В мифе «Спор Гора с Сетом», богиня Нейт рекомендует Девятке великих богов: «Отдайте сан Осириса сыну его Гору, и не совершайте этих великих неправедностей … и да поставишь ты Гора на место отца его, Осириса» (1940МатьеМВ:86). Так Гор (Хор) унаследовал виртуальный трон Осириса на земле. В мифе «Спор Гора и Сета» идет дискуссия о наследии Осириса «боги Онурис и Тот испустили крик великий, говоря: «Неужели будет отдан сан брату по матери в то время, как сын по плоти налицо? Сказал Бенебдедет, бог великий «А неужели же будет отдан сан юнцу, в то время как Сет брат его старший, налицо?» (1940МатьеМВ:87). В «Поучении Птахотепа» (Среднее царство) говорится: «Да прикажут этому слуге обзавестись опорой старости, чтобы я мог сказать ему слова слушавших предначертания предков» (2001КоростовцевМА:39).
5 И приснился Йосэйфу сон, и рассказал братьям своим, и они еще более возненавидели его. 6 И сказал он им: выслушайте сон этот, который мне приснился. 7 И вот, мы вяжем снопы среди поля; и вот, поднялся мой сноп и стал прямо; и вот, кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И еще более возненавидели его за сны его и за слова его. 9 И приснился ему еще сон другой, и он рассказал его братьям своим, и сказал: вот, приснился мне еще сон, что вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.	Теофаническая ониромантия Мотив осознания прямого божественного указания сразу после пробуждения, при этом сон рассматривается как легитимный канал связи богов для определения дальнейших действий.	В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9).
5 И приснился Йосэйфу сон, и рассказал братьям своим, и они еще более возненавидели его. 6 И сказал он им: выслушайте сон этот, который мне приснился. 7 И вот, мы вяжем снопы среди поля; и вот, поднялся мой сноп и стал прямо; и вот, кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И еще более возненавидели его за сны его и за слова его. 9 И приснился ему еще сон другой, и он рассказал его братьям своим, и сказал: вот, приснился мне еще сон, что вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.	Теофаническая ониромантия Мотив осознания прямого божественного указания сразу после пробуждения, при этом сон рассматривается как легитимный канал связи богов для определения дальнейших действий.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герой видит сон и пытается его понять: «Заснул Энкиду и сон увидел, поднялся Энкиду и сон толкует, вещает своему он другу: «Друг мой, о чем совещались великие боги?..» (1961ДьяконовИМ:45). Самые ранние свидетельства о практике сбора сновидений в Месопотамии относятся к Древневавилонскому периоду, то есть к 2003-1595 годам до современной эры (2006NoegelSB).
5 И приснился Йосэйфу сон, и рассказал братьям своим, и они еще более возненавидели его. 6 И сказал он им: выслушайте сон этот, который мне приснился. 7 И вот, мы вяжем снопы среди поля; и вот, поднялся мой сноп и стал прямо; и вот, кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И еще более возненавидели его за сны его и за слова его. 9 И приснился ему еще сон другой, и он рассказал его братьям своим, и сказал: вот, приснился мне еще сон, что вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его, и сказал ему; что это за сон, что приснился тебе?	Сакральный пророческий инфантилизм Общая практика фиксации детских пророчеств, чья «пустая болтовня» или видения воспринимались как легитимный источник волеизъявления высших сил.	Существовало поверье: «по крикам детей, играющих возле храмов, можно узнать будущее: дети обладают вещим даром, которым их наделили боги с тех пор, как дети указали Исиде, где искать саркофаг с телом Осириса» (2007РакИ:137). Египтяне полагали, что по детским «крикам и даже по пустой болтовне можно угадать будущее» (2004РакИВ:78). У Плутарха находим: «Рассказывают, что она [Исида] блуждала всюду и никого не пропускала без вопроса; также встретив детей, она спросила их о гробе. Случайно они видели его и назвали устье, через которое друзья Тифона [Сета] вытолкнули ковчег в море. Поэтому египтяне думают, что дети обладают даром предсказания и чаще всего ищут у них пророчеств, когда они играют в священных местах и болтают, что придется» (1996Плутарх:22). Как полагали египтяне, «Боги также сообщали свою волю людям во сне» (2021МюллерМ:208). «Стела голода» свидетельствует, что в период социального бедствия фараон «Джосер [3-я династия] велел немедленно принести жертвы Хнуму. Той же ночью Хнум ему явился во сне. Фараон поклялся богу священной клятвой, что жертвенники его отныне не оскудеют» (2004РакИВ:158). В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» (11-ая династия) говорится о боге: он «сотворил для них сновидения ночью и днем» (1978КоростовцевМА:217). В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9).
15 И нашел его некто, когда он блуждал по полю, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: братьев моих ищу я; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они двинулись отсюда, ибо я слышал, как они говорили: «пойдемте в Дотан». И пошел Йосэйф за братьями своими, и нашел их в Дотане.	Сюжетная литературная топонимика Структурно и функционально идентичная встрече героя с незнакомцем путником, выступающего в роли проводника и направляющего героя к предписанном свыше.	В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем: «Двинулся я дальше на рассвете. Встретил человека на дороге. Приветствовал он меня с почтением, а я его боялся» (1978КоростовцевМА:92-93).
27 Пойдем, продадим его Ишмыэйльтянам, а рука наша да не будет на нем, ибо он брат наш, плоть наша. И послушались его братья. 28 И когда проходили мимо люди Мидьянские, купцы, они вытащили и подняли Йосэйфа из ямы, и продали Йосэйфа Ишмыэйльтянам за двадцать сребреников; а те отвели Йосэйфа в Египет. … 36 Мидьянитяне продали его в Египет Потифару, царедворцу Паро, начальнику телохранителей.	Экономико-хронологический параллелизм Идентичность рыночной стоимости раба, отражение специфической экономической реалии начала второго тысячелетия в Египте.	Цена в двадцать шекелей серебра, уплаченная за Иосифа, является правильной средней ценой за раба примерно в 18-м веке до современной эры (1966KitchenKA:53-54).
36 Мидьянитяне продали его в Египет Потифару, царедворцу Паро, начальнику телохранителей.	Заимствование слова «Потифар»	Заимствование из египетского, имя означает «тот, кого дал Ра» (2009UlmerR:258).

  

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 37. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ