Великая компиляция. Глава 29

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 29

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит», в переводе известная как «Бытие», написана в Египте после минойского извержения в конце 17-го – начале 16-го века до современной эры. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта. 

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 29
1 И поднялся Яаков на ноги, и пошел в страну сынов востока.	Геополитический и этимологический параллелизм Использование общего топонима «восток» характерного для древней ближневосточной системы географических координат, в частности особой культурно-этнической зоны.	Передняя Азия «Кедем – общесемитское слово «Восток»; в частности, имеется в виду та же страна, которая в Библии (Быт. 29:1, Чис. 23:7) названа этим именем и упоминается как место жительства Лавана» (1915ТураевБА:17).
4 И сказал им Яаков: братья мои! Откуда вы? И они сказали: мы из Харана. 5 И он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахора? И они сказали: знаем. … 13 И было, когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, он побежал ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану обо всех тех происшествиях. 14 И сказал ему Лаван: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил он с ним месяц времени. … 20 И служил Яаков за Рахэйль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.	Сюжетно-ситуативная конвергенция Воспроизводится идентичный сценарий гостеприимства, где беглец из родных земель находит покровительство.	В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем: «и достиг я Кедема. Провел я там полтора года. Принял меня к себе Амуненши – он правитель Верхней Речену. Сказал он мне: «Хорошо тебе будет со мной, – услышишь речь египетскую» (1978КоростовцевМА:93). «Речену – общее название Сирии и Палестины» (1978КоростовцевМА:297). «Кедем – общесемитское слово «Восток»; в частности, имеется в виду та же страна, которая в Библии (Быт. 29:1, Чис. 23:7) названа этим именем и упоминается как место жительства Лавана» (1915ТураевБА:17). Упомянутое в текст рассказа Синухета имя Аммиенша (Амуненши), относится к сирийскому князю. Подобное имя Абиша присутствует в гробнице Хнемхотепа II (12-я династия)? пришедшего с племенем в Египет (1915ТураевБА:18).
16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэйль. 17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэйль была красива станом и красива видом. 18 И полюбил Яаков Рахэйль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэйль, дочь твою младшую. 19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня. … 22 И собрал Лаван всех людей того места, и сделал пир. 23 Вечером же взял он дочь свою Лэю и ввел ее к нему; и тот вошел к ней. 24 И дал ей Лаван рабыню свою Зилпу, в рабыни Лэе, дочери своей. 25 И оказалось поутру, что вот — это Лэя. И сказал он Лавану: что это сделал ты мне? Не за Рахэйль ли служил я у тебя? Зачем ты обманул меня? 26 И сказал Лаван: не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей. 27 Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 И сделал так Яаков; и окончил неделю этой. И дал ему дочь свою, Рахэйль, в жену. 29 И дал Лаван Рахэйли, дочери своей, рабыню свою Билу, в рабыни ей.	Лингвокультурная ассимиляция Сходство в отражении специфической египетской речевой формулы, служившей маркером близости и статусом союза.	В «Плаче Исиды», она поет: «Я женщина, любезная брату своему, жена твоя, сестра по матери твоей.» (1940МатьеМВ:79). Брак с сестрой был самым обычным явлением» среди египтян, при этом «Полигамия в теории была не ограничена, хотя практически мало распространена» (2021МюллерМ:197). Браки между братьями и сестрами в семьях фараонов, заключались «для сохранения королевской крови» (2012EshraghianA_LoeysB).
17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэйль была красива станом и красива видом.	Офтальмопатия Сходство в фиксации заболеваний глаз, приводящих к слепоте.	В изречении № 311 (499b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годами до современной эры, говорится: «Н. не ослепнет, если ты оставишь его во тьме;» (1952MercerSAB:166). Из Древнего царства известен «глазной врач Великого Дома» Иренахет Нианхпепи (1974PorterB_MossRLB; giza.fas.harvard.edu). «Слепота вообще была всегда сильно распространена среди египетского народа; различные глазные болезни, которыми египтяне древности страдали, очевидно, не менее современных, происходят в результате грязи, пыли и массы мелкого песку, подымаемого сухими и жаркими ветрами. … Слепота едва ли не более всех болезней воспринималось, как наказание божие» (1926МатьеМЭ:33). Лингвисты отмечают: «глазные болезни кажутся столь же распространенными у египетских богов, как и у древних египтян» (2008МеексД_Фавар-МеексК).
17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэйль была красива станом и красива видом.	Клиническая офтальмология Сходство в знании патологии органов зрения (бельмо), которое в 18 в. до совр. эры уже была объектом хирургического вмешательства в цивилизованных условия.	Месопотамия Из шумеро-аккадских лечебных процедур известно об операции парикмахерской бритвой при помутнении роговицы (2014ScurlockJ). Согласно «Кодексу Хаммурапи» (ок. 1760 г. до совр. эры) в Вавилонии производилось хирургическое лечение бельма см. § 215, 216, 218, 220 (1920HandcockPSP).
18 И полюбил Яаков Рахэйль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэйль, дочь твою младшую. 19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня. 20 И служил Яаков за Рахэйль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней. … 27 Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 И сделал так Яаков; и окончил неделю этой. 29 И дал ему дочь свою, Рахэйль, в жену. И дал Лаван Рахэйли, дочери своей, рабыню свою Билу, в рабыни ей. 30 И вошел он и к Рахэйли, и любил Рахэйль больше, нежели Лэю; и служил у него еще семь лет других.	Нумерологическое соответствие В обеих традициях число «семь» используют как сакральный маркер абсолютной полноты действия.	Известно египетское понятие о Семи Хатхор – «Сложная форма культа богини Хатхор; очевидно, ее воплощение одновременно в семь ипостасей» (2004РакИВ:286). Хатхор («Ограждение Хора»), жена бога Хора, принцип радости, женской любви и материнства. В изречении № 223 из гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) указано, что он «проглотил свои семь уреев, и появились его семь шейных костей, [который управляет] своими семью Эннеадами и рассматривает дело правителя» (2007AllenJP:60). В изречении № 213 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) читаем: «Я ем красную полбу [эммер], и семь хлебов на небе в Оне [Гелиополисе] с Ра, семь частей [на земле] у Геба, семь частей у Осириса.» (1973FaulknerRO:170). В 148-й главе «Книги мертвых» «фигурируют кормчие четырех сторон Неба, семь коров и бык, которые должны кормить умершего» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:106).
21 И сказал Яаков Лавану: дай жену мою, потому что дни мои исполнились, и я войду к ней. 22 И собрал Лаван всех людей того места, и сделал пир. 23 Вечером же взял он дочь свою Лэю и ввел ее к нему; и тот вошел к ней. 24 И дал ей Лаван рабыню свою Зилпу, в рабыни Лэе, дочери своей. 25 И оказалось поутру, что вот — это Лэя. И сказал он Лавану: что это сделал ты мне? Не за Рахэйль ли служил я у тебя? Зачем ты обманул меня? 26 И сказал Лаван: не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей. 27 Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 И сделал так Яаков; и окончил неделю этой. И дал ему дочь свою, Рахэйль, в жену.	Сакрально-бытовая инверсия мифа «Коварство» Лавана и подмена невесты выступают земным воплощением древнеегипетской сакральной истории об Осирисе и Нефтиде.	Плутарх (1-2 век) сообщает об эпизоде из жизни Осириса и Нефтиды: «А когда Исида узнала, что любящий Осирис по ошибке сочетался с ее сестрой как с ней самой, и увидела доказательство этого в венке из лотоса, который он оставил у Нефтиды, то она стала искать дитя, ибо Нефтида, родив, тотчас удалила его из страха перед Тифоном [Сетом]» (1996Плутарх:14). В ином пересказе легенда представлена следующим образом: «жена Сета, богиня Нефтида, полюбила Осириса. Однажды в темную безлунную ночь она приняла облик Исиды и пришла на ложе Осириса. От их любви родился великий бог Дуата Анубис» (2007РакИ:99).
26 И сказал Лаван: не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей. 27 Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 И сделал так Яаков; и окончил неделю этой. И дал ему дочь свою, Рахэйль, в жену.	Бытовой и нумерологический параллелизм Сходство в продолжительности периода служит нумерологическим кодом, который легитимирует переход к новому социальному статусу через период физического союза.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) рассказывается о встрече Шамхат с Энкиду «Шесть дней миновало, семь ночей миновало — Неустанно Энкиду познавал блудницу» (1961ДьяконовИМ:12).
31 Но увидал Господь, что Лэя нелюбима и отверз утробу ее, а Рахэйль была бездетна.	Репродуктивная рефлексия Сходство в фиксации высокой значимости деторождения, и выделении проблемы бесплодия в отдельную категорию медицинского дискурса.	В «Гинекологическом папирусе Кахуна», написанном около 1825 года до современной эры, в случаях № 26 – 32 предлагаются оригинальные способы диагностики бесплодия (2021LopesHT_PereiraRGG). «Гинекологический папирус Кахуна» обсуждает не только репродуктивную патологию, но также осложнения родов, методы улучшения зачатия и контрацепции (2005Haimov-KochmanR_HurwitzA; 2011SmithL). По легенде, «богиня Нефтида, полюбила Осириса», видимо, без надежды на взаимность «Однажды в тёмную безлунную ночь она приняла облик Исиды и пришла на ложе Осириса. От их любви родился великий бог Дуата Анубис» (2004РакИВ:80). Плутарх (1-2 век), обсуждая миф об Исиде и Осирисе, указал: «в каталоге царей пишут, что Нефтида, сделавшись женой Тифона [Сета], была сначала бесплодной» (1996Плутарх:38). Между тем, в период земной жизни Осирис и Исида детей не нажили. Легенда этот факт не поясняет. Комментаторы мифов пишут: «Исида очень горевала из-за того, что при жизни Осириса не успела родить сына. Но, зная тайны магии и колдовства, она могла зачать ребёнка и от мумии супруга» (2004РакИВ:101).
31 Но увидал Господь, что Лэя нелюбима и отверз утробу ее, а Рахэйль была бездетна.	Репродуктивная рефлексия Сходство в фиксации высокой значимости деторождения, и выделении проблемы бесплодия в отдельную категорию.	Месопотамия О бесплодии как мужчин, так и женщин говорится в шумерском мифе об изготовлении людей из глины (1965КрамерС; 1981KramerSN). Статус «бесплодной женщины» разбирается в §§ 144-146 вавилонского «Кодекса царя Хаммурапи», написанному около 1760 г. до совр. эры (1920HandcockPSP).

    

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 29. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ