Великая компиляция. Глава 32

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 32

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.  

  

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 32
2 И Яаков пошел путем своим, и встретили его ангелы Божии. 3 И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Божий. И нарек имя месту тому Маханаим.	Этимологический резонанс Выявленное фоно-семантическое сходство предполагает, что автор Книги Бытия использовал древний лексический пласт, характерный для египетско-месопотамской области бронзового века.	В Египте использовалось слово «m’hanem’» (перевод неясен), возможно, производное от «M’ḫa», так назывался район в Нубии недалеко от Примиса (Ибрима) (1920BudgeEAW:998). Известно египетское слово «maḫan», означающее тип деревянного сундука, пример использования в акадских текстах: «ma-ḫa-an» (2004OppenheimAL:10.50).
4 И послал Яаков перед собою посланцев к Эйсаву, брату своему, в землю Сэир, в поле Эдом.	Трансрегиональная картография Упоминание Эдома и Сэира подтверждает использование в Книге Бытие египетских географических ориентиров, зафиксированных в официальных документах пограничной службы.	В списках из Солеба (Soleb) и Амары (Amarah) (15-й в. до совр. эры) обнаружены топонимы относящиеся к «земле шасу», среди которых присутствует «Сеир» - горный район восточнее Аравы (Тимны) (1993RedfordDB:272). В папирусе Анастаси IV (19-ая династия) сказано: «Еще одно сообщение моему господину: Мы добились того, чтобы группы Шасу из Эдома прошли к прудам Питома через укрепление Мернептах-хетеп-хер-ма’ат, l.p.h, которое находится в Тьеку, … чтобы оживить себя и свои стада великим Ка (т.е. милостью) фараона, доброго солнца каждой земли, в восьмом году, в знаменательный день «День рождения Сета»!» (1987GoedickeH:84). «Поскольку действие эпизода, описанного в Папирусе Анастаси VI, происходит в восточной части Вади Тумилат, «красный регион» Эдом следует понимать как территорию северного Синая, начинающуюся от Суэцкого перешейка.» (1987GoedickeH:91). В списках из Солеба (Soleb) и Амары (Amarah) (15-й в. до совр. эры) обнаружены топонимы относящиеся к «земле шасу», среди которых присутствует «Сеир» - горный район восточнее Аравы (Тимны) (1993RedfordDB:272). В папирусе Анастаси IV (19-ая династия) сказано: «Еще одно сообщение моему господину: Мы добились того, чтобы группы Шасу из Эдома прошли к прудам Питома через укрепление Мернептах-хетеп-хер-ма’ат, l.p.h, которое находится в Тьеку, … чтобы оживить себя и свои стада великим Ка (т.е. милостью) фараона, доброго солнца каждой земли, в восьмом году, в знаменательный день «День рождения Сета»!» (1987GoedickeH:84). «Поскольку действие эпизода, описанного в Папирусе Анастаси VI, происходит в восточной части Вади Тумилат, «красный регион» Эдом следует понимать как территорию северного Синая, начинающуюся от Суэцкого перешейка.» (1987GoedickeH:91).
4 И послал Яаков перед собою посланцев к Эйсаву, брату своему, в землю Сэир, в поле Эдом. 5 И наказал им сказать: так скажите господину моему Эйсаву: так сказал раб твой Яаков: у Лавана жил я и задержался до ныне; … 11 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Ярдэйн, а теперь у меня два стана. … 19 То скажешь: ״раба твоего Яакова; это подарок, посланный господину моему Эйсаву; а вот и сам он за нами“. 20 И приказал он так же второму и третьему, и всем, шедшим за стадами, говоря: такою речью говорите с Эйсавом, когда встретите его; 21 И скажите: ״вот и раб твой Яаков за нами“ . Ибо он сказал: уйму гнев его даром, идущим предо мною; и потом увижу лицо его; может быть, он простит меня.	Дипломатическая идентичность Установленное структурное сходство риторических формул «твой раб» подтверждает использование в Книге Бытия подлинного протокола межгосударственной и социальной переписки эпохи Среднего бронзового века.	Стандартное начало посланий вассалов из архива Мари содержит формулу «раб твой». Письмо Кибри-Дагана своему господину Зимри-Лиму (ARM 26/1 210): «Скажи моему Господу: Так (говорил), Кибри-Даган, раб твой.» (1988CharpinD:439-440). Письмо Аскудума и Ришии своему господину Зимри-Лиму (ARM 26/1 11): «Скажи Господину нашему: Так говорят Аскудум и Ришия, рабы твои.» (1988CharpinD:107-109); Письмо Шибту своему господину Зимри-Лиму (ARM 26/1 214): «Скажи моему Господину: Так говорит Шибту, раб твой: В храме Аннунитум в городе Ахатум, раб Даган-Малика, пророчествовал и сказал следующее…» (1988CharpinD:442-443). Месопотамский архив Мари относится к первой половине 18-го века до современной эры (1956Munn-RankinJM:106).
6 И достались мне волы и ослы, мелкий скот, рабы и рабыни; и я послал известить господина моего, дабы найти милость в очах твоих. … 16 Верблюдиц дойных с верблюжатами тридцать, коров сорок и волов десять, ослиц двадцать и ослят десять.	Зоотехнологическая преемственность Фиксация владения специализированными методами ветеринарии (кастрация), необходимыми для выращивания волов как основного тяглового и мясного ресурса.	В «Истории Синухе» (Среднее царство) говорится: «Небо над тобой, когда ты лежишь в катафалке, тебя везут волы, а перед тобой идут музыканты» (2006LichtheimM:1.229). В «Трех чудесных сказках / Царь Хеопс и волшебники» (папирус Весткар, период гиксосов) мы читаем: «Его величеству принесли вола, и ему отрубили голову. Джеди произнес свое волшебное слово, и вол встал» (2006LichtheimM:1.219). В высказывании № 437 (807c) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современно эры, есть фраза: «твои тысячи волов» (1952MercerSAB:237). Сравните: «Тексты пирамид» изречение № 438 (809 г. до н.э.): «Твой отец — великий дикий бык, твоя мать — молодая корова (букв. девушка или дева)» (1952MercerSAB:237).
6 И достались мне волы и ослы, мелкий скот, рабы и рабыни; и я послал известить господина моего, дабы найти милость в очах твоих. … 16 Верблюдиц дойных с верблюжатами тридцать, коров сорок и волов десять, ослиц двадцать и ослят десять.	Зоотехнологическая преемственность Фиксация владения специализированными методами ветеринарии (кастрация), необходимыми для выращивания волов как основного тяглового и мясного ресурса.	Месопотамия Волы упоминаются в «Кодексе царя Хаммурапи» (ок. 1760 г. до совр. эры): «§ 224  Если ветеринарный врач оперирует вола или осла по поводу тяжелой раны и спасает ему жизнь, владелец вола или осла должен выплатить врачу в качестве платы одну шестую шекеля серебра. § 225. Если он оперирует вола или осла по поводу тяжелой раны и причиняет ему смерть, он должен выплатить владельцу вола или осла одну четверть его стоимости.» (1920HandcockPSP:35; hist.msu.ru).
6 И достались мне волы и ослы, мелкий скот, рабы и рабыни; и я послал известить господина моего, дабы найти милость в очах твоих. … 15 Коз двести и козлов двадцать, овец двести и баранов двадцать, 16 Верблюдиц дойных с верблюжатами тридцать, коров сорок и волов десять, ослиц двадцать и ослят десять.	Иконографический и социально-религиозный изоморфизм «Божественного пастуха» Подробное перечисление стад Иакова и его статус богатого владельца скота коррелируют с ближневосточным и египетским архетипом идеального правителя-пастуха (Осириса, Думузи).	«Солидное количество явных взаимных заимствований связывает Осириса и азиатского умирающего бога, Таммуза-Адониса (вавилонского Думузи-Дузи) и создает трудности при решении вопроса о приоритете Азии или Египта» (2021МюллерМ:127). Думузи (Таммуз) это древний месопотамский бог пастухов, плодородия, воды и растительности. Как и Думузи Осирис почитался искусным пастухом. Так в изречении № 578 (1533a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 гг. до совр. эры, подразумевается, что Осирис являлся пастухом: «Ты не знаешь их; ты поражен ими; ты взял их в свои руки, как пастух тельцов» (1952MercerSAB:389). В заклинании № 728 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), упоминается получение Осирисом посоха, а ниже он именуется Великим пастухом (1977FaulknerRO:277,278). В «Наставлениях Ипувера» (12-я династия) мы находим: «Смотрите, знатные женщины голодают, а крепостные насыщаются тем, что им предназначено. Смотрите, все чины не на своих местах, как стадо, которое бродит без пастуха. <…> Вот, зачем он стремится формировать (мужчин), когда трусливые ничем не отличаются от жестоких? Если бы он хотел охладить жару, то сказали бы: «Он пастух всех; нет зла в сердце его. Стад его мало, но он проводит день, пася их».» (2006LichtheimM:1.158-159). «Заимствование египетской мифологией азиатских мотивов никогда не изменяло всерьез египетской мысли, и это не могли сделать немногие азиатские божества, которым одно время поклонялись в Египте.» (2021МюллерМ:251).
7 И возвратились посланцы к Яакову, сказав: мы пришли к брату твоему, к Эйсаву, но он тоже идет навстречу тебе и с ним четыреста человек.	Военно-административный изоморфизм Указанная численность войска Эйсава соответствует реальной численности контингента Среднего царства, используемого для выполнения региональных военно-политических миссий.	На стене гробницы номарха Аменемхета эпохи Среднего царства, служившего Сенусерту I, имеется надпись: «Приплыл я на юг [по Нилу] со всеми избранными мужами, счётом 400, из моего войска», а возглавлял поход будущий фараон Аменемхет II (2004РакИВ:194).
8 И убоялся Яаков очень, и стало ему тесно, и разделил он народ, который с ним, и скот мелкий и крупный, и верблюдов на два стана. … 16 Верблюдиц дойных с верблюжатами тридцать, коров сорок и волов десять, ослиц двадцать и ослят десять.	Зооархеологическая верификация Упоминание верблюдов в составе имущества обнаруживает прямое сходство с данными археологических находок, подтверждающих присутствие и одомашнивание этих животных в Египте и на Синае уже в эпоху Раннего и Среднего царств.	Одомашнивание верблюдов произошло в начале третьего тысячелетия до современной эры в их естественной среде обитания: одногорбого верблюда — на юго-востоке Аравии, двугорбого — на юго-западе Центральной Азии. На территории Египта обнаружен сосуд в виде лежащего верблюда (1-ая династия), несколько моделей верблюда (4-ая династия), изображение каравана верблюдов (6-ая династия), изображение и надпись, относящаяся к 19-мы веку до современной найдена на Синае (2017SalaR).
10 И сказал Яаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Ицхака, Господи, сказавший мне: «возвратись в страну твою и на родину твою, и Я буду благотворить тебе!» 11 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел  этот Ярдэйн, а теперь у меня два стана. 12 О, избавь меня от руки брата моего, от руки Эйсава, ибо я боюсь его: может быть, он придет и убьет меня и мать с детьми. А Ты сказал: 13 «Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, который неисчислим от множества».	Этико-хронологическая дивергенция религиозного сознания Глубокое смирение и трепет перед божеством соответствуют высокой духовной дистанции ранней эпохи, что делает проблематичным создание такого текста в поздний период, когда боги в литературе стали наделяться карикатурными человеческими пороками.	В «Истории Синухе» (Среднее царство) звучит схожий возвышенный мотив: «Кто бы ни был ты, бог, предначертавший бегство мое, смилуйся надо мной и дозволь мне вернуться на родину!» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:35). Позже отношение к богам меняется. В сказке «Тяжба Гора и Сета» (вторая половина Нового царства) бог Ра представлен дряхлым стариком, с ним спорят, его дразнят, ему нужны советчики, а боги Гор и Сет изображены драчливыми юношами, скандалистами, Исида предстает завзятой обманщицей (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ).
11 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Ярдэйн, а теперь у меня два стана.	Иконографический и мифопоэтический параллелизм атрибутов власти Образ пересечения водной преграды с посохом, символическое преображение и утверждение власти.	В заклинании № 728 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), упоминается получение Осирисом посоха, а ниже он именуется Великим пастухом (1977FaulknerRO:277,278). В заклинании № 67 также из корпуса «Текстов на саркофагах», говорится о посохе Осириса и преодолении водной преграды: «Боги склоняются перед вами, Утренняя Звезда радуется вам, она приносит вам то, что находится в Бездне; ты поражаешь скипетром и правишь посохом. Ты пересекаешь озеро, ты пересекаешь Водный Путь Двух Овец» (1973FaulknerRO:67).
11 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Ярдэйн, а теперь у меня два стана.	Социокультурный и статусно-бытовой параллелизм Упоминание посоха как обязательного атрибута личного статуса, юридической дееспособности и достоинства свободного человека этой эпохи.	Месопотамия В «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герою Энкиду друг рекомендует: «Посох в руке носить ты не должен» (1961ДьяконовИМ:85). Геродот (5 в. до совр. эры) отмечает, что «У всякого вавилонянина есть перстень с печатью и посох искусной работы. На каждом посохе вырезаны яблоко, роза, лилия, орел или что-либо подобное» (1972Геродот:195).
11 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Ярдэйн, а теперь у меня два стана.	Топографическая достоверность Выявленное пространственное сходство между библейским повествованием и физической географией региона подтверждает историческую укорененность текста в реальном ландшафте Палестины.	Левант Иордан начинается в горах Антиливана на высотах до 3000 метров. Далее река течет на юг, разливается Галилейским морем, выходя из которого, протекает по Иорданской долине, окруженной Иудейскими (Иудейско-Самарийскими), Галаадскими и Аваримскими горами. В итоге поток впадает в Мертвое море. Расстояние, преодолеваемое рекой между Галилейским и Мертвым морем порядка 105 км (2024АрхиповСВ:80).
23 И встал он в ту ночь, и взял двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать детей своих, и перешел через Яббок вброд.	Логистический реализм Выявленное сходство в организации ночных переходов подтверждает глубокое знакомство автора с повседневными реалиями и караванными обычаями Древнего Ближнего Востока.	Египет, Ближний восток В «Рассказе Синухета» (Среднее царство) герой вспоминает: «отправился дальше в ночную пору; когда рассвело, я добрался до Петена.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:11). Практикой установлено: «…лучше отправлять караван в путь до рассвета в 3 часа ночи», двигаться до девяти утра, а продолжать путешествие после шестнадцати (1964ЛакозаИИ_ЩекинВА).
23 И встал он в ту ночь, и взял двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать детей своих, и перешел через Яббок вброд.	Топографическая достоверность Выявленное пространственное сходство между библейским повествованием и физической географией региона подтверждает историческую укорененность текста в реальном ландшафте Палестины.	Третий по значимости водоток Иордании – Нахр эз-Зарка (Синяя река), которая также именуется: Сейль-эз-Зарка, Зарка, Зерка, Ябок, Яббок, Иабок, Иаббок, Йаббок. В русскоязычной Библии она фигурирует как Иавок (2024АрхиповСВ:80).
23 И встал он в ту ночь, и взял двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать детей своих, и перешел через Яббок вброд. 24 И взял их, и перевел через поток, и пере вел то, что у него.	Сакрально-бытовая изоморфность перехода Воспроизводится архетип спасительного перехода через воды, где физическое действие по переправе семьи, наделяется мифологическим смыслом подготовки к встрече с божеством.	В изречении № 208 в погребальных покоях Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) присутствуют слова, вспоминающие Осириса: он поднялся на небо и переправился по Прохладным Водам со своим сыном Гором на руках, чтобы тот возрос и показал ему великого бога в Прохладных Водах (2007AllenJP:56). Домашние козы с горизонтальными рогами и перегон вброд через канал безрогих коров, возможно, в качестве символа изображены на фреске в мастабе Ти, датируемой 5-й династией (214AuenmüllerJ; digital.lib.buffalo.edu).
25 И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари, 26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. 27 И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. 28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил. 30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там.	Мифологический и психофизиологический параллелизм инициации Предрассветное сражение и преодоление кризисного момента в последний час ночи ведет к триумфу, онтологической трансформации и обретению иного статуса.	Во время Великого путешествия Солнечной Ладьи ночью в последний предрассветный час наступает – «час страшной битвы Ра с его извечным врагом, змеем Апопом. Апоп еженощно подстерегает Ладью» как сказано в «Книге Врат» и «Книге Дня и Ночи» (2007РакИ:84). «Образ гигантского змея, воплощающего силы зла, сложился к началу Старого царства, … В Среднем царстве формируется представление уже о подземном загробном мире, … Апоп становится обитателем подземного Нила» (2007РакИ:81). Согласно книге «Амадут» – «Книге о том, что в Дуате», при путешествии Ра в подземном мире «главное действие разворачивается за час перед восходом Солнца, ибо к рассветному часу должно быть уничтожено все зло» (2007РакИ:90).
25 И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари, 26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. 27 И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. 28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил. 30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там.	Онейрическая прогностика Сходство в рассмотрении сновидений как легитимного канала коммуникации с божеством, и преобразовании грез в обязательный к исполнению сценарий. Физиологической причиной сновидений может являться дисфункция головного мозга как в результате травм, заболеваний, эпизодической гипоксии, длительного лишения сна, крайней степени физического и умственного утомления.	Как полагали египтяне, «Боги также сообщали свою волю людям во сне» (2021МюллерМ:208). «Стела голода» свидетельствует, что в период социального бедствия фараон «Джосер [3-я династия] велел немедленно принести жертвы Хнуму. Той же ночью Хнум ему явился во сне. Фараон поклялся богу священной клятвой, что жертвенники его отныне не оскудеют» (2004РакИВ:158). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором видений во сне в норме: «Сон видит тот, кто спит» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:51). В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» (времена 11-й династии) говорится о боге: он «сотворил для них сновидения ночью и днем» (1978КоростовцевМА:217). В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9). В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) в случае № 7 – 8, описывается дисфункция головного мозга вследствие травмы черепа (1930BreastedJH:175,201; sae.saw-leipzig.de).
25 И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари, 26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. 27 И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. 28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил. 30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там.	Структурно-литургический параллелизм Мотив ночного противостояния с божественной силой, завершающееся требованием благословения и сменой статуса, отражает общую традиций ритуальную модель «испытания избранника», где физическая борьба служит необходимым условием перехода к новому качеству.	Хеттское царство В хеттском ритуальном тексте рисуется схожее противостояние богини Хебат с царем, «который удерживает ее до тех пор, пока они не начинают спорить о том, кто кого одолел; спор заканчивается просьбой царя о благословении» (2003УолтонДХ_ЧавалесМУ). Лингвистами подмечено, что в хеттском и библейском повествовании присутствует поразительная идентичность структуры и сходство содержания. Означенное указывает на чрезвычайно малую вероятность того, что множество одинаковых элементов и их последовательность является результатом случайности. Смысл хеттской надписи представляется изолированным событием, интегрированным в ритуал, тогда как в книге «Бытие» эпизод встроен в продолжающуюся историю Патриархов и является частью этой истории (1983TsevatM).
25 И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари, 26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. 27 И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. 28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил. 30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там.	Единоборство во сне Сюжет о ночной борьбе со сверхсуществом в образе человека, воспроизводит традицию пророческих сновидений, где физический контакт с потусторонней силой служит предвестником радикальной смены участи героя. Физиологической причиной сновидений может являться дисфункция головного мозга как в результате заболевания, так и крайней степени психофизического утомления.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) у заболевшего героя наблюдаются галлюцинации: «В утробу Энкиду боль проникла, на ложе ночи, где лежал он одиноко. Ночью свои скорби он поведал другу: «Друг мой, соя я видел этой ночью: вопияло небо, земля отвечала, в темной ночи один стою я, вижу человека — лицо его мрачно, птице бури он лицом подобен. Его крылья — птичьи крылья, его когти — орлиные когти. Я стал с ним бороться — одолел меня он, я стал защищаться — на плечи мне вспрыгнул, землю отверз, меня погрузил он» (1961ДьяконовИМ:50-51). В другом эпизоде из «Эпоса о Гильгамеше» герой видит сон и пытается его понять: «Заснул Энкиду и сон увидел, поднялся Энкиду и сон толкует, вещает своему он другу: «Друг мой, о чем совещались великие боги?..» (1961ДьяконовИМ:45). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii). Самые ранние свидетельства о практике сбора сновидений в Месопотамии относятся к Древневавилонскому периоду, то есть к 2003-1595 годам до современной эры (2006NoegelSB). В архиве Мари сохранилось письме (ARM 26/2 403-bis) Ясим-Эля брату Шунухре-Халу, где он рассказывает о своей, видимо, инфекционной болезни: «С начала года я страдаю от тяжелой болезни, и двое слуг моего Господина умерли. Сейчас моя болезнь прогрессирует. Поэтому из-за этой болезни я неоднократно обращался к прорицателю.» (1988CharpinD_LafontB:257, archibab.fr). Месопотамский архив Мари относится к первой половине 18-го века до современной эры (1956Munn-RankinJM:106).
26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним.	Анатомо-клинический параллелизм Древнейшие упоминания о суставах вообще, и тазобедренном суставе в частности, а также понимание возможности вывиха кости в суставе задолго до трудов Гиппократа (5-4 вв. до совр. эры).	В восклицании № 294 из гробницы Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) упомянуты суставы ног: «Поднимись, Мерире [тронное имя Пепи I – «Тот, Кого пожелало Солнце»]! Ты получил свою воду, твои суставы собраны для тебя. Так встань на ноги, акх [дух] перед акхами [духами]» (2007AllenJP:119). Область тазобедренного сустава, но не само сочленение, упоминается в высказывании № 761 из коллекции «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры): «твоя спина — Даритель солнечного света [Ра], твои бедра — Анубис, твои ягодицы — Исида и Нефтида» (1973FaulknerRO:293). Для обозначения «бедер» переводчик использовал английское «legs», однако исходя из контекста, – это скорее область тазобедренных суставов (1993WalkerJH:77). В случае № 1 папируса «Рамессеум V», написанного при 12-й династии, упоминается коленный сустав (sae.saw-leipzig.de). Коленные суставы упоминаются и в случаях № 2, 31, 44 папируса «Рамессеум III», сочиненного не позже 13-й династии (sae.saw-leipzig.de). В случае № 48 «Папируса Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) врач просит лежащего на спине пациента подтянуть, то есть согнуть ноги в суставах (1930BreastedJH:425; sae.saw-leipzig.de). Для обозначения суставов ног, которые следует сначала согнуть, а затем разогнуть, использован иероглиф wꜥrt. Иероглиф «wꜥrt» может означать «сам тазобедренный сустав или анатомическую область, окружающую сустав» (1993WalkerJH:79). В верхней части ногу возможно согнуть и разогнуть только в тазобедренном суставе. Например, это интуитивно понятно при просьбах диагноста: «пожалуйста, согните / поверните / отведите / разогните бедро». В «Папирусе Эдвина Смита» описывается клиническая картина вывихов некоторых суставов. В случае № 25 обсуждается вывих нижней челюсти. В случае № 31 подразумевается подвывих или вывих шейного позвонка. В случае № 34 описан вывих акромиального конца обеих ключиц (1930BreastedJH:303,323,342; sae.saw-leipzig.de). NB! Возможно, первое в истории медицины описание различных типов вывиха бедра, их лечение и последствия обсуждает Гиппократ Косский (род. 460 до совр. эры) в трактате «О суставах» §§ 51-60, и «О рычаге» §§ 20-25 (1886AdamsF:125-136,168-171; 1941Гиппократ:58-67, 96-98).
28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил.	Охранное имя в магии Сходство в представлении, что изменение или сокрытие имени радикально повышает защищенность от внешних сил, возможно, симптом нарушения самоидентификации.	По «Книге Врат» и «Книге Дня и Ночи», в предрассветный час в Дуате завершается схватка команды Ладьи Вечности: «Под предводительством Ра боги его свиты одерживают победу над Апопом» (2007РакИ:85). С нашей точки зрения, придумав себе новое имя, еще никому неизвестное, герой пожелал стать неуязвимым в соответствие с египетским мифом. Например, бог Ра, заботясь о своей безопасности, «сообщил свой Рен [имя] одной только Исиде, и не вслух, а из сердца в сердце, – чтобы никто больше этого имени не узнал и не обрёл власти над великим богом» (2004РакИВ:134).
29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил.	Ономастическая подлинность Выявленное структурное сходство в использовании теофорного элемента «Эль» подтверждает принадлежность библейского текста к подлинной ближневосточной традиции именования начала 2-го тысячелетия до современной эры.	Месопотамия Теоформный элемент имен «Эль» часто встречается в документах архива Мари. Примером является письмо (ARM 2 23) Ибаль-пи-Эля своему господину Зимри-Лиму (1988CharpinD:271). В письме (ARM 26/1 140) Нур-Адду, направленном Зимри-Лиму, упоминается «Яхсиб-Эль, ханаеец» (1988CharpinD:303-305). Йескит-Эля в письме (ARM 26/2 386) сообщает своему господину Зимри-Лиму о падении Ларсы (1988CharpinD_LafontB:205). Ясим-Эль в письме (ARM 26/2 403-bis) брату Шунухре-Халу рассказывает о своей болезни (1988CharpinD_LafontB:257). Месопотамский архив Мари относится к первой половине 18-го века до современной эры (1956Munn-RankinJM:106).
30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там.	Ономастическое табу и сакральная власть Общая традиция, согласно которой знание подлинного имени божества дает магическую власть над ним, что делает сокрытие имени необходимым условием сохранения божественного суверенитета.	В мифе «Ра и Змей» сказала Исида Ра: «Скажи мне имя твое, о отец мой божественный! Ибо живет человек, произнесший имя свое» (1940МатьеМВ:73). В альтернативном прочтении «Исида попросила Ра: «О божественный отец, назови мне свое имя» (2009БаджЭАУ:46). В мифе «Сокровенное имя бога Ра», он Ра, заботясь о своей безопасности, «сообщил свой Рен [имя] одной только Исиде, и не вслух, а из сердца в сердце, – чтобы никто больше этого имени не узнал и не обрёл власти над великим богом» (2004РакИВ:134).
31 И нарек Яаков имя месту тому Пыниэйл, ибо ангела видел я лицом к лицу, а жизнь моя спасена.	Прямой визуальный контакт с божеством Описание момент предельного сближения человека с сакральной сущностью, событие приравнивается к священному сну или видению, после которого жизнь героя обретает новый статус и божественную защиту.	Изречение № 3 в погребальных покоях Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) гласит: «Лицо упавшего ниц, лицо увидело лицо» (2007AllenJP:17). Как полагали египтяне, «Боги также сообщали свою волю людям во сне» (2021МюллерМ:208). «Стела голода» свидетельствует, что в период социального бедствия фараон «Джосер [3-я династия] велел немедленно принести жертвы Хнуму. Той же ночью Хнум ему явился во сне. Фараон поклялся богу священной клятвой, что жертвенники его отныне не оскудеют» (2004РакИВ:158). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем: «Не знаю, что привело меня в чужеземную страну, – это подобно предначертанию бога, подобно тому, как если б увидел себя житель Дельты в Элефантине, человек Болот – в Нубии.» (1978КоростовцевМА:94). Ниже подобный фрагмент: «Это подобно сновидению: как если бы видел себя житель Дельты в Элефантине, человек Болот – в Нубии» (1978КоростовцевМА:105). В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» (времена 11-й династии) говорится о боге: он «сотворил для них сновидения ночью и днем» (1978КоростовцевМА:217). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором видений во сне в норме: «Сон видит тот, кто спит» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:51). В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9).
32 И засияло ему солнце, когда он проходил Пынуэйл; а он хромал на бедро свое.	Гелиоцентрический сотериологический изоморфизм Общий мифологический канон о триумфальном завершении ночной битвы.	В соответствии с «Книгой Врат» и «Книгой Дня и Ночи», «Одержав победу над Апопом, боги ликуют: …Восстань же, о Ра, в святилище своем!». Затем ночная Ладья Месктет выплывает на небо, «Распахиваются Двери Горизонта, Ра омывает свое тело в водах священного озера и под ликование богов переходит в дневную Ладью Манджет» (2007РакИ:85-86).
32 И засияло ему солнце, когда он проходил Пынуэйл; а он хромал на бедро свое.	Хромота  Телесный дефект героя проявляется нарушением стереотипа ходьбы, что служит объективным свидетельством патологических изменений в тазобедренном суставе.	В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором возможности нарушения походки, но используется обозначающий симптом термин иносказательно: «честность хромает» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:48). В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры), а именно в случае № 8, описывается хромота, но в связи с травмой черепа (1930BreastedJH:201; sae.saw-leipzig.de). Хромота, как правило, обусловлена болью. В случае № 7 «Гинекологического папируса Кахуна», написанного около 1825 года до современной эры, говорится о боли в ногах после ходьбы (2021LopesHT_PereiraRGG; intechopen.com).
32 И засияло ему солнце, когда он проходил Пынуэйл; а он хромал на бедро свое.	Анатомическая лексическая универсалия Сходство в упоминании «бедра» как конкретной анатомической области и соответствие уровней терминологической точности.	В тексте изречений № 273-274 «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современной эры, содержится упоминание о бедрах: «Великие на северном небе зажигают ему огонь для котлов, наполненных бедрами старейшин» (2006LichtheimM:1.37; см. также 405a,b по 1952MercerSAB:146). Иное упоминание бедер в изречений № 517 из «Текстов пирамид»: «Пепи находится прямо перед этим островом земли, к которому он приплыл, к которому он пришел, который находится между бедрами Нут!» (2006LichtheimM:1.48; см. также 1188d-f по 1952MercerSAB:312).
33 Поэтому не едят сыны Исраэйлевы сухой жилы, которая из сустава бедра, до нынешнего дня, потому что коснулся тот сустава бедра Яакова в жилу сухую.	Клинико-анатомический параллелизм Сходство в знании суставных связок и в описании их повреждений при вывихах суставов обнаруживает идентичный уровень знания патоморфологии травм отдельных сочленений.	В восклицании № 294 из гробницы Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры), упомянуты суставы ног: «Поднимись, Мерире [тронное имя Пепи I – «Тот, Кого пожелало Солнце»]! Ты получил свою воду, твои суставы собраны для тебя. Так встань на ноги, акх [дух] перед акхами [духами]» (2007AllenJP:119). В «Текстах пирамид» присутствует высказывание № 688, касающееся сооружения лестницы на небо к богу Хапи. Изречение нанесено на стену гробницы между 2350-2175 годом до современной эры. Его фрагмент (2080a-c) гласит: «Ее ступени выточены Šśȝ; веревки на ней сделаны прочными с помощью жил Gȝśw.ti, быка небесного» (1952MercerSAB:499-500). Однако архаичное существительное «w’t» в данном случае означает во множественном числе гибкие сухожилия. В библейском стихе речь идет о связке головки бедренной кости, длина которой в норме 20-25 мм. Связки вообще – небольшие анатомические структуры, из которых свить веревки практически невозможно. В заклинании № 478 из «Текстов саркофагов» (ок. 2134-2040 до совр. эры), упомянуты сухожилия или связки Хора – мифического аналога человека: «жилы Хора» (1977FaulknerRO:121). В заклинании № 397 из корпуса «Текстов на саркофагах» говорится о связках или сухожилиях бога, видимо, Сета: «Это жилы того, кого все боятся» (1977FaulknerRO:25). В заклинании № 850 «Текстов саркофагов» имеются слова, касающиеся хирургического лечения повреждения либо сухожилий, либо связок: «Нут пришла, чтобы соединить твои кости, сшить твои жилы, укрепить твои члены, избавить тебя от тленности» (1978FaulknerRO:34). В данном случае скорее подразумеваются связки, так как именно эти структуры непосредственно соединяют кости. В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры), а именно в случае № 48, врач просит лежащего на спине пациент подтянуть, то есть согнуть ноги в суставах (1930BreastedJH:425; sae.saw-leipzig.de). Для обозначения суставов, которые следует сначала согнуть, а затем разогнуть использован иероглиф wꜥrt. Иероглиф «wꜥrt» может означать «сам тазобедренный сустав или анатомическую область, окружающую сустав» (1993WalkerJH:79). В верхней части ногу возможно согнуть и разогнуть только в тазобедренном суставе. Например, это интуитивно понятно при просьбах диагноста: «пожалуйста, согните / поверните / отведите / разогните бедро». В случае № 7 «Папируса Эдвина Смита», повествуется о связке нижней челюсти (lig. sphenomandibulare либо lig. stylomandibulare) или, возможно, о мышце (m. masseter либо m. temporalis), а в случае № 30 подразумевается повреждение связок между шейными позвонками (1930BreastedJH:175; sae.saw-leipzig.de).
33 Поэтому не едят сыны Исраэйлевы сухой жилы, которая из сустава бедра, до нынешнего дня, потому что коснулся тот сустава бедра Яакова в жилу сухую.	Анатомо-клинический параллелизм Упоминание связки головки бедра обнаруживает идентичный уровень анатомических знаний, а сообщение о ее повреждении значительно опережает появление аналогичных сведений в античной медицине, где первое описание этой структуры в медицинских текстах хронологически совпадает лишь с периодом завершения формирования библейского канона.	Месопотамия В стихе говорится о повреждении связки головки бедренной кости человека, которая на латыни обычно именуется «ligamentum teres» (1923PreussJ:70; 2004PreussJ:63; 2020ArkhipovSV_ProlyginaIV:537). На аккадской глиняной табличке BM 29663, относящейся к Старовавилонскому периоду (2000-1600 гг. до совр. эры), видимо, упомянута «жила», то есть связка тазобедренного сустава овцы (2018CohenY:135). Так же, как и в отдельных версиях «Торы» переводчик текста скрижали допускает прочтение «sciatic nerve», но данное образование не имеет отношение к суставу. Между тем, комментаторы с медицинским образованием, в частности, Моше бен Маймон в «Мишне Тора» (8.1), подразумевает анатомический элемент, расположенный внутри сустава рядом с бедренной костью, то есть связку головки бедренной кости и отличает ее от нерва (1851MaimonidesM; 1986-2007BenMaimonM; sefaria.org). Смотри примечание

 

Примечание к анализу 

В каталоге клинописных табличек, похоже, составленных Эсагил-кин-апли, главным ученым вавилонского царя Адад-апла-иддина, правившего в 1067-1046 годах до современной эры, присутствуют медицинские тексты с названием: «Если у человека постоянно болят бедра» и «(Если) у человека болят бедра» (2018FinkelIL). Можно предположить, что в них речь ведется о дистрофической патологии тазобедренного сустава. Серия скрижалей того же периода, именуемая «Диагностический и прогностический справочник», включает тексты, упоминающие травмы и заболевания тазобедренного сустава. О постоянных болях в бедрах при нормальной и повышенной температуре тела говорится в клинописной табличке «DPS 11». О болях непосредственно в тазобедренном суставе упоминается в тексте на скрижали «DPS 13». В тексте таблички «DPS 14» перечисляются внешние признаки патологии тазобедренного сустава: изменение цвета кожи в его области на красный, темно-красный, желтый, черный, а также подкожные кровоизлияния, отек тканей, наличие раны, проникающей в сустав и слабость мышц этой области (2014ScurlockJoA). Возможно, с болями в области тазобедренного сустава, а точнее, в верхней части бедра, сталкивался диагност-прорицатель в Ниневии. Об этом он поведал в тексте гадальной клинописной скрижали «K 3743», составленной около 911-612 года до современной эры (1951LabatR). К этому же периоду относится глиняная табличка «AMT 56,1», найденная в Ниневии, на которой начертан рецепт «от скованности в бедрах и паху» (2010GellerMJ).

В «Папирусе Георга Эберса» фигурируют различные каналы, обозначаемые «mt», транспортирующие кровь, воду, воздух, сперму. Они находятся в конечностях и полостях тела. Некоторые элементы, поименованные термином «mt», могут быть связками или нервами, но точно дифференцировать их не представляется возможными. В означенном труде присутствует перечень средств для лечения то ли сухожилий, то ли сосудов, то ли связок, среди которых есть рецепт 634 для придания гибкости колену (1889EbersG; sae.saw-leipzig.de).

Одно из древнейших сообщений о повреждении связок тазобедренного сустава при переломе вертлужной впадины, относится приблизительно к 8 веку до современной эры. В стихах 5.305-5.307 «Илиады» сказано: «Камнем Энея таким поразил по бедру, где крутая лядвея ходит в бедре по составу, зовомому чашкой: Чашку удар раздробил, разорвал и бедерные жилы (1924Homer:217; 1960Гомер:86). Первое достоверное описание связки головки бедренной кости человека, содержится в § 1 трактата Гиппократа Косского (род. 460 до совр. эры) «О рычаге» (1886AdamsF:162; 1941Гиппократ:89).

 

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

 

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

14.03.2026 - обновление статьи с добавлением цитат.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 32. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ