Великая компиляция. Глава 32

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 32

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит», в переводе известная как «Бытие», написана в Египте после минойского извержения в конце 17-го – начале 16-го века до современной эры. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.  

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 32
6 И достались мне волы и ослы, мелкий скот, рабы и рабыни; и я послал известить господина моего, дабы найти милость в очах твоих. … 16 Верблюдиц дойных с верблюжатами тридцать, коров сорок и волов десять, ослиц двадцать и ослят десять.	Зоотехнологическая преемственность Фиксация владения специализированными методами ветеринарии (кастрация), необходимыми для выращивания волов как основного тяглового и мясного ресурса.	Месопотамия Волы упоминаются в «Кодексе царя Хаммурапи» (ок. 1760 г. до совр. эры): «§ 224 Если воловий или же ослиный лекарь сделал тяжелую операцию волу или же ослу и спас его, то владелец вола или осла должен заплатить лекарю 1/6 сикля серебра, его наемную плату. § 225 Если он сделал тяжелую операцию волу или же ослу и убил его, то он должен заплатить владельцу вола или же осла ¼ его покупной цены» (1920HandcockPSP; hist.msu.ru).
6 И достались мне волы и ослы, мелкий скот, рабы и рабыни; и я послал известить господина моего, дабы найти милость в очах твоих. … 15 Коз двести и козлов двадцать, овец двести и баранов двадцать, 16 Верблюдиц дойных с верблюжатами тридцать, коров сорок и волов десять, ослиц двадцать и ослят десять.	Иконографический и социально-религиозный изоморфизм «Божественного пастуха» Подробное перечисление стад Иакова и его статус богатого владельца скота коррелируют с ближневосточным и египетским архетипом идеального правителя-пастуха (Осириса, Думузи).	«Солидное количество явных взаимных заимствований связывает Осириса и азиатского умирающего бога, Таммуза-Адониса (вавилонского Думузи-Дузи) и создает трудности при решении вопроса о приоритете Азии или Египта» (2021МюллерМ:127). Думузи (Таммуз) это древний месопотамский бог пастухов, плодородия, воды и растительности. Как и Думузи Осирис почитался искусным пастухом. Так в изречении № 578 (1533a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 гг. до совр. эры, подразумевается, что Осирис являлся пастухом: «Ты не знаешь их; ты поражен ими; ты взял их в свои руки, как пастух тельцов» (1952MercerSAB:389). В заклинании № 728 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), упоминается получение Осирисом посоха, а ниже он именуется Великим пастухом (1977FaulknerRO:277,278). «Заимствование египетской мифологией азиатских мотивов никогда не изменяло всерьез египетской мысли, и это не могли сделать немногие азиатские божества, которым одно время поклонялись в Египте.» (2021МюллерМ:251).
6 И достались мне волы и ослы, мелкий скот, рабы и рабыни; и я послал известить господина моего, дабы найти милость в очах твоих. … 16 Верблюдиц дойных с верблюжатами тридцать, коров сорок и волов десять, ослиц двадцать и ослят десять.	Зоотехнологическая преемственность Фиксация владения специализированными методами ветеринарии (кастрация), необходимыми для выращивания волов как основного тяглового и мясного ресурса.	В высказывании № 437 (807c) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современной эры, есть фраза: «твои тысячи волов» (1952MercerSAB:237).
6 И достались мне волы и ослы, мелкий скот, рабы и рабыни; и я послал известить господина моего, дабы найти милость в очах твоих. … 16 Верблюдиц дойных с верблюжатами тридцать, коров сорок и волов десять, ослиц двадцать и ослят десять.	Зоотехнологическая преемственность Фиксация владения специализированными методами ветеринарии (кастрация), необходимыми для выращивания волов как основного тяглового и мясного ресурса.	Месопотамия Волы упоминаются в «Кодексе царя Хаммурапи» (ок. 1760 г. до совр. эры): «§ 224 Если воловий или же ослиный лекарь сделал тяжелую операцию волу или же ослу и спас его, то владелец вола или осла должен заплатить лекарю 1/6 сикля серебра, его наемную плату. § 225 Если он сделал тяжелую операцию волу или же ослу и убил его, то он должен заплатить владельцу вола или же осла ¼ его покупной цены» (1920HandcockPSP; hist.msu.ru).
7 И возвратились посланцы к Яакову, сказав: мы пришли к брату твоему, к Эйсаву, но он тоже идет навстречу тебе и с ним четыреста человек.	Военно-административный изоморфизм Указанная численность войска Эйсава соответствует реальной численности контингента Среднего царства, используемого для выполнения региональных военно-политических миссий.	На стене гробницы номарха Аменемхета эпохи Среднего царства, служившего Сенусерту I, имеется надпись: «Приплыл я на юг [по Нилу] со всеми избранными мужами, счётом 400, из моего войска», а возглавлял поход будущий фараон Аменемхет II (2004РакИВ:194).
10 И сказал Яаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Ицхака, Господи, сказавший мне: «возвратись в страну твою и на родину твою, и Я буду благотворить тебе!» 11 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел  этот Ярдэйн, а теперь у меня два стана. 12 О, избавь меня от руки брата моего, от руки Эйсава, ибо я боюсь его: может быть, он придет и убьет меня и мать с детьми. А Ты сказал: 13 «Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, который неисчислим от множества».	Этико-хронологическая дивергенция религиозного сознания Глубокое смирение и трепет перед божеством соответствуют высокой духовной дистанции ранней эпохи, что делает проблематичным создание такого текста в поздний период, когда боги в литературе стали наделяться карикатурными человеческими пороками.	В «Истории Синухе» (Среднее царство) звучит схожий возвышенный мотив: «Кто бы ни был ты, бог, предначертавший бегство мое, смилуйся надо мной и дозволь мне вернуться на родину!» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:35). В сказке «Тяжба Гора и Сета» (вторая половина Нового царства) бог Ра представлен дряхлым стариком, с ним спорят, дразнят, ему нужны советчики, боги Гор и Сет изображены драчливыми юношами, скандалистами, а Исида завзятым обманщиком (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ).
11 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Ярдэйн, а теперь у меня два стана.	Иконографический и мифопоэтический параллелизм атрибутов власти Образ пересечения водной преграды с посохом, символическое преображение и утверждение власти.	В заклинании № 728 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), упоминается получение Осирисом посоха, а ниже он именуется Великим пастухом (1977FaulknerRO:277,278). В заклинании № 67 также из корпуса «Текстов на саркофагах», говорится о посохе Осириса и преодолении водной преграды: «Боги склоняются перед вами, Утренняя Звезда радуется вам, она приносит вам то, что находится в Бездне; ты поражаешь скипетром и правишь посохом. Ты пересекаешь озеро, ты пересекаешь Водный Путь Двух Овец» (1973FaulknerRO:67).
11 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Ярдэйн, а теперь у меня два стана.	Социокультурный и статусно-бытовой параллелизм Упоминание посоха как обязательного атрибута личного статуса, юридической дееспособности и достоинства свободного человека этой эпохи.	Месопотамия В «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герою Энкиду друг рекомендует: «Посох в руке носить ты не должен» (1961ДьяконовИМ:85). Геродот (5 в. до совр. эры) отмечает, что «У всякого вавилонянина есть перстень с печатью и посох искусной работы. На каждом посохе вырезаны яблоко, роза, лилия, орел или что-либо подобное» (1972Геродот:195).
23 И встал он в ту ночь, и взял двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать детей своих, и перешел через Яббок вброд. 24 И взял их, и перевел через поток, и пере вел то, что у него.	Сакрально-бытовая изоморфность перехода Воспроизводится архетип спасительного перехода через воды, где физическое действие по переправе семьи, наделяется мифологическим смыслом подготовки к встрече с божеством.	В изречении № 208 в погребальных покоях Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) присутствуют слова, вспоминающие Осириса: он поднялся на небо и переправился по Прохладным Водам со своим сыном Гором на руках, чтобы тот возрос и показал ему великого бога в Прохладных Водах (2007AllenJP:56). Домашние козы с горизонтальными рогами и перегон вброд через канал безрогих коров, изображены на фреске в мастабе Ти, датируемой 5-й династией (214AuenmüllerJ; digital.lib.buffalo.edu).
25 И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари, 26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. 27 И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. 28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил. 30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там.	Мифологический и психофизиологический параллелизм инициации Предрассветное сражение и преодоление кризисного момента в последний час ночи ведет к триумфу, онтологической трансформации и обретению иного статуса.	Во время Великого путешествия Солнечной Ладьи ночью в последний предрассветный час наступает – «час страшной битвы Ра с его извечным врагом, змеем Апопом. Апоп еженощно подстерегает Ладью» как сказано в «Книге Врат» и «Книге Дня и Ночи» (2007РакИ:84). «Образ гигантского змея, воплощающего силы зла, сложился к началу Старого царства, … В Среднем царстве формируется представление уже о подземном загробном мире, … Апоп становится обитателем подземного Нила» (2007РакИ:81). По книге «Амадут» – «(Книге) о том, что в Дуате», «главное действие разворачивается за час перед восходом Солнца, ибо к рассветному часу должно быть уничтожено все зло» (2007РакИ:90).
25 И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари, 26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. 27 И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. 28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил. 30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там.	Онейрическая прогностика Сходство в рассмотрении сновидений как легитимного канала коммуникации с божеством, и преобразовании грез в обязательный к исполнению сценарий. Физиологической причиной сновидений может являться дисфункция головного мозга как в результате травм, заболеваний, эпизодической гипоксии, длительного лишения сна, крайней степени физического и умственного утомления.	Как полагали египтяне, «Боги также сообщали свою волю людям во сне» (2021МюллерМ:208). «Стела голода» свидетельствует, что в период социального бедствия фараон «Джосер [3-я династия] велел немедленно принести жертвы Хнуму. Той же ночью Хнум ему явился во сне. Фараон поклялся богу священной клятвой, что жертвенники его отныне не оскудеют» (2004РакИВ:158). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором видений во сне в норме: «Сон видит тот, кто спит» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:51). В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» (времена 11-й династии) говорится о боге: он «сотворил для них сновидения ночью и днем» (1978КоростовцевМА:217). В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9). В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) в случае № 7 – 8, описывается дисфункция головного мозга вследствие травмы черепа (1930BreastedJH:175,201; sae.saw-leipzig.de).
25 И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари, 26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. 27 И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. 28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил. 30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там.	Структурно-литургический параллелизм Мотив ночного противостояния с божественной силой, завершающееся требованием благословения и сменой статуса, отражает общую традиций ритуальную модель «испытания избранника», где физическая борьба служит необходимым условием перехода к новому качеству.	Хеттское царство В хеттском ритуальном тексте рисуется схожее противостояние богини Хебат с царем, «который удерживает ее до тех пор, пока они не начинают спорить о том, кто кого одолел; спор заканчивается просьбой царя о благословении» (2003УолтонДХ_ЧавалесМУ). В хеттском и библейском повествовании присутствует поразительная идентичность структуры и сходство содержания. Означенное указывает на чрезвычайно малую вероятность того, что множество одинаковых элементов и их последовательность является результатом случайности. Смысл хеттской надписи представляется изолированным событием, интегрированным в ритуал, тогда как в книге «Берешит» эпизод встроен в продолжающуюся историю Патриархов и является частью этой истории (1983TsevatM).
25 И остался Яаков один. И боролся человек с ним до восхода зари, 26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. 27 И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Но он сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. 28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил. 30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там.	Единоборство во сне Сюжет о ночной борьбе со сверхсуществом в образе человека, воспроизводит традицию пророческих сновидений, где физический контакт с потусторонней силой служит предвестником радикальной смены участи героя. Физиологической причиной сновидений может являться дисфункция головного мозга как в результате заболевания, так и крайней степени психофизического утомления.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) у заболевшего героя наблюдаются галлюцинации: «В утробу Энкиду боль проникла, на ложе ночи, где лежал он одиноко. Ночью свои скорби он поведал другу: «Друг мой, соя я видел этой ночью: вопияло небо, земля отвечала, в темной ночи один стою я, вижу человека — лицо его мрачно, птице бури он лицом подобен. Его крылья — птичьи крылья, его когти — орлиные когти. Я стал с ним бороться — одолел меня он, я стал защищаться — на плечи мне вспрыгнул, землю отверз, меня погрузил он» (1961ДьяконовИМ:50-51). Другой пример из «Эпоса о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герой видит сон и пытается его понять: «Заснул Энкиду и сон увидел, поднялся Энкиду и сон толкует, вещает своему он другу: «Друг мой, о чем совещались великие боги?..» (1961ДьяконовИМ:45). Самые ранние свидетельства о практике сбора сновидений в Месопотамии относятся к Древневавилонскому периоду, то есть к 2003-1595 годам до современной эры (2006NoegelSB).
26 И увидел, что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним.	Анатомо-клинический параллелизм Древнейшие упоминания о суставах вообще, и тазобедренном суставе в частности, понимание возможности вывиха кости в суставе задолго до трудов Гиппократа.	В восклицании № 294 из гробницы Пепи 1 (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) упомянуты суставы ног: «Поднимись, Мерире [тронное имя Пепи 1 – «Тот, Кого пожелало Солнце»]! Ты получил свою воду, твои суставы собраны для тебя. Так встань на ноги, акх [дух] перед акхами [духами]» (2007AllenJP:119). Область тазобедренного сустава, но не само сочленение, упоминается в высказывании № 761 из коллекции «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры): «твоя спина — Даритель солнечного света [Ра], твои бедра — Анубис, твои ягодицы — Исида и Нефтида» (1973FaulknerRO:293). Для обозначения «бедер» переводчик использовал английское «legs», однако исходя из контекста, – это скорее область тазобедренных суставов (1993WalkerJH:77). В случае № 1 папируса «Рамессеум V», написанного при 12-й династии, упоминается коленный сустав (sae.saw-leipzig.de). Коленные суставы упоминаются и в случаях № 2, 31, 44 папируса «Рамессеум III», сочиненного не позже 13-й династии (sae.saw-leipzig.de). В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры), а именно в случае № 48, врач просит лежащего на спине пациент подтянуть, то есть согнуть ноги в суставах (1930BreastedJH:425; sae.saw-leipzig.de). Для обозначения суставов ног, которые следует сначала согнуть, а затем разогнуть, использован иероглиф wꜥrt. Иероглиф «wꜥrt» может означать «сам тазобедренный сустав или анатомическую область, окружающую сустав» (1993WalkerJH:79). В верхней части ногу возможно согнуть и разогнуть только в тазобедренном суставе. Например, это интуитивно понятно при просьбах диагноста: «пожалуйста, согните / поверните / отведите / разогните бедро». В «Папирусе Эдвина Смита» описываются вывихи различных суставов. В случае № 25 обсуждается вывих нижней челюсти. В случае № 31 подразумевается подвывих или вывих шейного позвонка. В случае № 34 описан вывих акромиального конца обеих ключиц (1930BreastedJH:303,323,342; sae.saw-leipzig.de). Примечательно, что первое в истории описание различных вывихов бедра, их лечения и последствий, приводит Гиппократ Косский (род. 460 до совр. эры) в трактатах «О суставах» §§ 51-60, и «О рычаге» §§ 20-25 (1886AdamsF:125-136, 168-171; 1941Гиппократ:58-67, 96-98).
28 И сказал тот ему: как имя твое? И он сказал: Яаков. 29 И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэйль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил.	Охранное имя в магии Сходство в представлении, что изменение или сокрытие имени радикально повышает защищенность от внешних сил, возможно, симптом нарушения самоидентификации.	По «Книге Врат» и «Книге Дня и Ночи», в предрассветный час в Дуате завершается схватка команды Ладьи Вечности: «Под предводительством Ра боги его свиты одерживают победу над Апопом» (2007РакИ:85). Видимо, придумав себе новое имя, еще никому неизвестное, герой пожелал стать неуязвимым в соответствие с египетским мифом. Например, бог Ра, заботясь о своей безопасности, «сообщил свой Рен [имя] одной только Исиде, и не вслух, а из сердца в сердце, – чтобы никто больше этого имени не узнал и не обрёл власти над великим богом» (2004РакИВ:134).
30 И спросил Яаков, сказав: скажи же мне имя твое. И он сказал: зачем спрашиваешь об имени моем? И благословил он его там.	Ономастическое табу и сакральная власть Общая традиция, согласно которой знание подлинного имени божества дает магическую власть над ним, что делает сокрытие имени необходимым условием сохранения божественного суверенитета.	В мифе «Ра и Змей» сказала Исида Ра: «Скажи мне имя твое, о отец мой божественный! Ибо живет человек, произнесший имя свое» (1940МатьеМВ:73). В альтернативном прочтении «Исида попросила Ра: «О божественный отец, назови мне свое имя» (2009БаджЭАУ:46). В мифе «Сокровенное имя бога Ра», он Ра, заботясь о своей безопасности, «сообщил свой Рен [имя] одной только Исиде, и не вслух, а из сердца в сердце, – чтобы никто больше этого имени не узнал и не обрёл власти над великим богом» (2004РакИВ:134).
31 И нарек Яаков имя месту тому Пыниэйл, ибо ангела видел я лицом к лицу, а жизнь моя спасена.	Прямой визуальный контакт с божеством Описание момент предельного сближения человека с сакральной сущностью, событие приравнивается к священному сну или видению, после которого жизнь героя обретает новый статус и божественную защиту.	Изречение № 3 в погребальных покоях Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) гласит: «Лицо упавшего ниц, лицо увидело лицо» (2007AllenJP:17). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем: «Это подобно сновидению: как если бы видел себя житель Дельты в Элефантине, человек Болот – в Нубии» (1978КоростовцевМА:105). В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» (времена 11-й династии) говорится о боге: он «сотворил для них сновидения ночью и днем» (1978КоростовцевМА:217). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9).
32 И засияло ему солнце, когда он проходил Пынуэйл; а он хромал на бедро свое.	Гелиоцентрический сотериологический изоморфизм Общий мифологический канон о триумфальном завершении ночной битвы. При этом телесный дефект героя отражается нарушением стерепотипа ходьбы, который служит объективным медицинским свидетельством патомофологических изменений.	В соответствии с «Книгой Врат» и «Книгой Дня и Ночи», «Одержав победу над Апопом, боги ликуют: …Восстань же, о Ра, в святилище своем!». Ночная Ладья Месктет выплывает на небо, «Распахиваются Двери Горизонта, Ра омывает свое тело в водах священного озера и под ликование богов переходит в дневную Ладью Манджет» (2007РакИ:85-86). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором возможности нарушения походки, но используется обозначающий симптом термин иносказательно: «честность хромает» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:48). В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры), а именно в случае № 8, описывается хромота, но в связи с травмой черепа (1930BreastedJH:201; sae.saw-leipzig.de). Хромота как правило обусловлена болью. В случае № 7 «Гинекологического папируса Кахуна», написанного около 1825 года до современной эры, говорится о боли в ногах после ходьбы (2021LopesHT_PereiraRGG).
32 И засияло ему солнце, когда он проходил Пынуэйл; а он хромал на бедро свое.	Анатомическая лексическая универсалия Сходство в упоминании «бедра» как конкретной анатомической области и соответствие уровней терминологической точности.	В тексте изречений № 273-274 «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современной эры, содержится упоминание о бедрах: «Великие на северном небе зажигают ему огонь для котлов, наполненных бедрами старейшин» (2006LichtheimM:1.37; см. также 405a,b по 1952MercerSAB:146). Иное упоминание бедер в изречений № 517 из «Текстов пирамид»: «Пепи находится прямо перед этим островом земли, к которому он приплыл, к которому он пришел, который находится между бедрами Нут!» (2006LichtheimM:1.48; см. также 1188d-f по 1952MercerSAB:312).
33 Поэтому не едят сыны Исраэйлевы сухой жилы, которая из сустава бедра, до нынешнего дня, потому что коснулся тот сустава бедра Яакова в жилу сухую.	Клинико-анатомический параллелизм Сходство в знании суставных связок и в писании их повреждений при вывихах суставов обнаруживает идентичный уровень знания патоморфологии травм отдельных сочленений.	В восклицании № 294 из гробницы Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры), упомянуты суставы ног: «Поднимись, Мерире [тронное имя Пепи I – «Тот, Кого пожелало Солнце»]! Ты получил свою воду, твои суставы собраны для тебя. Так встань на ноги, акх [дух] перед акхами [духами]» (2007AllenJP:119). В «Текстах пирамид» присутствует высказывание № 688, касающееся сооружения лестницы на небо к богу Хапи. Изречение нанесено на стену гробницы между 2350-2175 годом до современной эры. Его фрагмент (2080a-c) гласит: «Ее ступени выточены Šśȝ; веревки на ней сделаны прочными с помощью жил Gȝśw.ti, быка небесного» (1952MercerSAB:499-500). Однако архаичное существительное «w’t» в данном случае означает во множественном числе гибкие сухожилия. В библейском стихе речь идет о связке головки бедра, длина которой в норме 20-25 мм. Связки вообще – небольшие анатомические структуры, из которых свить веревки практически невозможно. В заклинании № 478 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), упомянуты сухожилия или связки Хора – мифического аналога человека: «жилы Хора» (1977FaulknerRO:121). В заклинании № 397 из корпуса «Текстов на саркофагах» говорится о связках или сухожилиях бога, видимо, Сета: «Это жилы того, кого все боятся» (1977FaulknerRO:25). В заклинании № 850 из корпуса «Текстов на саркофагах» имеются слова, касающиеся хирургического лечения повреждения либо сухожилий, либо связок: «Нут пришла, чтобы соединить твои кости, сшить твои жилы, укрепить твои члены, избавить тебя от тленности» (1978FaulknerRO:34). В данном случае скорее речь идет о связках, как структурах, непосредственно соединяющих кости. В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры), а именно в случае № 48, врач просит лежащего на спине пациент подтянуть, то есть согнуть ноги в суставах (1930BreastedJH:425; sae.saw-leipzig.de). Для обозначения суставов, которые следует сначала согнуть, а затем разогнуть использован иероглиф wꜥrt. Иероглиф «wꜥrt» может означать «сам тазобедренный сустав или анатомическую область, окружающую сустав» (1993WalkerJH:79). В верхней части ногу возможно согнуть и разогнуть только в тазобедренном суставе. Например, это интуитивно понятно при просьбах диагноста: «пожалуйста, согните / поверните / отведите / разогните бедро». В случае № 7 «Папируса Эдвина Смита», говорится о связке нижней челюсти (lig. sphenomandibulare либо lig. stylomandibulare) или, возможно, о мышце (m. masseter либо m. temporalis), а в случае № 30 подразумевается повреждение связок между шейными позвонками (1930BreastedJH:175; sae.saw-leipzig.de).
33 Поэтому не едят сыны Исраэйлевы сухой жилы, которая из сустава бедра, до нынешнего дня, потому что коснулся тот сустава бедра Яакова в жилу сухую.	Анатомо-клинический параллелизм Упоминание связки головки бедра обнаруживает идентичный уровень анатомических знаний, а сообщение о ее повреждении значительно опережает появление аналогичных сведений в античной медицине, где первое описание этой структуры в медицинских текстах хронологически совпадает лишь с периодом завершения формирования библейского канона.	Месопотамия, Древняя Греция В стихе говорится о повреждении связки головки бедренной кости (1923PreussJ:70; 2004PreussJ:63; 2020ArkhipovSV_ProlyginaIV:537). На аккадской глиняной табличке BM 29663, относящейся к Старовавилонскому периоду (2000-1600 гг. до совр. эры), видимо, упомянута жила, то есть связка тазобедренного сустава овцы (2018CohenY:135). Так же, как и в различных версиях «Торы» переводчик допускает прочтение «sciatic nerve», но данное образование не имеет отношение к суставу. Комментаторы, в частности, Моше бен Маймон в «Мишне Тора» (8.1), подразумевает анатомический элемент, распложенный внутри сустава рядом с бедренной костью, то есть связку головки бедра (1851MaimonidesM; 1986-2007BenMaimonM; sefaria.org). Другое древнее сообщение о повреждении связок тазобедренного сустава при переломе вертлужной впадины, относится приблизительно к 8 веку до современной эры. В стихах 5.305-5.307 «Илиады» сказано: «Камнем Энея таким поразил по бедру, где крутая лядвея ходит в бедре по составу, зовомому чашкой: Чашку удар раздробил, разорвал и бедерные жилы (1924Homer:217; 1960Гомер:86). Первое достоверное описание связки головки бедренной кости человека, содержится в трактате Гиппократа Косского (род. 460 до совр. эры) «О рычаге» § 1 (1886AdamsF:162; 1941Гиппократ:89).

 

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 32. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ