Великая компиляция. Глава 20

  

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 20

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта. 

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 20
1 И двинулся оттуда Авраам к югу страны, и поселился между Кадэйшем и Шуром; и пребывал в Гыраре. 2 И сказал Авраам о Саре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимэлэх, царь Гырарский, и взял Сару. 3 И пришел Бог к Авимэлэху во сне ночью, и сказал ему: вот, ты умираешь за женщину, которую ты взял, ибо она замужняя. … 17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимэлэха и жену его, и рабынь его, и они стали рождать. 18 Ибо Господь затворил всякое чрево в доме Авимэлэха из-за Сары, жены Авраама.	Онейрическая герменевтика Фиксация значимости сновидения в норме и патологии как объективного инструмента долгосрочного планирования и божественного целеполагания.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) заболевший герой разговаривает в бреду: «Энкиду поднял с одра свои очи, с дверью беседует, как с человеком: «Деревянная дверь, без толка и смысла, никакого в ней разуменья нету! Для тебя я дерево искал за двадцать поприщ, пока не увидел высокого кедра, — тому дереву не было равных в мире» (1961ДьяконовИМ:47). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
1 И двинулся оттуда Авраам к югу страны, и поселился между Кадэйшем и Шуром; и пребывал в Гыраре. 2 И сказал Авраам о Саре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимэлэх, царь Гырарский, и взял Сару. 3 И пришел Бог к Авимэлэху во сне ночью, и сказал ему: вот, ты умираешь за женщину, которую ты взял, ибо она замужняя. … 17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимэлэха и жену его, и рабынь его, и они стали рождать. 18 Ибо Господь затворил всякое чрево в доме Авимэлэха из-за Сары, жены Авраама.	Клинико-юридическая инкубация Сходство в представлении о «вещих снах», где ночное видение выступает как законный способ установки диагноза и предписания дальнейших действий.	Как полагали египтяне, «Боги также сообщали свою волю людям во сне» (2021МюллерМ:208). В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором видений во сне в норме: «Сон видит тот, кто спит» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:51). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9). В
1 И двинулся оттуда Авраам к югу страны, и поселился между Кадэйшем и Шуром; и пребывал в Гыраре. 2 И сказал Авраам о Саре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимэлэх, царь Гырарский, и взял Сару. 3 И пришел Бог к Авимэлэху во сне ночью, и сказал ему: вот, ты умираешь за женщину, которую ты взял, ибо она замужняя. … 17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимэлэха и жену его, и рабынь его, и они стали рождать. 18 Ибо Господь затворил всякое чрево в доме Авимэлэха из-за Сары, жены Авраама.	Нозологическое соответствие Сходство в фиксации специфических когнитивные искажения (слуховые галлюцинации или бред), как симптомов поражения центральной нервной системы.	В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) в случае № 7 – 8, описывается дисфункция головного мозга вследствие травмы черепа (1930BreastedJH:175,201; sae.saw-leipzig.de). В случае № 8 «Папируса Эдвина Смита» упоминается пациент, в которого нечто демоническое проникло извне, что современные переводчики поясняют как описание клинической картины последствий инсульта (2014MeltzerES_SanchezGM:92; sae.saw-leipzig.de).
1 И двинулся оттуда Авраам к югу страны, и поселился между Кадэйшем и Шуром; и пребывал в Гыраре.	Топонимическая верификация Упоминание поселений Южного Леванта.	В гробнице позднего Среднего царства под Рамессеумом найден «список географических названий, имеющих первостепенное значение, начиная с крепостей Нубии и заканчивая рядом городов Верхнего Египта» (1916GardinerAH:184). Кадеш упоминается в «Анналах» Тутмоса III записанных в храме Карнака. Тексте о битве при Мегиддо читаем: «23-й год, первый месяц лета, 16-й день, (прибытие) на лужайку Йехема. [Его Величество] приказал совещаться со своим доблестным войском, сказав: «Этот мерзкий враг Кадеша пришел и вошел в Мегиддо и находится там в данный момент. Он собрал к себе князей всех чужеземных земель, [которые были верны] Египту, а также тех, кто прибыл издалека, вплоть до Нахрина, состоящих из… Хора и Кеди, их коней, их армий, [их народа]. И он говорит — сообщается: «Я буду ждать [и сражаться с Его Величеством здесь] в Мегиддо». (Теперь) скажите мне [что вы думаете]» (2006LichtheimM:2.30). На пятом году своего правления Рамсес II возглавил большую армию, направившуюся в Кадеш-на-Оронте, чтобы вытеснить хеттов из северной Сирии. Впоследствии эта кампания была подробно описана в двух отдельных отчетах, которые ученые назвали «бюллетенем» и «поэмой» (2006LichtheimM:2.57).
2 И сказал Авраам о Саре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимэлэх, царь Гырарский, и взял Сару. 3 И пришел Бог к Авимэлэху во сне ночью, и сказал ему: вот, ты умираешь за женщину, которую ты взял, ибо она замужняя. 4 Авимэлэх же не подходил к ней, и сказал: Владыка! Неужели Ты будешь казнить и народ невинный? 5 Ведь он сказал мне: «она сестра моя». И она сама так же сказала: «он брат мой». В простоте сердца моего и в чистоте рук моих сделал я это. … 11 И сказал Авраам: так как я подумал, что нет вовсе страха Божия на месте сем, и убьют меня из-за жены моей. 12 Да она и подлинно сестра моя; она дочь отца моего, но не дочь матери моей; и стала моей женою. 13 А вот когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: такую милость сделай мне: во всяком месте, в которое придем мы, говори обо мне: «он брат мой».	Лингвокультурная ассимиляция Сходство в отражении специфической египетской речевой формулы, служившей маркером близости и статусом союза.	В изречении № 148 «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) говорится: «Ударяет молния, боги боятся, Исида просыпается беременной семенем своего брата Осириса. Она возвышается, (даже она) вдова, и ее сердце радуется семени своего брата Осириса. Она говорит: О боги, я Исида, сестра Осириса, которая плакала об отце богов, (даже) Осирисе, который судил истребление Двух Земель.» (1973FaulknerRO:125). В «Плаче Исиды», она поет: «Я женщина, любезная брату своему, жена твоя, сестра по матери твоей.» (1940МатьеМВ:79). Брак с сестрой был самым обычным явлением» среди египтян, при этом «Полигамия в теории была не ограничена, хотя практически мало распространена» (2021МюллерМ:197). Браки между братьями и сестрами в семьях фараонов, заключались «для сохранения королевской крови» (2012EshraghianA_LoeysB).
2 И сказал Авраам о Саре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимэлэх, царь Гырарский, и взял Сару. 3 И пришел Бог к Авимэлэху во сне ночью, и сказал ему: вот, ты умираешь за женщину, которую ты взял, ибо она замужняя. 4 Авимэлэх же не подходил к ней, и сказал: Владыка! Неужели Ты будешь казнить и народ невинный? 5 Ведь он сказал мне: «она сестра моя». И она сама так же сказала: «он брат мой». В простоте сердца моего и в чистоте рук моих сделал я это. … 11 И сказал Авраам: так как я подумал, что нет вовсе страха Божия на месте сем, и убьют меня из-за жены моей. 12 Да она и подлинно сестра моя; она дочь отца моего, но не дочь матери моей; и стала моей женою. 13 А вот когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: такую милость сделай мне: во всяком месте, в которое придем мы, говори обо мне: «он брат мой».	Правовая синонимия статусов. Существует явное сходство в применении правовой модели «жена-сестра», которая в культуре середины второго тысячелетия до н.э. служила легитимным инструментом для повышения социального и юридического статуса женщины.	Месопотамия Подобный прецендент известен из месопотамских текстов. В частности, согласно брачному договору Нузи HSS 5 80:1-23, некий Хурацци взял в жены Бельтаккадумми, тогда как в другом договоре HSS 5 69 он взял эту же женщину, приняв её за сестру. (1976SelmanMJ:120). Клинописные таблички из месопотамского Нузи датируются серединой второго тысячелетия до современной эры (1976SelmanMJ:114).
3 И пришел Бог к Авимэлэху во сне ночью, и сказал ему: вот, ты умираешь за женщину, которую ты взял, ибо она замужняя. 4 Авимэлэх же не подходил к ней, и сказал: Владыка! Неужели Ты будешь казнить и народ невинный? 5 Ведь он сказал мне: «она сестра моя». И она сама так же сказала: «он брат мой». В простоте сердца моего и в чистоте рук моих сделал я это. 6 И сказал ему Бог во сне: и Я знал, что ты не делал это в простоте сердца твоего, и Я удержал тебя от согрешения предо Мною; потому и не дал тебе при коснуться к ней. 7 Теперь же возврати жену этого мужа, ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если ты не возвращаешь, то знай, что умрешь ты и все твое. 8 И встал Авимэлэх утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди эти весьма убоялись.	Институциональная онейрокритика Сходство в фиксации субъективного сновидения с трансформацией в принятие решения и попыткой его осмысления.	«Стела голода» свидетельствует, что в период социального бедствия фараон «Джосер [3-я династия] велел немедленно принести жертвы Хнуму. Той же ночью Хнум ему явился во сне. Фараон поклялся богу священной клятвой, что жертвенники его отныне не оскудеют» (2004РакИВ:158). Надпись сделанная, видимо, в эпоху Птолемеев фиксирует внимательное отношение египтян к сновидениям. Как полагали египтяне, «Боги также сообщали свою волю людям во сне» (2021МюллерМ:208). В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» (11-ая династия), говорится о боге: он «сотворил для них сновидения ночью и днем» (1978КоростовцевМА:217). В ином переводе «Поучения гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» сказано: «Он создал для них правителей в яйце, вождей, чтобы поднять спину слабым. Он создал для них магию как оружие, чтобы отразить удары событий, защищая их днем и ночью.» (2006LichtheimM:1.106). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором видений во сне в норме: «Сон видит тот, кто спит» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:51). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) повествуется о видении: «Вот, этот полёт, который совершил слуга, — я его не планировал. Он не был у меня в сердце; я его не придумал. Я не знаю, что заставило меня покинуть своё место. Это было как сон. Как будто житель Дельты увидел себя в Йебу, а болотный человек — в Нубии.» (2006LichtheimM:1.230-231). В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9).
3 И пришел Бог к Авимэлэху во сне ночью, и сказал ему: вот, ты умираешь за женщину, которую ты взял, ибо она замужняя. 4 Авимэлэх же не подходил к ней, и сказал: Владыка! Неужели Ты будешь казнить и народ невинный? 5 Ведь он сказал мне: «она сестра моя». И она сама так же сказала: «он брат мой». В простоте сердца моего и в чистоте рук моих сделал я это. 6 И сказал ему Бог во сне: и Я знал, что ты не делал это в простоте сердца твоего, и Я удержал тебя от согрешения предо Мною; потому и не дал тебе при коснуться к ней. 7 Теперь же возврати жену этого мужа, ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если ты не возвращаешь, то знай, что умрешь ты и все твое. 8 И встал Авимэлэх утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди эти весьма убоялись.	Протокольная вербализация сна. Сходство в фиксации сновидения и его оглашение как способ трансформации метафорического образа в план действий.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герой видит сон и пытается его понять: «Заснул Энкиду и сон увидел, поднялся Энкиду и сон толкует, вещает своему он другу: «Друг мой, о чем совещались великие боги?» (1961ДьяконовИМ:45). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii). Самые ранние свидетельства о практике сбора сновидений в Месопотамии относятся к Древневавилонскому периоду, то есть к 2003-1595 годам до современной эры (2006NoegelSB).
5 Ведь он сказал мне: «она сестра моя». И она сама так же сказала: «он брат мой». В простоте сердца моего и в чистоте рук моих сделал я это.	Этика и гигиена Схожее воззрение на «чистоту» не только как отсутствие загрязнения, но и как состояние юридической и духовной безупречности, необходимое для контакта с сакральным.	В усыпальнице Пепи II, а именно в изречении № 564 (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры), начертан следующий текст: «В озере Шакала вы очиститесь, а в озере Дуат избавитесь от нечистоты» – (2007AllenJP:298). Плутарх (1-2 век), рассказывая историю Исиды и Осириса, упоминает очистительные обряды египетских жрецов и особое отношение к одежде. В своем облачении они уподоблялись Осирису, одеяние которого «не приемлет тень и пестроту и является одним чистым подобием света, ибо начало — беспримесно, и ни с чем не смешано первичное и сверхчувственное. Поэтому, надев однажды это платье, жрецы затем снимают его и берегут невидимым и неприкосновенным» (1996Плутарх:4,5,77). Согласно Геродоту (5 в. до совр. эры) в Египте священнослужители заботятся о чистоте «Каждые три дня жрецы сбривают волосы на своем теле, … Дважды днем и дважды ночью они совершают омовение в холодной воде и, одним словом, соблюдают еще множество других обрядов». При этом все египтяне моют посуду и «носят льняные одежды, всегда свежевыстиранные» (1972Геродот:2.37). «Все жрецы были обязаны тщательно соблюдать чистоту, особенно при жертвоприношениях. … Церемониальная чистота, однако, была обязательна во все периоды и считалась не менее важной, чем нравственная святость. Даже мирянин не мог войти в храмы, не очистив себя старательно» (2021МюллерМ:203-204). В «Речении Ипувера» (по В.В. Струве – Второй переходный период), находим упоминание о личной гигиене священников: «отстраняйте от совершения богослужений нечистого телом жреца. Нарушение этого грех и осквернение сердца» (1978КоростовцевМА:237).
5 Ведь он сказал мне: «она сестра моя». И она сама так же сказала: «он брат мой». В простоте сердца моего и в чистоте рук моих сделал я это. 6 И сказал ему Бог во сне: и Я знал, что ты не делал это в простоте сердца твоего, и Я удержал тебя от согрешения предо Мною; потому и не дал тебе при коснуться к ней.	Психологическая параллель Прямая параллель между «сердцем» и внутренним «я», наделяющая этот орган функциями рационального мышления, морального суждения и источником волевых решений индивида.	Сердце как орган мышления, воли, этического выбора неоднократно упоминается в древнеегипетских текстах. В максиме № 404 гробницы Пепи II (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры) говорится: «Ты возьмешь (их) для него во все места, где пожелает быть его сердце.» (2007AllenJP:274).В изречении № 319 гробницы Пепи II (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры) читаем: «Его сын обеспечит этого Пепи Неферкаре жизнью; он сделает ее радостной для его сердца, он сделает ее приятной для его сердца; он основывает для него долину Нила, он основывает для него дельту;» (2007AllenJP:265). В изречении № 180 из гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) указано: «Унис — небесный бык, с ужасом в сердце, который питается эволюцией каждого бога, который поедает их внутренности, когда они пришли с Острова Пламени с животом, полным магии.» (2007AllenJP:51). Из изречения № 650 (1836a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 гг. до совр. эры, мы находим: «Он наделяет Н. жизнью; он радует его сердце; он делает его сердце сладким.» (1952MercerSAB:450). В изречении № 64 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) читаем: «Смотри, я приношу это тебе, чтобы твое сердце радовалось посредством этого; Я приношу тебе Око Гора, чтобы твое сердце возрадовалось им.» (1973FaulknerRO:60). В изречении № 148 «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) говорится: «Ударяет молния, боги боятся, Исида просыпается беременной семенем своего брата Осириса. Она возвышается, (даже будучи) вдова, и ее сердце радуется семени своего брата Осириса. Она говорит: О боги, я Исида, сестра Осириса, которая плакала об отце богов, (даже) Осирисе, который судил истребление Двух Земель.» (1973FaulknerRO:125). «Наставление Кагемни» (поздний период 6-й династии): «Когда пьешь с пьяницей, принимай, когда его сердце будет довольно. Не налегай на мясо у обжоры, принимай, когда он тебе дает, не отказывайся, тогда это успокоит тебя». (2006LichtheimM:1.60). «Наставление Птаххотепа» (поздний период 6-й династии): «Тот, чье сердце повинуется своему чреву, ставит презрение к себе на место любви, его сердце лысое, его тело не помазано; великодушный дарован Богом, тот, кто повинуется своему чреву, принадлежит врагу» (2006LichtheimM:1.67); «Человек в беде хочет излить свою душу больше, чем выиграть дело» (2006LichtheimM:1.68); «Поспорьте с ним через некоторое время, проверьте его сердце в разговоре; если то, что он видел, ускользает от него, если он делает что-то, что вас раздражает, оставайтесь с ним дружелюбными, не нападайте» (2006LichtheimM:1.72). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) говориться: «Ты силен и могуществен; твоя рука дерзновенна, твое сердце алчно.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:45). «Жалобы Хакеперре-сонба» (Среднее царство): «Он сказал своему сердцу: Приди, сердце мое, я говорю тебе, ответь мне на мои слова!» (2006LichtheimM:1.147-148). В повести «О потерпевшем кораблекрушение» (Среднее царство) звучат слова увещевания: «Пусть успокоится твое сердце, князь.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:30). «Сказка о потерпевшем кораблекрушение моряке» (Среднее царство): «У каждого из них сердце было крепче, рука сильнее руки его товарища». (2006LichtheimM:1.213). В «Рассказа Синухета» (Среднее царство) герой говорит: «Если его сердце склоняется к тому, чтобы сразиться, пусть выскажет, что у него на сердце!» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:17). «История Синухе» (Среднее царство): «Тогда его сердце радовалось больше всего на свете, и они сели за стол, чтобы провести день пиршества». (2006LichtheimM:1.221). «Стела Сехетеп-иб-ре», который служил последовательно при Сесострисе III и Аменемхете III (12-ая династия): «Прилепитесь к Его Величеству в ваших сердцах! Он пребывает в сердцах, Его взоры ищут каждого.» (2006LichtheimM:1.128). «Сатира на ремесла» («Поучении Хати, сына Дуауфа, своему сыну Пепи», Среднее царство): «Я видел много побоев — приложите свои сердца к книгам!» (2006LichtheimM:1.185). «Песнь из гробницы царя Интета» (Среднее царство): «Рассказывать об их нуждах, успокаивать наши сердца, пока мы не пойдем туда, куда они ушли. Поэтому радуйтесь в своих сердцах! Забвение приносит вам пользу, следуйте за своим сердцем, пока живете!» (2006LichtheimM:1.196).
7 Теперь же возврати жену этого мужа, ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если ты не возвращаешь, то знай, что умрешь ты и все твое.	Институциональная пророческая защита. Существует явное сходство в изображении пророка как формальной фигуры, чей сакральный статус и советы напрямую определяют физическую безопасность и выживание.	Из царского архива Мари известно о присутствии прорицателей и их роли при дворе правителя. Например, в письме Теби-гериша своему господину Зимри-Лиму, сообщается, что «Ганейские пророки советуют царю остерегаться его, когда он будет совершать омовение за пределами городских стен.» (1988DurandJM:444-445, archibab.fr). Месопотамский архив Мари относится к первой половине 18-го века до современной эры (1956Munn-RankinJM:106).
11 И сказал Авраам: так как я подумал, что нет вовсе страха Божия на месте сем, и убьют меня из-за жены моей.	Сакрально-политическая решимость. Существует явное сходство в восприятии «страха Божьего» (или страха перед божеством) как единственной эффективной гарантии личной безопасности и общественного порядка на чужой территории.	В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) есть слова: «Тогда он сказал мне: «Что же будет впредь с Египтом без него, без бога прекрасного, – страх перед ним проникал в чужие земли, точно страх перед Сехмет в годину чумы?» (1978КоростовцевМА:94). В другом переложении «Рассказа Синухе» (Среднее царство) читаем: «Тогда он сказал мне: «Как же тогда эта земля без этого превосходного бога, страх перед которым был повсюду, как страх перед Сахмет в год чумы?» (2006LichtheimM:1.225).
17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимэлэха и жену его, и рабынь его, и они стали рождать. 18 Ибо Господь затворил всякое чрево в доме Авимэлэха из-за Сары, жены Авраама.	Репродуктивная рефлексия Сходство в фиксации высокой значимости деторождения, и выделении проблемы бесплодия в отдельную категорию медицинского дискурса.	В «Гинекологическом папирусе Кахуна», написанном около 1825 года до современной эры, в случаях № 26 – 32 предлагаются оригинальные способы диагностики бесплодия (2021LopesHT_PereiraRGG; intechopen.com). «Гинекологический папирус Кахуна» обсуждает не только репродуктивную патологию, но также осложнения родов, методы улучшения зачатия и контрацепции (2005Haimov-KochmanR_HurwitzA; 2011SmithL). Позолоченный змей в сказке «О потерпевшем кораблекрушение» (конец 11-й – начало 12-й династии) вспоминает: «нас было семьдесят пять змеев с детьми и братьями моими, не считая малой дочери, которую я добыл молитвой» (1978КоростовцевМА:42). Согласно Плутарху (1-2 век), «Нефтида, сделавшись женой Тифона [Сета], была сначала бесплодной» (1996Плутарх:38). В период земной жизни у Осириса и Исиды детей не было. Легенда этот факт не поясняет. Комментаторы мифов пишут: «Исида очень горевала из-за того, что при жизни Осириса не успела родить сына. Но, зная тайны магии и колдовства, она могла зачать ребёнка и от мумии супруга» (2004РакИВ:101).
17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимэлэха и жену его, и рабынь его, и они стали рождать. 18 Ибо Господь затворил всякое чрево в доме Авимэлэха из-за Сары, жены Авраама.	Репродуктивная рефлексия Сходство в фиксации высокой значимости деторождения, и выделении проблемы бесплодия.	Месопотамия О бесплодии как мужчин, так и женщин говорится в шумерском мифе «Энки и Нинмах» об изготовлении людей из глины. В частности, мы читаем: Она [Нинма] превратила [глину] в женщину, неспособную рожать. Энки, увидев эту женщину, предопределил ее судьбу, обрекая ее на пребывание в «женском доме» (1981KramerSN:107). Статус «бесплодной женщины» разбирается в вавилонском «Кодексе царя Хаммурапи», написанном около 1760 года до современной эры. В нем говорится: «§ 145. Если мужчина берет себе жену, и она не рождает ему детей, и он решает взять наложницу, то он может взять наложницу и взять ее в свой дом. Эта наложница не имеет права занимать положение, равное по положению с его женой.» (1920HandcockPSP:24).

 

Примечание к анализу: 

Из царского архива Мари известно о присутствии прорицателей и их роли при дворе правителя. Например, в письме Теби-гериша своему господину Зимри-Лиму, сообщается, что «Ганейские пророки советуют царю остерегаться ему, когда он будет совершать омовение за пределами городских стен.» (1988DurandJM:444-445, archibab.fr). Существовал специальный «Протокол прорицателя» (1988DurandJM:13-15, archibab.fr). Прорицатели Мари консультировались с прорицателями Вавилона по поводу различных городов и предзнаменований (1988DurandJM:268-269, archibab.fr). О высоком статусе прорицателя свидетельствует письмо Письмо Ятар-Адду своему господину Зимри-Лиму о том, что «отряд во главе с двумя генералами и провидцем Какаруккумом только что покинул Вавилон и направляется к Ханату.» (1988DurandJM:296-297, archibab.fr). Ишме-Дагана в писмье к Ясме-Адду, передает просьбу «воспользоваться услугами прорицателя Нарам-Сина. Однако надежды на то, что царь уступит, мало, поскольку этот прорицатель нужен в приграничном районе Шитуллума.» (1988DurandJM:301-302, archibab.fr). Месопотамский архив Мари относится к первой половине 18-го века до современной эры (1956Munn-RankinJM:106).

Сходство сюжетов

«12:19 Почему ты сказал: «она сестра моя»? и взял было я ее себе в жену. А теперь вот жена твоя; возьми и пойди.»

«20:5 Ведь он сказал мне: «она сестра моя». И она сама так же сказала: «он брат мой». В простоте сердца моего и в чистоте рук моих сделал я это.»

«Персеверация — это неадекватное продолжение или повторение реакции или действия. Она связана с различными неврологическими расстройствами и, если она выражена, считается патогномоничным признаком повреждения головного мозга.» (1995HotzG_Helm-EstabrooksN).

«Согласно Allison, термин «персеверация» впервые использовал Neisser в 1894 году как обозначение повторяющегося воспроизведения одной и той же реакции на различные команды. Несомненно, феномен, называемый «персеверацией», наблюдался клиницистами гораздо раньше, поскольку это очень часто встречающееся поведение, связанное с неврологическими расстройствами головного мозга. <…> Логопеды и другие специалисты, работающие с людьми, перенесшими такие неврологические события, как инсульты и черепно-мозговые травмы, а также с прогрессирующими неврологическими расстройствами, такими как болезнь Паркинсона и некоторые формы деменции, хорошо осведомлены о распространенности персеверации в этих группах населения.» (2004Helm-EstabrooksN).

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

04.03.2026 - обновление статьи с добавлением цитат.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 20. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ