Великая компиляция. Глава 18

  

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 18

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.   

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 18
1 И явился ему Господь в дубраве Мамрэй, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. [Пояснение выше: 13:18 И двинул Аврам шатер, и пришел, и поселился в дубравах Мамрэй, что в Хэвроне; и построил там жертвенник Господу.]	Топонимическая верификация. Соответствие библейского текста археологическим данным представляет собой топографическую параллель, подтверждающую фактическое географическое сосуществование упомянутой местности в указанный исторический период.	Хеврон процветал в 17-16 веках, а затем был разрушен и оставался заброшенным на протяжении всего позднего бронзового века. Дата основания города до сих пор не определена (2005Na'amanN:180).
1 И явился ему Господь в дубраве Мамрэй, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. 2 И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли.	Клинико-литературная параллель. Существует отчетливая медицинская параллель между библейским описанием Авраама, сидящего на солнце и внезапно видящего троих странников и клиническими симптомами теплового удара, сопровождающегося триплопией и нарушением восприятия.	В случае № 8 «Папируса Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) описано косоглазие при травматическое патологии головного мозга (1930BreastedJH:201,437; sae.saw-leipzig.de). При подобной патологии органов зрения человек видит удвоенное изображение. В начале развития клиники теплового удара может наблюдаться нарушение сознания, а также вертикальный нистагм (2005DeleuD_ZalabanyHA). Согласно данным J.R. Keane (2006), у пациентов с нарушением движений глаз в 85% наблюдалась триплопия.
1 И явился ему Господь в дубраве Мамрэй, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. 2 И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. 3 И сказал: Владыка! если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего. … 32 И сказал он: да не прогневается Владыка, и заговорю лишь этот раз: может быть найдется там десять? И Он сказал: не истреблю ради десяти. 33 И пошел Господь, когда окончил говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.	Психопатологическая симптоматика Сходство в фиксации состояния измененного сознания (галлюцинации и бред), которые могут быть следствием гипертермии, интоксикации с одной стороны, и объемного процесса в головном мозге с другой.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) заболевший герой разговаривает в бреду: «Энкиду поднял с одра свои очи, с дверью беседует, как с человеком: «Деревянная дверь, без толка и смысла, никакого в ней разуменья нету! Для тебя я дерево искал за двадцать поприщ, пока не увидел высокого кедра, — тому дереву не было равных в мире» (1961ДьяконовИМ:47). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii). В письме Усур-авассу своему господину Ясмах-Адду (царский архив Мари), сообщается, что царица заболела, так как «получила солнечный удар, танцуя во дворе храма Бирми во время сиесты» (1988CharpinD_LafontB:26-27). Месопотамский архив Мари относится к первой половине 18-го века до современной эры (1956Munn-RankinJM:106).
1 И явился ему Господь в дубраве Мамрэй, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. 2 И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. 3 И сказал: Владыка! если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего. … 32 И сказал он: да не прогневается Владыка, и заговорю лишь этот раз: может быть найдется там десять? И Он сказал: не истреблю ради десяти. 33 И пошел Господь, когда окончил говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.	Нозологическое соответствие Сходство в фиксации специфических когнитивные искажения (слуховые галлюцинации или бред), как симптомов поражения центральной нервной системы.	В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) в случае № 7 – 8, описывается дисфункция головного мозга вследствие травмы черепа (1930BreastedJH:175,201; sae.saw-leipzig.de). В случае № 22 «Папируса Эдвина Смита» описывается неподвижный взгляд у пациента с тяжелой травмой головного мозга (2014MeltzerES_SanchezGM:158; sae.saw-leipzig.de). В данном случае, видимо, речь идет об ушибе мозга с переломом основания черепа, так как указано кровотечение из носовых ходов. В случае № 8 «Папируса Эдвина Смита» упоминается пациент, в которого нечто демоническое проникло извне, что современные переводчики поясняют как описание клинической картины последствий инсульта (2014MeltzerES_SanchezGM:92; sae.saw-leipzig.de).
2 И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. … 6 И поспешил Авраам в шатер к Саре, и сказал: поторопись, три сыи лучшей муки замеси и сделай лепешки.	Параллель с числовой сакрализацией. Структурная параллель связывает «три меры» и «трех мужей» в Книге Бытия с египетской литургической системой триадических божеств и разделением жертвоприношений на три части.	В «Текстах пирамид», датируемых 2350-2175 гг. до совр. эры, читаем в изречении № 29 (21a) «О Н., око Гора тебе приятно; оно благотворно для тебя. Око Гора благотворно; ты благотворен. Три благовонные капли» (1952MercerSAB:47); Изречение № 39 (31b) «Три благовонные капли Юга; три благовонные капли Севера» (1952MercerSAB:50); Изречение № 205 (121c-d) «Ибо Н. действительно принадлежат пять частей хлеба, влаги, лепешки в обители, из которых три на небесах с Ре, и две на земле с Эннеадой» (1952MercerSAB:86-87); Высказывание № 437 (794a «Три начала (разделов года) будут отмечаться для тебя;» (1952MercerSAB:234); Высказывание № 543 (1337d) «Осирис Н., того, кто убил тебя, приведут к тебе, разруби (его) на три части.» (1952MercerSAB:347). В изречении № 371 из погребения Пепи 1 (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) упоминается числительное три: «Мерире — пастух, которому принадлежат четыре и семь трапез, ибо [четыре] предназначены для неба, а три — для земли, ибо три — для [земли], а четыре — для неба.» (2007AllenJP:142); изречение № 490 «Осирис Пепи, я достал для тебя того, кто тебя убил, расчлененного на три части.» (2007AllenJP:172). В «Текстах на саркофагах» (2134-2040 гг. до совр. эры) сказано в заклинании № 173: «Поскольку семь частей находятся в этой земле, ко мне приходят четыре части наверху с Ре и три части внизу с Гебом» (1973FaulknerRO:148); Заклинание № 181: «Это было сделано для меня как дары в Оне, которые были даны мне, ибо я — Бык с кудрявыми волосами, имеющий пять частей в Доме Гора и две части в Доме Сета; три части на небе и три части на земле.» (1973FaulknerRO:152); Заклинание № 215: «Великий, владелец девяти частей во главе Великой Эннеады, три части в Джеду, три в Оне и три в обители Ибиса на поле тростника.» (1973FaulknerRO:171). В Мемфисе выделялась триада богов Пта, Сохмет и Нефертум, а в Фивах ключевую триаду составляли Амон, Хонсу, Мут (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:30,42).
5 А я возьму кусок хлеба, и вы подкрепите сердце ваше, потом уйдете; на то же вы прошли близ вашего раба. И они сказали: сделай так, как говоришь. 6 И поспешил Авраам в шатер к Саре, и сказал: поторопись, три сыи лучшей муки замеси и сделай лепешки. 7 И к скоту побежал Авраам, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и (тот) поспешил приготовить его. 8 И взял масла и молока, и теленка, которого приготовил, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели.	Параллель между памятным банкетом и пиршеством. Оба текста демонстрируют структурную параллель, где формальный пир организуется как ритуальный ответ на божественное или созидательное событие, устанавливая прямую связь между гостеприимным служением и присутствием сверхъестественного.	В шумерском мифе «Энки и Нинмах», «рассказывается о пиршестве, устроенном Энки для богов, очевидно, с целью увековечить сотворение человека.» (1981KramerS:107). Клинописная табличка с текстом этого мифа датируется Старовавилонским периодом (1969BenitoCA:1).
5 А я возьму кусок хлеба, и вы подкрепите сердце ваше, потом уйдете; на то же вы прошли близ вашего раба. И они сказали	Психологическая параллель Прямая параллель между «сердцем» и внутренним «я», наделяющая этот орган функциями рационального мышления, морального суждения и источником волевых решений индивида.	Сердце как орган мышления, воли, этического выбора неоднократно упоминается в древнеегипетских текстах. В максиме № 404 гробницы Пепи II (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры) говорится: «Ты возьмешь (их) для него во все места, где пожелает быть его сердце.» (2007AllenJP:274).В изречении № 319 гробницы Пепи II (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры) читаем: «Его сын обеспечит этого Пепи Неферкаре жизнью; он сделает ее радостной для его сердца, он сделает ее приятной для его сердца; он основывает для него долину Нила, он основывает для него дельту;» (2007AllenJP:265). В изречении № 180 из гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) указано: «Унис — небесный бык, с ужасом в сердце, который питается эволюцией каждого бога, который поедает их внутренности, когда они пришли с Острова Пламени с животом, полным магии.» (2007AllenJP:51). Из изречения № 650 (1836a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 гг. до совр. эры, мы находим: «Он наделяет Н. жизнью; он радует его сердце; он делает его сердце сладким.» (1952MercerSAB:450). В изречении № 64 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) читаем: «Смотри, я приношу это тебе, чтобы твое сердце радовалось посредством этого; Я приношу тебе Око Гора, чтобы твое сердце возрадовалось им.» (1973FaulknerRO:60). В изречении № 148 «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) говорится: «Ударяет молния, боги боятся, Исида просыпается беременной семенем своего брата Осириса. Она возвышается, (даже будучи) вдова, и ее сердце радуется семени своего брата Осириса. Она говорит: О боги, я Исида, сестра Осириса, которая плакала об отце богов, (даже) Осирисе, который судил истребление Двух Земель.» (1973FaulknerRO:125). «Наставление Кагемни» (поздний период 6-й династии): «Когда пьешь с пьяницей, принимай, когда его сердце будет довольно. Не налегай на мясо у обжоры, принимай, когда он тебе дает, не отказывайся, тогда это успокоит тебя». (2006LichtheimM:1.60). «Наставление Птаххотепа» (поздний период 6-й династии): «Тот, чье сердце повинуется своему чреву, ставит презрение к себе на место любви, его сердце лысое, его тело не помазано; великодушный дарован Богом, тот, кто повинуется своему чреву, принадлежит врагу» (2006LichtheimM:1.67); «Человек в беде хочет излить свою душу больше, чем выиграть дело» (2006LichtheimM:1.68); «Поспорьте с ним через некоторое время, проверьте его сердце в разговоре; если то, что он видел, ускользает от него, если он делает что-то, что вас раздражает, оставайтесь с ним дружелюбными, не нападайте» (2006LichtheimM:1.72). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) говориться: «Ты силен и могуществен; твоя рука дерзновенна, твое сердце алчно.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:45). «Жалобы Хакеперре-сонба» (Среднее царство): «Он сказал своему сердцу: Приди, сердце мое, я говорю тебе, ответь мне на мои слова!» (2006LichtheimM:1.147-148). В повести «О потерпевшем кораблекрушение» (Среднее царство) звучат слова увещевания: «Пусть успокоится твое сердце, князь.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:30). «Сказка о потерпевшем кораблекрушение моряке» (Среднее царство): «У каждого из них сердце было крепче, рука сильнее руки его товарища». (2006LichtheimM:1.213). В «Рассказа Синухета» (Среднее царство) герой говорит: «Если его сердце склоняется к тому, чтобы сразиться, пусть выскажет, что у него на сердце!» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:17). «История Синухе» (Среднее царство): «Тогда его сердце радовалось больше всего на свете, и они сели за стол, чтобы провести день пиршества». (2006LichtheimM:1.221). «Стела Сехетеп-иб-ре», который служил последовательно при Сесострисе III и Аменемхете III (12-ая династия): «Прилепитесь к Его Величеству в ваших сердцах! Он пребывает в сердцах, Его взоры ищут каждого.» (2006LichtheimM:1.128). «Сатира на ремесла» («Поучении Хати, сына Дуауфа, своему сыну Пепи», Среднее царство): «Я видел много побоев — приложите свои сердца к книгам!» (2006LichtheimM:1.185). «Песнь из гробницы царя Интета» (Среднее царство): «Рассказывать об их нуждах, успокаивать наши сердца, пока мы не пойдем туда, куда они ушли. Поэтому радуйтесь в своих сердцах! Забвение приносит вам пользу, следуйте за своим сердцем, пока живете!» (2006LichtheimM:1.196).
6 И поспешил Авраам в шатер к Саре, и сказал: поторопись, три сыи лучшей муки замеси и сделай лепешки.	Заимствование слова «мера» («сеа»)	Аккадский термин šē'u, обозначающий ячмень, зерно или меру зерна (1992RothMT:345).
10 И сказал он: я возвращусь к тебе в это же время, и будет сын у Сары, жены твоей. А Сара слышит у входа в шатер, который позади него. 11 Авраам же и Сара были стары, пришедшие в лета; перестало быть у Сары обычное у женщин. 12 Сара внутренне рассмеялась, сказав: после того, как я состарилась, будет у меня молодость? да и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это смеялась Сара, сказав: ,,неужели я действительно рожу, ведь я состарилась“? 14 Есть ли что недостижимое для Господа? к тому сроку возвращусь к тебе в следующем году — и у Сары сын.	Параллель с чудесным зачатием. Оба повествования устанавливают тематическую параллель, фокусируясь на преодолении биологической невозможности — будь то постменопаузальный возраст или смерть — для исполнения божественного замысла через предопределенного сына.	В период земной жизни у Осириса и Исиды детей не было. Легенда этот факт не поясняет. Комментаторы мифов пишут: «Исида очень горевала из-за того, что при жизни Осириса не успела родить сына. Но, зная тайны магии и колдовства, она могла зачать ребёнка и от мумии супруга» (2004РакИВ:101).
12 Сара внутренне рассмеялась, сказав: после того, как я состарилась, будет у меня молодость? да и господин мой стар. …  15 Сара же отреклась, говоря: я не смеялась. Ибо она боялась. Но Он сказал: нет, ты смеялась.	Параллель между скептическим смехом и реальностью. В обоих текстах наблюдается психологическая параллель, где главный герой реагирует смехом на невероятное или «глупое» пророчество, подчеркивая напряжение между человеческим неверием и реальностью сверхъестественной встречи.	В рассказе «О потерпевшем кораблекрушение» (Среднее царство) мы читаем: «Тогда он посмеялся надо мной за то, что я сказал, что показалось ему глупостью» (2006LichtheimM:1.214). В ином переложении сказки «О потерпевшем кораблекрушение» (конец 11-й – начало 12-й династии) говорится: «Тогда посмеялся он надо мной, ибо сказал я пустое» (1978КоростовцевМА:43).
20 И сказал Господь: вопль Сыдомский и Аморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. 21 Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля его поступали они, тогда — конец! а если нет, то буду знать.	Инспекционная юрисдикция Идентичность описания протокола: получение сигнала о нарушении миропорядка и переход верховной власти к активным карательным действиям.	Согласно «Сказанию о Хоре Бехдетском, Крылатом Солнце» (1 в. до совр. эры) некогда в Египте начался мятеж, который «подняли исчадия тьмы, недовольные правлением Ра. … Бог Солнца велел Хору немедленно вступить в битву с заговорщиками» (2004РакИВ:48).

 

Примечание к анализу: 

Описан случай пациента с классическим тепловым ударом, у которого наблюдался обратимый нистагм с направлением взгляда вниз как часть мозжечкового синдрома. Нистагм с направлением взгляда вниз — это центральный тип нистагма, определяемый как нистагм в первичном положении с быстрой фазой движения вниз и медленным движением вверх. Нистагм максимален при взгляде вниз, но его интенсивность также может усиливаться при боковом косом положении глаз, направленных вниз (2005DeleuD_ZalabanyHA).

Согласно данным J.R. Keane (2006), у пациентов с нарушением движений глаз в 85% наблюдалась триплопия. Тройное зрение — редкая жалоба, настолько маловероятная с анатомической точки зрения, что её часто считают диагностическим симптомом истерии. У 11 из 13 пациентов были выявлены нарушения глазодвигательной функции, включая паралич третьего черепного нерва у 5 пациентов, интернуклеарную офтальмоплегию у 4 и паралич шестого черепного нерва у 2. Причинами были инфаркт ствола головного мозга у 4 пациентов; ишемическая мононейропатия, травма, хирургическое вмешательство и истерия — у 2 пациентов в каждом случае; и опухоль у 1 пациента. У большинства пациентов с триплопией в данном исследовании наблюдались нарушения движений глаз (11/13 [85%]). Восемь (62%) из 13 пациентов, по-видимому, предлагали триплопию в качестве новой интерпретации осциллопсии или бинокулярной диплопии, тогда как у оставшихся 5 пациентов (38%) в качестве функциональной жалобы наблюдалась монокулярная диплопия или триплопия, с нарушениями глазодвигательной функции или без них (2006KeaneJR).

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

  

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

03.03.2026 - обновление статьи путем добавления цитат.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 18. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ