Великая компиляция. Глава 36

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 36

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.

   

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 36
1 Вот родословная Эйсава, он же Эдом. … 8  И поселился Эйсав на горе Сэир; Эйсав, он же Эдом. 9 И вот родословная Эйсава, отца Эдомеев, что на горе Сэир. … 16 Старейшина Корах, старейшина Гатам, старейшина Амалэйк. Это старейшины Элифаза в земле Эдома; это сыновья Ады. 17 А вот сыновья Рыуэйла, сына Эйсава: старейшина Нахат, старейшина Зэрах, старейшина Шамма, старейшина Мизза. Это старейшины Рыуэйла в земле Эдома; это сыновья Басымат, жены Эйсава. … 19 Вот сыновья Эйсава и вот старейшины их. Это Эдом. … 21 И Дишон, и Эйцер, и Дишан. Это старейшины Хорейцев, сынов Сэира, в земле Эдома. … 31 И вот цари, царствовавшие в земле Эдома прежде царствования царя у сынов Исраэйлевых: 32 И царствовал в Эдоме Бэла, сын Быора, а имя городу его Динава. … 43 Старейшина Магдиэйл, старейшина Ирам. Вот старейшины Эдомейские по их селениям в земле владения их. Вот Эйсав, отец Эдомеев.	Трансрегиональная картография Упоминание Эдома и Сэира подтверждает использование в Книге Бытие египетских географических ориентиров, зафиксированных в официальных документах пограничной службы.	В списках из Солеба (Soleb) и Амары (Amarah) (15-й в. до совр. эры) обнаружены топонимы относящиеся к «земле шасу», среди которых присутствует «Сеир» - горный район восточнее Аравы (Тимны) (1993RedfordDB:272). В папирусе Анастаси IV (19-ая династия) сказано: «Еще одно сообщение моему господину: Мы добились того, чтобы группы Шасу из Эдома прошли к прудам Питома через укрепление Мернептах-хетеп-хер-ма’ат, l.p.h, которое находится в Тьеку, … чтобы оживить себя и свои стада великим Ка (т.е. милостью) фараона, доброго солнца каждой земли, в восьмом году, в знаменательный день «День рождения Сета»!» (1987GoedickeH:84). «Поскольку действие эпизода, описанного в Папирусе Анастаси VI, происходит в восточной части Вади Тумилат, «красный регион» Эдом следует понимать как территорию северного Синая, начинающуюся от Суэцкого перешейка.» (1987GoedickeH:91).
2 Эйсав взял своих жен из дочерей Кынаанских: Аду, дочь Эйлона, Хэйтийца, и Ооливаму, дочь Аны, внучку Цивона, Хиввийца.	Этногенетическая верификация Фиксация присутствия индоевропейских групп (хеттов) в Леванте, как следствие элемент миграционной волны.	Азия, Месопотамия В 1800 году до современной эры в Библосе в Финикии зафиксирован случай пребывания ликийца [хетта] из Западной Малой Азии (1966KitchenKA).
2 Эйсав взял своих жен из дочерей Кынаанских: Аду, дочь Эйлона, Хэйтийца, и Ооливаму, дочь Аны, внучку Цивона, Хиввийца. … 5 А Ооливама родила Иыуша, Ялома и Кораха. Это сыновья Эйсава, которые родились у него в земле Кынаанской. 6 И взял Эйсав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и все души дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все достояние свое, которое он приобрел в земле Кынаанской, и пошел в (другую) страну от лица Яакова, брата своего.	Этнополитический изоморфизм Присутствие термина «Ханаан» и его производных характерно для дипломатической переписки и юридических архивов 18015-го вв. до совр. эры.	Левант Обитатели Ханаана упоминаются в письме Ашмада к Аскудуму (архив Мари, ARM 26/1 24): «Отправьте мене сотню ханаеанцев <…> в ожидании прибытия ханаэанцев,» (1988CharpinD:152-154). В письме (ARM 26/1 140, архив Мари) Нур-Адду, направленном Зимри-Лиму, упоминается «Яхсиб-Эль, ханаеец» (1988CharpinD:303-305). Месопотамский архив Мари относится к первой половине 18-го века до современной эры (1956Munn-RankinJM:106). Согласно сопоставлениям, «очевидно, что в середине 18-го века до современной эры люди, называемые «ханаанитами», жили к югу от царства Катна [юг современной Сирии], то есть в той же арке, где они находились в Позднем Бронзовом веке.» (1994NaʾamanN:398). Самое раннее упоминание географического термина Ханаан за пределами Ветхого Завета, встречается на статуи из Идрими, найденной в Алалахе (Анатолия), датируемой примерно серединой 15-го века до современной эры (1961GibsonJC:217). «Слово Ханаан происходит от хурритского Kinahhu, которое засвидетельствовано документами из Нузи (15-й в. до совр. эры) и которое, как предполагается, является хурритским словом, обозначающим пурпуный цвет.» (1991LemcheNP:26).
2 Эйсав взял своих жен из дочерей Кынаанских: Аду, дочь Эйлона, Хэйтийца, и Ооливаму, дочь Аны, внучку Цивона, Хиввийца. … 20 Вот сыновья Сэира Хорейца, жившие в земле той: Лотан, и Шовал, и Цивон, и Ана, 21 И Дишон, и Эйцер, и Дишан. Это старейшины Хорейцев, сынов Сэира, в земле Эдома. … 29 Это старейшины Хорейцев: старейшина Лотан, старейшина Шовал, старейшина Цивон, старейшина Ана. 30 Старейшина Дишон, старейшина Эйцер, старейшина Дишан. Вот старейшины Хорейцев по старшинству их в земле Сэир.	Хурритский этноархаизм Пересечение библейского списка «хорейцев» (хурритов) с аккадскими и митаннийскими источниками фиксирует уникальный период хурритской экспансии в Ханаан и Эдом.	Ближний восток «Самое раннее упоминание о хурритском правителе относится к периоду Аккадской империи (24-22 вв. до совр. эры). Некий Тагис-атили из Азугинума упоминается в названии года Нарамсина (2254-2218 гг. до совр. эры): «Год, в котором Нарамсин одержал победу над землей Субир в Азубинуме и взял в плен Табис-атили». Область Субир (на шумерском языке Субарту на аккадском) в источниках третьего тысячелетия — это обширная территория, простирающаяся от Евфрата до области Киркук у подножия Загроса.» (1998SalviniM:99-100). «Первое упоминание хурритов и лиц с индоарийскими именами в городах-государствах древнего Ханаана относится к концу 16-го века до совр. эры и связано с экспансивным влиянием Миттаннийской империи.» (2016LipińskiE:125).
2 Эйсав взял своих жен из дочерей Кынаанских: Аду, дочь Эйлона, Хэйтийца, и Ооливаму, дочь Аны, внучку Цивона, Хиввийца. 3 И Басымат, дочь Ишмаэйла, сестру Нывайота. 4 И родила Ада Эйсаву Элифаза, а Басымат родила Рыуэйла. 5 А Ооливама родила Иыуша, Ялома и Кораха. Это сыновья Эйсава, которые родились у него в земле Кынаанской. … 10 Вот имена сынов Эйсава: Элифаз, сын Ады, жены Эйсава; Рыуэйл, сын Басымат, И жены Эйсава. 11 У Элифаза были сыновья: Тэйман, Омар, Цыфо, Гатам и Кыназ. 12 Тимна же была наложницей Элифаза, сына Эйсава; и родила Элифазу Амалэйка. 13 Вот сыновья Ады, жены Эйсава. 14 И вот сыновья Рыуэйла: Нахат и Зэрах, Шамма и Мизза. Это сыновья Басымат, жены Эйсава. 14 И вот сыновья Ооливамы, дочери Аны, дочери Цивона, жены Эйсава: она родила Эйсаву Иыуша, Ялома и Кораха.	Матримониальный параллелизм Указание на наличие трех жен как специфическую характеристику «степного/пустынного» героя (Сета/Эйсава), подчеркивая его особый статус вне основной линии наследования.	Плутарх (1-2 век), обсуждая миф об Исиде и Осирисе, указал, что Нефтида, являлась женой Тифона [Сета], (1996Плутарх:38). В мифе «Спор Гора и Сета» богиня Неит советует Ра: «Да удвоишь ты Сета во владениях его, да дашь ты ему Анат и Астарту, обеих твоих дочерей, и да поставишь ты Гора на место отца его, Осириса» (1940МатьеМВ:86).
6 И взял Эйсав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и все души дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все достояние свое, которое он приобрел в земле Кынаанской, и пошел в (другую) страну от лица Яакова, брата своего. 7 Ибо имущество их было слишком велико, чтобы жить вместе, и земля пребывания их не могла вместить их из-за стад их.	Иконографический и социально-религиозный изоморфизм «Божественного пастуха» Указание на множество стад Иакова и его статус богатого владельца скота коррелируют с ближневосточным и египетским архетипом идеального правителя-пастуха (Осириса, Думузи).	«Солидное количество явных взаимных заимствований связывает Осириса и азиатского умирающего бога, Таммуза-Адониса (вавилонского Думузи-Дузи) и создает трудности при решении вопроса о приоритете Азии или Египта» (2021МюллерМ:127). Думузи (Таммуз) это древний месопотамский бог пастухов, плодородия, воды и растительности. Как и Думузи Осирис почитался искусным пастухом. Так в изречении № 578 (1533a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годами до современно эры, подразумевается, что Осирис являлся пастухом: «Ты не знаешь их; ты поражен ими; ты взял их в свои руки, как пастух тельцов» (1952MercerSAB:389). В заклинании № 728 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), упоминается получение Осирисом посоха, а ниже он именуется Великим пастухом (1977FaulknerRO:277,278). «Заимствование египетской мифологией азиатских мотивов никогда не изменяло всерьез египетской мысли, и это не могли сделать немногие азиатские божества, которым одно время поклонялись в Египте.» (2021МюллерМ:251). В «Наставлениях Ипувера» (12-я династия) мы находим: «Смотрите, знатные женщины голодают, а крепостные насыщаются тем, что им предназначено. Смотрите, все чины не на своих местах, как стадо, которое бродит без пастуха. <…> Вот, зачем он стремится формировать (мужчин), когда трусливые ничем не отличаются от жестоких? Если бы он хотел охладить жару, то сказали бы: «Он пастух всех; нет зла в сердце его. Стад его мало, но он проводит день, пася их».» (2006LichtheimM:1.158-159). Думузи (Таммуз) это древний месопотамский бог пастухов, плодородия, воды и растительности. «Пока мы не узнаем более полно вавилонский вариант легенды о Таммузе, неправомерно выводить миф об Осирисе целиком из Азии. Весьма вероятно, что его зачатки пришли из Азии. <…> Исида, с другой стороны, кажется довольно бессмысленным и бесцветным характером по сравнению с ее оригиналом, азиатской богиней любви [подразумевается богиня Инанна]» (2021МюллерМ:127-128). Ниже автор отмечает: «Трудно точно решить, какие детали мифа об Осирисе были родными для Египта и какие получены из-за границы, хотя вероятно, что все это имеет свои корни в мифе об умирающем боге из стран востока и севера Египта. Тенденция сделать всех богинь небесными развивается параллельно с азиатской теологией и ведет нас к доисторическому периоду» (2021МюллерМ:313). По крайней мере после 1600 года до современной эры в Египте «почитание азиатских божеств сделалось модным» (2021МюллерМ:162-163).
6 И взял Эйсав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и все души дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все достояние свое, которое он приобрел в земле Кынаанской, и пошел в (другую) страну от лица Яакова, брата своего. 7 Ибо имущество их было слишком велико, чтобы жить вместе, и земля пребывания их не могла вместить их из-за стад их. 8 И поселился Эйсав на горе Сэир; Эйсав, он же Эдом.	Социально-экономический изоморфизм Описание обилия скота, раздела имущества и последующая миграция функционально и терминологически идентично поведенческой модели элитных вождей скотоводческих племен 19-18 вв. до совр. эры.	В «Рассказе Синухета» (Среднее царство) описываются многочисленные стада успешного вождя племени: «Были там ячмень и полба, неисчислимы были стада различного скота. Многое еще было пожаловано мне из любви ко мне. Он сделал меня правителем племени — одного из главных (племен) его страны. <…> Он рассчитывал ограбить меня и намеревался угнать мои стада, подстрекаемый своим племенем. <…> Я возвысился вследствие этого — возросло мое богатство, умножились мои стада.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:15-17). Ниже читаем о миграции и наследовании: «Мой старший сын стал во главе моего племени, все мое имущество перешло в его руки: мои люди, все мои стада, все мои плоды, все мои плодовые деревья. Затем смиренный слуга пустился в обратный путь, взяв направление на юг.» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:24).
12 Тимна же была наложницей Элифаза, сына Эйсава; и родила Элифазу Амалэйка.	Заимствование слова «наложница»	Древнее слово, вероятно, происходит из анатолийского источника (2021NoonanBJ:176-177).
24 А вот сыновья Цивона: Айя и Ана. Это тот Ана, который нашел мулов в пустыне, когда пас ослов Цивона, отца своего.	Зооархеологический и хронологический параллелизм Фиксация появления новой технологии гибридизации животных и общий период распространения лошадей на Ближнем Востоке и в Египте.	Документ, называемый «Будь писцом» (Среднее царство?) подразумевает присутствие лошадей: «Бедняка превращают в возницу – и начальник конюшни надзирает над ним» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:248). В «Речение Ипувера» (по В.В. Струве – Второй переходный период), находим косвенное упоминание о лошадях: «Смотрите, не имевший упряжки владеет теперь табуном» (1978КоростовцевМА:236). Скелет лошади, раскопанный на юге Hильской долины в Бухене, датируется приближенно 2055-1650 годом до современной эры (2014TatomirR).
24 А вот сыновья Цивона: Айя и Ана. Это тот Ана, который нашел мулов в пустыне, когда пас ослов Цивона, отца своего.	Зооархеологический и хронологический параллелизм Общий период распространения лошадей на Ближнем Востоке.	Месопотамия, Анатолия Повозки и лошади показаны на шумерском «Штандарте Ура», созданном при Ранней династии, доминировавшей в 2550-2400 годах до современной эры (2003AruzJ_WallenfelsR). В письме ARM 26/1 47 (царский архив Мари) сообщается, что Аскудум разделил собранный у ханаеанцев крупный рогатый скот и лошадей на стада (1988CharpinD_LafontB:190-199, archibab.fr). В письме ARM 26/2 533, так же из царского архива Мари, автор пишет о продолжающихся переговорах о поставке белых анатолийских лошадей (1988CharpinD_LafontB:526-527, archibab.fr). Месопотамский архив Мари относится к первой половине 18-го века до современной эры (1956Munn-RankinJM:106). Согласно «Закону хеттов» (17–12 век до совр. эры): «§ 71 Если кто-либо найдет (заблудившегося) вола, лошадь, мула (или) осла, он должен пригнать его к царским воротам.» (1997HoffnerJrHA:80).
31 И вот цари, царствовавшие в земле Эдома прежде царствования царя у сынов Исраэйлевых:	Ономастическая подлинность Выявленное структурное сходство в использовании теофорного элемента «Эль» подтверждает принадлежность библейского текста к подлинной ближневосточной традиции именования начала 2-го тысячелетия до современной эры.	Месопотамия Теоформный элемент имен «Эль» часто встречается в документах архива Мари. Примером является письмо (ARM 2 23) Ибаль-пи-Эля своему господину Зимри-Лиму (1988CharpinD:271). В письме (ARM 26/1 140) Нур-Адду, направленном Зимри-Лиму, упоминается «Яхсиб-Эль, ханаеец» (1988CharpinD:303-305). Йескит-Эля в письме (ARM 26/2 386) сообщает своему господину Зимри-Лиму о падении Ларсы (1988CharpinD_LafontB:205). Ясим-Эль в письме (ARM 26/2 403-bis) брату Шунухре-Халу рассказывает о своей болезни (1988CharpinD_LafontB:257). Месопотамский архив Мари относится к первой половине 18-го века до современной эры (1956Munn-RankinJM:106). Смотри примечание!

  

Примечание к анализу: 

Практически общепринято, что первый царь Израиля Саул правил около 1030-1010 года до современной эры, Давид – в 1010-970 годах до современной эры, а Соломон – приблизительно в 970-931 годах до современной эры (2006FinkelsteinI_SilbermanNA). Историчность Саула и объединенного царства Израиля обсуждается, а сведения о Давиде из книг «Царств», занимают промежуточное положение между пропагандой и негативным воззрением, появившимся при Соломоне (2003HalpernB). Каноническая хронология вновь вступает в конфликт с археологией. Период между Иосифом и Саулом составляет лишь две сотни лет.

Самое раннее внебиблейское упоминание о народе Израиля содержится на «Стеле Мернептаха», установленной в интервале с 1209/1208 по 913/903 год до современной эры (2013ClarkeP). Надежно подтверждено: Иерусалим начинает активно застраиваться в девятом веке до современной эры (2024RegevJ_BoarettoE). Означенное свидетельствует в пользу первых шагов формирования государства с единоличным правлением на землях Иудеи, но не ранее. Израильское царство фигурирует на «Стеле Меши», которую большинство исследователей относят к периоду с 850 по 840 год до современной эры (2013RoutledgeB). Дом Давида упомянут на «Стеле Тель-Дана», датируемой приближенно 796 годом до современной эры. В триумфальной надписи подразумевается, что Иерусалим являлся городом-государством, а не столицей регионального царства (2006AthasG). Однако чаще этот текст помещают в середину девятого века до современной эры (2024MandellA). Такую оценку отчасти подтверждает имя израильского царя союзника Салманасара Третьего, участвовавшего в 853 году до современной эры в битве при Каркаре (2002Na'amanN). Таким образом, библейское упоминание царей Израиля могло появиться позднее девятого века до современной эры, что противоречит канону.

Северное Израильское (Самарийское) царство, по библейскому сказанию, извечный противник Иудейского (Южного) царства, было разорено около 720 года до современной эры новоассирийской армией Саргона Второго (2019HasegawaS_RadnerK). Последний царь Самарии исчезает с исторической арены несколько ранее – в 723-722 году до современной эры (1990Na'amanN). Доказано: Иерусалим, столица Южного царства, разрушается вавилонянами в 586 году до современной эры, что определило конец Иудейской монархии (2024RegevJ_BoarettoE). Значит, по документальным источникам, древнееврейские государства существовали лишь с 9-го по начало 6-го века до современной эры.

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

 

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

16.03.2026 - обновление статьи с добавлением цитат.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 36. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ