Великая компиляция. Глава 28

 

Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 28

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит», в переводе известная как «Бытие», написана в Египте после минойского извержения в конце 17-го – начале 16-го века до современной эры. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.  

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 28
2 Встань, пойди в Паддан-Арам, в дом Бытуэйла, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей; …  5 И отпустил Ицхак Яакова, и он пошел в Паддан-Арам к Лавану, сыну Бытуэйла Арамейца, брату Ривки, матери Яакова и Эйсава. 6 И увидел Эйсав, что Ицхак благословил Яакова и послал его в Паддан-Арам взять себе оттуда жену, благословляя его, и приказал ему так: «не бери жены из дочерей Кынаанских», 7 И что Яаков послушался отца своего и матери своей, и пошел в Паддан-Арам.	Топонимическая верификация Упоминание конкретного поселения Северной Сирии, возникшего до появления арамейских племен.	Месопотамия «Арам» появляется средь топонимов Северной Сирии почти 3000 лет до современной эры как «A-ra-muki», а месопотамский населенный пункт «Араме» (A-ra-meki) значится в клинописи 22-го века до современной эры (2000LipińskiE).
10 И вышел Яаков из Быэйр-Шевы, и пошел в Харан.	Превентивная экспатриация Описывается типичный механизм спасения через длительную эмиграцию в земли Сирии (Северной Месопотамии).	В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем о герое опасающегося за свою жизнь: «удалился я прыжками, нашел укрытие и затаился в кустах, очищая дорогу идущему. Направился я на Юг, уже и не помышляя о царском дворце, ибо думал я: будет резня во дворце и не уйти мне живым после нее.» Ниже читаем, что странник поворачивает в противоположную сторону: «И направил я стопы свои к Северу» (1978КоростовцевМА:92-93). В итоге «Синухе бежит из Египта в Сирию, где проводит много лет» (1978КоростовцевМА:266).
11 И пришел на одно место, и переночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит при нем и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему. 14 И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные. 15 И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе. 16 И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал! 17 И убоялся, и сказал: как страшно место это! Это не иное что, как дом Божий, а это врата небесные. 18 И встал Яаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его.	Онейрическая прогностика Сходство в рассмотрении сновидений как легитимного канала коммуникации с божеством, и преобразовании грез в обязательный к исполнению сценарий. Физиологической причиной сновидений может являться дисфункция головного мозга как в результате травм, заболеваний и эпизодической гипоксии.	Как полагали египтяне, «Боги также сообщали свою волю людям во сне» (2021МюллерМ:208). «Стела голода» свидетельствует, что в период социального бедствия фараон «Джосер [3-я династия] велел немедленно принести жертвы Хнуму. Той же ночью Хнум ему явился во сне. Фараон поклялся богу священной клятвой, что жертвенники его отныне не оскудеют» (2004РакИВ:158). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем: «Не знаю, что привело меня в чужеземную страну, – это подобно предначертанию бога, подобно тому, как если б увидел себя житель Дельты в Элефантине, человек Болот – в Нубии» (1978КоростовцевМА:94). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором видений во сне в норме: «Сон видит тот, кто спит» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:51). В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9). В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) в случае № 7 – 8, описывается дисфункция головного мозга вследствие травмы черепа (1930BreastedJH:175,201; sae.saw-leipzig.de).
11 И пришел на одно место, и переночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит при нем и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему. 14 И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные. 15 И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе. 16 И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал! 17 И убоялся, и сказал: как страшно место это! Это не иное что, как дом Божий, а это врата небесные. 18 И встал Яаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его.	Протокольная вербализация сна Сходство в фиксации сновидения и его оглашение как способ трансформации метафорического образа в план действий. Физиологической причиной сновидений может являться дисфункция головного мозга как в результате травм, заболеваний и эпизодической гипоксии.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герой видит сон и пытается его понять: «Заснул Энкиду и сон увидел, поднялся Энкиду и сон толкует, вещает своему он другу: «Друг мой, о чем совещались великие боги?..» (1961ДьяконовИМ:45). Самые ранние свидетельства о практике сбора сновидений в Месопотамии относятся к Древневавилонскому периоду, то есть к 2003-1595 годам до современной эры (2006NoegelSB).
12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней.	Семантическая параллель Использование образа лестницы как сакрального инструмента связи между земным и небесным мирами, обеспечивающего вертикальное перемещение сверхестественных сущностей.	Мотив лестницы на небо неоднократно фигурирует в «Текстах пирамид». В похоронной камере Меренре (6-я династия, ок. 2255-2246 гг. до совр. эры) в изречении № 391, говорится: Атум соберет «для тебя богов, принадлежащих земле, и они подставят тебе руки, сделав для тебя лестницу, чтобы ты мог подняться по ней к небу», а надписи № 399 (Обращение к духу на рассвете) находим: «Будет проложена лестница в небо, чтобы ты мог подняться» (2007AllenJP:234-235). В заклинании № 478 (971a) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годами до современной эры, есть фраза: «Приветствую тебя, Лестница Божья» (1952MercerSAB:273).
17 И убоялся, и сказал: как страшно место это! Это не иное что, как дом Божий, а это врата небесные.	Психопатологическая симптоматика Сходство в фиксации состояния измененного сознания, которые могут быть следствием эпизода гипоксии, с одной стороны, и интоксикации, например при брюшном тифе. В обоих случаях прослеживается идентичное представление о существовании конкретных место перехода между реальным и мифическим миром.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) заболевший герой разговаривает в бреду: «Энкиду поднял с одра свои очи, с дверью беседует, как с человеком: «Деревянная дверь, без толка и смысла, никакого в ней разуменья нету! Для тебя я дерево искал за двадцать поприщ, пока не увидел высокого кедра, — тому дереву не было равных в мире» (1961ДьяконовИМ:47).
17 И убоялся, и сказал: как страшно место это! Это не иное что, как дом Божий, а это врата небесные.	Сакрально-топологическая аналогия Идентичное представление о существовании конкретных «точек перехода» (порталов), где физическое пространство сопрягается с небесной обителью через ритуально значимые «врата».	В надписи № 503 (1078a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годами до современной эры, умершему предлагается сказать: «Дверь небесная открыта, дверь земная открыта, Отверстия (небесных) окон открыты» (1952MercerSAB:293). В гробнице Пепи II (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры) присутствует изречение (№ 70): «Содрогайся, небо! Трепещи, земля! — перед великим, когда он поднимается. Дверь небес [открыта] ему, и он откроет дверь прохладных вод» (2007AllenJP:331). В высказывании № 513 из гробницы Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) есть пожелание: «Пусть небесные двери [врата] откроются этому Пепи» (2007AllenJP:180).
28 И я возвращусь в мире в дом отца моего, и будет Господь мне Богом,	Этикетно-магическая формула Использование египетского концепта «мир» как формулы благополучного перехода между состояниями или этапами.	В египетских гимнах, восходящих к «Текстам пирамид», часто встречается утреннее приветствие «да пробудись ты в мире, да будет твое пробуждение в мире!» (1920ТураевБА:42).

    

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 28. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ