Великая компиляция. Глава 27

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 27

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит», в переводе известная как «Бытие», написана в Египте после минойского извержения в конце 17-го – начале 16-го века до современной эры. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.   

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 27
1 И было, когда Ицхак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал Эйсава, старшего сына своего, и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. … 18 И пришел он к отцу своему, и сказал: отец мой! И тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? … доставил мне этот случай. 21 И сказал Ицхак Яакову: подойди же и я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Эйсав, или нет? … 32 И сказал ему Ицхак, отец его: кто ты? И он сказал: я сын твой, первенец твой, Эйсав.	Офтальмопатия  Сходство в фиксации заболеваний глаз, приводящих к слепоте.	В изречении № 311 (499b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современной эры, говорится: «Н. не ослепнет, если ты оставишь его во тьме» (1952MercerSAB:166). Из Древнего царства известен «глазной врач Великого Дома» Иренахет Нианхпепи (1974PorterB_MossRLB; giza.fas.harvard.edu). «Слепота вообще была всегда сильно распространена среди египетского народа; различные глазные болезни, которыми египтяне древности страдали, очевидно, не менее современных, происходят в результате грязи, пыли и массы мелкого песку, подымаемого сухими и жаркими ветрами. … Слепота едва ли не более всех болезней воспринималось, как наказание божие» (1926МатьеМЭ:33). Лингвисты отмечают: «глазные болезни кажутся столь же распространенными у египетских богов, как и у древних египтян» (2008МеексД_Фавар-МеексК).
1 И было, когда Ицхак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал Эйсава, старшего сына своего, и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. … 18 И пришел он к отцу своему, и сказал: отец мой! И тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? … доставил мне этот случай. 21 И сказал Ицхак Яакову: подойди же и я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Эйсав, или нет?	Клиническая офтальмология Сходство в знании патологии органов зрения (бельмо), которое в 18 в. до совр. эры уже была объектом хирургического вмешательства в цивилизованных условия.	Месопотамия Из шумеро-аккадских лечебных процедур известно об операции парикмахерской бритвой при помутнении роговицы (2014ScurlockJ). Согласно «Кодексу царя Хаммурапи» (ок. 1760 г. до совр. эры) в Вавилонии производилось хирургическое лечение бельма см. § 215, 216, 218, 220 (1920HandcockPSP).
1 И было, когда Ицхак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал Эйсава, старшего сына своего, и сказал ему: сын мой! … 3 Возьми же теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, и выйди в поле, и налови мне дичи. 6 А Ривка сказала Яакову, сыну своему, так: вот, я слышала, как отец твой говорил Эйсаву, брату твоему: 7 «Принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; и я поем, и благословлю тебя пред Господом перед смертью моей» … 30 И было, как окончил Ицхак благословлять Яакова, и как только вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего; Эйсав, брат его, пришел с ловли своей. 31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: да встанет отец мой и да поест от дичи сына его, чтобы благословила меня душа твоя.	Функциональное тождество Охотничий промысел Эйсава служит маркером его идентичности с богом Сетом, представляя его как антагониста цивилизованному и оседлому порядку Осириса-Яакова.	Согласно мифу, бог Сет ходил даже «на ночную охоту в Дельту Реки» (2004РакИВ:80).
1 И было, когда Ицхак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал Эйсава, старшего сына своего, и сказал ему: сын мой! … 3 Возьми же теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, и выйди в поле, и налови мне дичи. 6 А Ривка сказала Яакову, сыну своему, так: вот, я слышала, как отец твой говорил Эйсаву, брату твоему: 7 «Принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; и я поем, и благословлю тебя пред Господом перед смертью моей» … 30 И было, как окончил Ицхак благословлять Яакова, и как только вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего; Эйсав, брат его, пришел с ловли своей. 31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: да встанет отец мой и да поест от дичи сына его, чтобы благословила меня душа твоя.	Социально-хозяйственный архетип Оба источника выделяют фигуру охотника как специфический тип личности, противопоставленный оседлой в городской или шатровой цивилизации.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) упоминается «Человек — ловец-охотник» промышлявший охотой на животных (1961ДьяконовИМ:9).
4 И приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне, и буду есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде чем я умру. …  25 И сказал он: поднеси мне, и я поем от дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. И тот поднес ему, и он ел; и принес ему вина, и он пил.	Психологическая персонификация Сходство в использовании словосочетания «душа моя», обозначающее отдельный волевой центр личности, с которым субъект взаимодействует для достижения экзистенциальных целей.	В «Беседе разочарованного со своей душой» (12-я династия) употребляется схожее понятие во фразе: «Не покидай меня, душа моя, будь со мною» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:226).
11 Яаков сказал Ривке, матери своей: ведь Эйсав, брат мой, человек волосатый, а я человек гладкий. 12 Может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком, и наведу на себя проклятие, а не благословение. … И взяла Ривка любимую одежду Эйсава, старшего сына своего, которая у ней в доме, и одела Яакова, младшего сына своего. 16 Шкурки же козлят надела на руки его и на гладкую шею его. … 21 И сказал Ицхак Яакову: подойди же и я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Эйсав, или нет? 22 И подошел Яаков к Ицхаку, отцу своему; и он ощупал его и сказал: голос, голос Яакова; а руки, руки Эйсава. 23 И не узнал он его, потому что руки его были, как руки Эйсава, брата его, волосатые; и он благословил его.	Врожденный гипертрихоз Оба источника фиксируют редкую генетическую аномалию (избыточное оволосение) как ключевой признак персонажа, символизирующего мощную, но нецивилизованную силу природы.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) описывается внешний вид Энкиду с признаками гипертрихоза: «Шерстью покрыто всё его тело, подобно женщине, волосы носит, пряди волос, как хлеба густые» (1961ДьяконовИМ:9).
25 И сказал он: поднеси мне, и я поем от дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. И тот поднес ему, и он ел; и принес ему вина, и он пил.	Заимствование слова «вино»	Это древнее культурное слово должно было произойти либо из восточного Средиземноморья, либо из южного Кавказа (2021NoonanBJ:112-113).
25 И сказал он: поднеси мне, и я поем от дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. И тот поднес ему, и он ел; и принес ему вина, и он пил.	Культурно-бытовая конвергенция Отражение общей практики возделывания лозы и единообразного восприятия хмельного напитка как средства, радикально изменяющего сознание и поведение	Миф «Об истреблении людей» («Книга коровы») рассказывает, как Сохмет увидела разлитое пиво: «И тогда она стала пить, и сладостно было сердцу ее. И пошла и не узнала людей» (1940МатьеМВ:76). В ином пересказе этой легенды читаем: «Хмельная влага оказала свое действие: Хатхор-Сохмет опьянела настолько, что не различала людей» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:113). Есть авторитетное мнение, что миф, «вероятно, является сказанием Среднего царства» (2006LichtheimM:197).
26 И сказал ему Ицхак, отец его: подойди же и поцелуй меня, сын мой. 27 И тот подошел, и поцеловал его. И он обонял запах от одежды его, и благословил его, и сказал: гляди, запах от сына моего, как запах поля, которое благословил Господь. 28 Да даст тебе Бог от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина. 29 Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны! … 39 И отвечал Ицхак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет существование твое и от росы небесной свыше; 40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.	Поэтическая стилистика Общность использования художественных приемов для оформления правовых или мифологических деклараций.	«Мифология же иногда бывает более рационалистична, иногда – менее, но во всех случаях она содержит помимо рационального, также и поэтический элемент. В египетской же мифологии поэтичность доминирует» (2004РакИВ:12). В заклинании № 280 гробницы Тети (6-я династия, ок. 2323-2291 гг. до совр. эры) зафиксирована просьба: «О вы, ответственные за производство хлеба, принадлежащие к потопу, передайте Тети Фетекте [второстепенное божество], виночерпию Солнца, чтобы он передал Тети самому Солнцу» (2007AllenJP:92). В гробнице Меренре (6-я династия, ок. 2255-2246 гг. до совр. эры) в тексте призывания духа № 375, находим: «Первый из Ахмима поднимет тебя, дав великий хлеб и вино» (2007AllenJP:232).
27 И тот подошел, и поцеловал его. И он обонял запах от одежды его, и благословил его, и сказал: гляди, запах от сына моего, как запах поля, которое благословил Господь.	Ольфакторная сакрализация Сходство в использовании эстетической формулу «запаха земли/поля» как высшего маркера легитимности и благословенного статуса субъекта.	Во фрагменте изречения № 415 из усыпальницы Пепи 1 (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) присутствует радостное восклицание: «Ах! Ах! Запах земли на тебе» (2007AllenJP:147).
28 Да даст тебе Бог от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина. … 37 И отвечал Ицхак, и сказал Эйсаву: ведь я поставил его владыкою над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; поддержал его хлебом и вином; а тебе теперь что же я сделаю, сын мой?	Заимствование слова «вино»	Слово является заимствованием из языка региона Западной Азии или Кавказа, родственный термин лувийский «виноградная лоза» (2021NoonanBJ:220).
36 И он сказал: не потому ли дано имя ему Яаков, что он облукавил меня уже два раза? Первородство мое он взял, и вот теперь взял он благословение мое. И сказал: ужели не оставил ты для меня благословения?	Юридическая субституция Сходство в фиксации «первородство» как отчуждаемого, но строго регламентированного правового актива, определяющего иерархию внутри рода и право на божественное представительство.	В декламации № 641 (1814a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современной эры, сказано: «ты старший сын Геба, его первородство, его наследник» (1952MercerSAB:445).
36 И он сказал: не потому ли дано имя ему Яаков, что он облукавил меня уже два раза? Первородство мое он взял, и вот теперь взял он благословение мое. И сказал: ужели не оставил ты для меня благословения?	Протокольное оспоривание Фиксируется идентичный юридический конфликт: младший брат получает наследство через хитрость, а старший апеллирует к высшей инстанции, обвиняя оппонента в коварстве и нарушении прав первенства.	В мифе «Спор Гора и Сета», обманутый Сет «испустил крик великий перед лицом Девятки и он огорчился и сказал: «Неужели будет отдан сан моему младшему брату, с то время как налицо я, его старший брат?» (1940МатьеМВ:90). В отдельных перевода с вместо «облукавил» употребляется воздействие ногами. В «Септуагинте» применен термин «ἐπτέρνικεν», означающий «растоптал, попрал» (Γένεσις 27:36). В синодальном переводе книги «Берешит» использовано понятие «запнул» (Бытие 27:36). Пояснение содержится в заклинании № 837 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), где вспоминается убийство Осириса Сетом, его тяжба с Гебом за наследство, и припоминается его ложь перед богами: «ты поверг Осириса на землю в Недите, когда ты сказал, Сет: «Я этого не делал», чтобы иметь власть над ним, чтобы спастись, и чтобы иметь власть над Гором; когда ты сказал, Сет: «Это он напал на меня», когда появилось его имя «Нападающий на Землю(?)»; когда ты сказал, Сет: «Это он пнул меня» (1978FaulknerRO:24).
38 И сказал Эйсав отцу своему: неужели, отец мой, одно благословение у тебя? Благослови и меня, отец мой! И поднял Эйсав голос свой, и заплакал.	Драматическая аффектация Сходство в наделении физически сильного и агрессивного персонажа (охотника/воина) чертами личности с повышенной эмоциональностью в момент крушения его законных притязаний.	В мифе «Спор Гора и Сета», после обмана Сета Исидой, «И стоял он, рыдая. Пошел он к месту, где находился Ра-Хорахте и плакал он» (1940МатьеМВ:89). Далее возмущенный Сет «испустил крик великий перед лицом Девятки и он огорчился и сказал: «Неужели будет отдан сан моему младшему брату, с то время как налицо я, его старший брат?» (1940МатьеМВ:90).
40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.	Технологическая верификация Упоминание меча как основного инструмента выживания соответствует эпохе бронзового века (3–2 тыс. до совр. эры), когда этот тип оружия стал доминировать.	Месопотамия, Анатолия Первые бронзовые мечи, обнаруженные средь руин дворца Арслантепе в верховьях Евфрата, выкованы в 3300-3000 годах до современной эры (1998PalmieriAM_HessK; 2010DiNoceraGM). Предположительно идея изогнутого меча возникает в Месопотамии в 2700-2400 годах до современной эры (1946Maxwell-HyslopR). На шумерской мозаики «Штандарт Ура» (BM 121201, 2500 г. до совр. эры) изображен серповидный клинок (боевой топор?) и короткий прямой меч (britishmuseum.org). В «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) неоднократно говорится о действии героя: «Боевой топор он поднял рукою / Выхватил из-за пояса меч свой» (1961ДьяконовИМ:37,57,65,69).
40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.	Технологическая верификация Упоминание меча как основного инструмента выживания соответствует эпохе бронзового века (3–2 тыс. до совр. эры), когда этот тип оружия стал доминировать.	В Древнем Египте искривленный боевой топор (khopesh), принят на вооружение во времена Среднего царства, то есть примерно в 2040-1640 годы до современной эры и широко применялось в Новом царстве или в 1550-1070 годах до современной эры (1946Maxwell-HyslopR). По другому мнению, древнеегипетские мечи, включая изогнутый хопеш, вошли в употребление во Второй промежуточный период (2017DeanR).
41 И возненавидел Эйсав Яакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Эйсав в сердце своем: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего. 42 И пересказаны были Ривке слова Эйсава, старшего сына ее; и она послала, и призвала Яакова, младшего сына своего, и сказала ему: вот Эйсав, брат твой, тешится о тебе намерением убить тебя.	Архетипическое братоубийство Сходство в трансляции единой мифологемы о конфликте братьев, где стихийный антагонист (Сет/Эйсав) стремится физически уничтожить сакрального преемника (Осириса/Яакова).	Из изречения № 478 (972a-c) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до современной эры, мы понимаем, что Сет лично убил Осириса: «Ты пришел искать брата своего, Осириса, после того, как брат его Сет низверг его на бок, там, в стороне Gḥś.ti» (1952MercerSAB:271-272). В изречении № 532 (1256a,b) «Текстов пирамид», указано другое место гибели бога: «Они нашли Осириса, после того, как его брат Сет поверг его на землю в Ndi.t» (1952MercerSAB:327). В заклинании № 837 из корпуса «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры), вспоминается убийство Осириса Сетом и припоминается его ложь перед богами: «ты поверг Осириса на землю в Недите, когда ты сказал, Сет: «Я этого не делал», чтобы иметь власть над ним, чтобы спастись, и чтобы иметь власть над Гором; когда ты сказал, Сет: «Это он напал на меня» (1978FaulknerRO:23-24). В более поздней легенде появляется саркофаг как средство умерщвления. В частности, по Плутарху (1-2 век), в результате хитрости Сета, Осирис сам «вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье» (1996Плутарх:3).
43 И теперь, сын мой, послушайся голоса моего, и встань, беги к Лавану, брату моему, в Харан; 44 И посидишь у него некоторое время, пока пройдет гнев брата твоего, 45 Пока отвратится гнев брата твоего от тебя, и он позабудет, что ты сделал ему; тогда я пошлю и возьму тебя оттуда: для чего мне лишаться вас обоих в один день?	Превентивная экспатриация Описывается типичный механизм спасения через длительную эмиграцию в земли Сирии (Северной Месопотамии).	В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем о герое, опасающегося за свою жизнь: «удалился я прыжками, нашел укрытие и затаился в кустах, очищая дорогу идущему. Направился я на Юг, уже и не помышляя о царском дворце, ибо думал я: будет резня во дворце и не уйти мне живым после нее». Ниже читаем, что странник поворачивает в противоположную сторону: «И направил я стопы свои к Северу» (1978КоростовцевМА:92-93). В итоге «Синухе бежит из Египта в Сирию, где проводит много лет» (1978КоростовцевМА:266).
42 И пересказаны были Ривке слова Эйсава, старшего сына ее; и она послала, и призвала Яакова, младшего сына своего, и сказала ему: вот Эйсав, брат твой, тешится о тебе намерением убить тебя. 43 И теперь, сын мой, послушайся голоса моего, и встань, беги к Лавану, брату моему, в Харан; 44 И посидишь у него некоторое время, пока пройдет гнев брата твоего, 45 Пока отвратится гнев брата твоего от тебя, и он позабудет, что ты сделал ему; тогда я пошлю и возьму тебя оттуда: для чего мне лишаться вас обоих в один день?	Экзистенциальное бегство Используется мотив удаления в отдаленные земли как единственный способ сохранения жизни.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) рассказывается о бегстве и странствиях героя, страшащегося смерти: «Гильгамеш об Энкиду, своем друге. Горько плачет и бежит в пустыню: «И сам я не так ли умру, как Энкиду? Тоска в утробу мне проникла. Смерти страшусь и бегу в пустыню» (1961ДьяконовИМ:57).
46 И сказала Ривка Ицхаку: надоела мне жизнь из-за дочерей Хэйтийских; если Яаков возьмет жену из дочерей Хэйтийских, как эти, из дочерей этой земли, то к чему мне жизнь?	Этногенетическая верификация Фиксация присутствия индоевропейских групп (хеттов) в Леванте, как следствие элемент миграционной волны.	Азия, Месопотамия В 1800 году до современной эры в Библосе в Финикии зафиксирован случай пребывания ликийца [хетта] из Западной Малой Азии (1966KitchenKA).

    

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 27. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ