Великая компиляция. Глава 3

  

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 3

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 3
1 Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в саду...»? 2 И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, 3 Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Бог: «не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете». 4 И сказал змей жене: умереть не умрете, 5 Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло. … 14 И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей.	Мифологическая инверсия  Заимствование египетского архетипа змея как хтонического существа, «входящего в землю» и проклятого божеством.	По «Сказанию о Хоре Бехдетском, Крылатом Солнце» (храм в Эдфу, 1 в. до совр. эры) после сражения в номе Мере, Сет «обратился в ревущего змея и вошел в землю» (2007РакИ:66).  В соответствие с этим представлением в изречении № 260 в погребальной камере Тети (6-я династия, ок. 2323-2291 гг. до совр. эры) сказано: «Гор простер свои девять луков против этого акха [духа], выходящего из земли с отрубленной головой и усеченным хвостом» (2007AllenJP:89). В изречении № 226 (225a-c) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до совр. эры, приводится заговор против мистической змеи: «Одна змея окружена другой змеей, когда беззубый (?) теленок, родившийся на пастбище, окружен. Земля, поглоти то, что вышло из тебя. Чудовище (зверь), ложись, исчезни [уползи]» (1952MercerSAB:110).  Апоп – чудовищный змей противник бога Ра (2007РакИ:64). Упоминания о змее Апопе появились в египетской мифологии в Первый переходный период, он фигурирует в «Текстах саркофагов» и во всех заупокойных «Книгах» эпохи Нового царства (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:178).  В «Текстах саркофагах» (2134-2040 до н.э.), также присутствуют упоминания змей: заклинание № 87 «Я — змей, Бык Эннеад, не подчиняющийся магии» (1973Faulkner RO:90); заклинание № 170: «Я — тот, кто в обители, два змея на глазу Атума раздвигаются для меня, быки ведутся в свои пещеры для меня» (1973Faulkner RO:146); заклинание № 316: «Я — первозданный земной, проводник Единого Владыки, змей Харахти» (1973Faulkner RO:239). В заклинании № 405 читаем: «его имя — «Хребет Геба и ребра Исиды, на которых находятся отпугиватели Змея, Разрушитель с простертой рукой в ​​Чистом Месте» (1977FaulknerRO:202).  В повести «О потерпевшем кораблекрушение» (Среднее царство) рассказывается о встрече со змеем: «Затем я услышал грохот и подумал: «Это морская волна». Деревья затрещали, земля задрожала. Открыв лицо, я увидел, что приближается змея. Она была тридцать локтей в длину; ее борода была более двух локтей в длину. Ее тело было покрыто золотом; ее брови были из настоящего лазурита.» (2006LichtheimM:1:212).
1 Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в саду...»? 2 И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, 3 Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Бог: «не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете». … 8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня; и спрятался Адам и жена его от Господа Бога среди деревьев сада. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? 10 И сказал он: голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и спрятался. … 23 И выслал его Господь Бог из сада Эйдэна, чтобы возделывал землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского кырувов (херувимов) и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни.	Сакральная топография  Сходство заключается в образе священного сада/леса как особого места присутствия высших сил.	Месопотамия  В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) упоминается священный лес, охраняемый мифическим воином Хумбабу: «Пред горою кедры несут свою пышность, тень хороша их, полна отрады. Поросло там терньем, поросло кустами, кедры растут там растут олеандры» (1961ДьяконовИМ:35). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).  С. Крамер (1981) писал: «есть основания полагать, что сама идея рая, сада богов, зародилась в Шумере. Шумерский рай, согласно поэме [Энки и Нинхурсаг], был расположен в стране Дильмун, очевидно в юго-западной части Ирана. В этой же стране Дильмун поместили позже свою «страну живых» — страну бессмертия — вавилоняне, семитический народ, покоривший шумеров. Есть ряд указаний на то, что библейский рай тоже располагался на восток от Палестины, в Эдеме — там, откуда берут начало четыре величайшие реки, в том числе Тигр и Евфрат. Похоже, что это был все тот же рай шумеров, страна Дильмун.» (1981KramerS:143).
1 Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в саду...»? 2 И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, 3 Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Бог: «не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете». … 8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня; и спрятался Адам и жена его от Господа Бога среди деревьев сада. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? 10 И сказал он: голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и спрятался. … 23 И выслал его Господь Бог из сада Эйдэна, чтобы возделывал землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского кырувов (херувимов) и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни.	Культурно-ландшафтный архетип  Тексты объединяет образ сада как рукотворного, упорядоченного пространства, которое становится местом либо тяжкого труда, либо морального выбора.	В эпилоге «Рассказа Синухета» (Среднее царство) сказано: «Много искусных мастеров восстанавливали его [дом]; все деревья в его саду были посажены заново» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:28). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова: «Садовник зла орошает свой сад грехом, чтобы превратить его в (сад) лжи, чтобы взрастить беду (в своих) владениях» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:53). В сказке «Царь Хеопс и волшебники» (Среднее царство) говориться: «жена Убаоне послала сказать слуге, приставленному к саду: Вели приготовить беседку, что находится в саду» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:61). В «Поучении Хати, сына Дуауфа, своему сыну Пепи» (Среднее царство) повествуется об участи садовника: «Садовник вечно таскает тяжести. С утра поливает он овощи, к вечеру – виноградные лозы. Он трудится каждый день, но живот его все равно пуст» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:243-244). В «Сатире на ремесла» (Среднее царство) читаем: «Садовник несёт ярмо, плечи его согнуты, как от старости; на шее у него опухоль, и она гноится.» (2006LichtheimM:1.187).
1 Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог:	Сюжетная параллель  Змея выступает как лукавое существо, которое через похищение или обман лишает человека доступа к источнику бессмертия.	Месопотамия  В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) фигурирует лукавая рептилия, появившаяся из земли: «Змея цветочный учуяла запах, из норы поднялась, цветок утащила, назад возвращаясь, сбросила кожу» (1961ДьяконовИМ:83). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
1 Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: 2 «не ешьте ни от какого дерева в саду...»? И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, 3 Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Бог: «не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете». 4 И сказал змей жене: умереть не умрете, 5 Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу, (что) с нею, и он ел. 7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья. … 11 И сказал Он: кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты? 12 И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что это сделала ты? И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела. … 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него и, проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. 18 И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. 19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься. … 22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Эйдэна, чтобы возделывал землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского кырувов (херувимов) и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни.	Когнитивно-сакральный символ  Дерево выступает как хранилище универсального знания (прошлого, будущего или добра и зла).	На листьях Небесного Дерева богиня Сешет записывает «все важные события, которые произошли в прошлом и которым суждено произойти в будущем» (2007РакИ:55).
6 И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу, (что) с нею, и он ел. 7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья.	Антропогоническая трансформация  В обоих сюжетах получение знания неразрывно связано с утратой первоначальной «дикости» и осознанием наготы, что приводит к появлению первого элемента человеческой культуры — одежды.	Месопотамия  В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герой Энкиду после встречи с блудницей Шахмат стал «умней, разуменьем глубже», а позже нагого героя она одевает: «Ткань разорвала, одной его одела, тканью второю сама оделась» (1961ДьяконовИМ:12,16). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья.	Растительная символика  Сходство проявляется в использовании смоковницы (сикоморы) как ключевого сакрального маркера в моменты качественного изменения статуса или состояния героя.	В изречении № 516 погребальной камеры Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) мы встречаем возглас: «Приветствую тебя, сикомора [смоковница], в которой заключен бог — ты, под которой стоят боги поднебесья» (2007AllenJP:181). В изречении № 403 гробницы Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) есть слова: «О ты, чье дерево зеленеет на своем поле, о распускающийся цветок на своей сикоморе, о ты, сияющий берегами на своем дереве, о владыка зеленых полей: радуйся сегодня!» (2006LichtheimM:1.42).  Широко известен древнеегипетский памятник «Рассказ Синухе», написанный 20-18 веках до современной эры (1978КоростовцевМА:266). В этой истории говорится: «Я пересёк реку Маати близ Сикамора и добрался до острова Снефру.» (2006LichtheimM:1.224).  Примечательно, что «Синухет» означает «Сын смоковницы», это растение считалось священным деревом богини Хатхор (1915ТураевБА:4).  В повести «О потерпевшем кораблекрушение» (Среднее царство) путешественник вспоминает: «Я нашел там инжир и виноград, всевозможные прекрасные овощи, сикомору, как с надрезами, так и без, и с надрезами, а также огурцы, которые выглядели так, будто за ними ухаживали.» (2006LichtheimM:1:212).
14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей. 15 И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.	Этиологическая вражда Сходство прослеживается в архетипическом противостоянии человека (или солярного божества) и змея, которое сопровождается акцентом на коварстве укуса и фатальной опасности пресмыкающегося.	В мифе об «Истреблении людей» сказано: «Остерегайтесь змей и в земле, и в воде» (1940МатьеМВ:77). Есть авторитетное мнение, что этот миф, «вероятно, является сказанием Среднего царства» (2006LichtheimM:2.197). Согласно одному из вариантов мифа «Исида и Хор в болотах Дельты», Сет «принял облик змеи, приполз в папирусный шалаш и ужалил Хора» (2004РакИВ:83). В сказании «Исида и Хор в болотах Дельты», написанному на стеле для магических практик, мудрая женщина говорит: «Может быть скорпион ужалил его? (Или) змея Авен-йеб укусила его?» (1940МатьеМВ:81,111).
16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.	Нозологическое соответствие  Фиксируются специфические болевые синдромы, связанные с женской репродуктивной системой.	В «Гинекологическом папирусе Кахуна», написанном около 1825 года до современной эры, в случае № 17 предлагаются способ лечения боли у родившей женщины (2021LopesHT_PereiraRGG, intechopen.com).   На оборотной стороне «Папируса Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры), приводится рецепт лечения боли при менструальных проблемах (1930BreastedJH:487; sae.saw-leipzig.de). В «Папирусе Эберса» (случай 832) предлагается способ лечения женщины, страдающей от боли в нижней части живота (1889EbersG; sae.saw-leipzig.de). «Папирус Эберса» датируется 1553-1550 годом до современной эры (1947CastiglioniA:49).
16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.	Теологическая инверсия Пояснение: Библейский текст представляет собой семантическую инверсию шумерского мифа, превращая лёгкий божественный триумф рождения в изнурительное земное испытание и этическое наказание для человечества.	Месопотамия В шумерском мифе «Энки и Нинхурсаг» рассказывается, что в отличие от людей, богиня Нинма рожает безболезненно: «Один день для нее — один месяц, Два дня для нее — два месяца, Девять дней для нее — девять месяцев, девять месяцев «материнства» Нинму, как по… маслу, как по… маслу, как по лучшему превосходному маслу Родила богиню Нинкурра.» (1965КрамерС).
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него и, проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. 18 И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. 19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.	Социально-аграрная детерминация  Сходство в описании земледелия как изнурительного, экзистенциально тяжелого труда, который является базовым условием выживания.	В «Поучении Хати, сына Дуауфа, своему сыну Пепи» (Среднее царство) говорится о тяжелом труде крестьянина: «У земледельца нет ничего, кроме одной повязки. Его голос грубее, чем карканье. Устает он так, что нельзя рассказать. Страшно ему, как в когтях льва. Возвращается он домой к ночи, а его зовут и вновь принуждают работать». Ниже незавидной участи крестьянина посвящен целый раздел (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:246-247).
19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.	Субстанциально-генетическая аналогия  Сходство культурных традиций представления о земле как о первичном материале, из которого искусственно сформировано тело человека.	Согласно древней «элефантийской версии сотворения мира, людей и их Ка вылепил из глины бараноголовый бог Хнум (2007РакИ:40).
19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.	Антропологическая детерминация  В обеих традициях акт сотворения человека из земной субстанции неразрывно связан с установлением его физиологической зависимости от растительной пищи.	Месопотамия  В шумерском мифе о сотворении человека бог Энки, дает вылепленным из глины людям «вкусить хлеба» (1965КрамерС). В мифе об Атрахасисе сказано, что на собрании богов, бог «Ве-ила, обладавший личностью, был убит на их собрании. Из его плоти и крови Нинту смешал глину.» из этой смеси «сделано семь мужчин и сделано [семь] женщин» (1999LambertWG_CivilM:59-63). «Миф об Атрахасисе», составлен около 1600 года до совр. эры (1989KovacsMG:xxvi).
19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.	Аграрно-культовый детерминизм  Сходство в традициях возделывания злаков и получении конечного продукта как фундаментальной основы человеческого существования.	В высказывании № 205 (121a) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 годом до совр. эры, есть фраза: «это Ра дает ему ячмень, полбу, хлеб, пиво», а в высказывании № 662 (1880ab) читаем: «Я пропалывал пшеницу (или полбу) для тебя; я вспахивал ячмень для тебя – ячмень для твоего праздника, пшеницу для твоего ежегодного праздника» (1952MercerSAB:88,457).
20 И нарек Адам имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всех живущих.	Генеалогическая универсальность   Обе традиции наделяют первоженщину статусом прародительницы всего человеческого рода, фиксируя её роль как единственного источника биологической преемственности.	Месопотамия Богиня Нинхурсаг «считалась матерью всего живого, богиней-матерью». (1981KramerSN:95).
21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.	Заимствование слова «одежда»	Вполне возможно, что все подобные слова связаны с шумерским и акадским словом, означающим «лён» с анатолийским окончанием (2021NoonanBJ:137-138).
23 И выслал его Господь Бог из сада Эйдэна, чтобы возделывал землю, из которой он взят.	Генетико-субстанциальная корреляция  Обе традиции рассматривают человека как производное от земной субстанции, при этом фиксируется момент прекращения прямого акта творения и перехода человечества к автономному воспроизводству.	Согласно древней «элефантийской версии сотворения мира, людей и их Ка вылепил из глины бараноголовый бог Хнум (2007РакИ:40). По одной из концепций, Хнум – это «бог-гончар», который когда-то создал все существа, от богов до животных, на своем гончарном круге» (2021МюллерМ:56). Существовало представление, что бог Атум вдохнул в своих детей Шу и Тефнут Ка, то есть душу (2007РакИ:29). В «Речении Ипувера» (Лейденский папирус № 344) говорится: «Хнум больше не создает человечество из-за земли» (1909GardinerAH:24). Исходная версия нравоучения Ипувера датируется не ранее конца 12-й династии, процветавшей в 1991-1783 годах до современной эры (2010WillemsH).
23 И выслал его Господь Бог из сада Эйдэна, чтобы возделывал землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского кырувов (херувимов) и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни.	Заимствование слова «Эйдэн»	На аккадском языке «edinu» означает «равнина», что есть заимствованное у шумеров понятия «eden»: «равнина, степь, открытая местность» (2004OppenheimAL:33; www.psd.museum.upenn.edu).
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского кырувов (херувимов) и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни.	Военно-технологический архетип  Описываются одинаковые образцы передового для той эпохи оружия — мечей.	Месопотамия, Анатолия  Первые бронзовые мечи, обнаруженные средь руин дворца Арслантепе в верховьях Евфрата, выкованы в 3300-3000 годах до современной эры (1998PalmieriAM_HessK; 2010DiNoceraGM). Предположительно идея изогнутого меча возникает в Месопотамии в 2700-2400 годах до современной эры (1946Maxwell-HyslopR). На шумерской мозаики «Штандарт Ура» (BM 121201, 2500 г. до совр. эры) изображен серповидный клинок (боевой топор?) и короткий прямой меч (britishmuseum.org). В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) неоднократно говорится о действии героя: «Боевой топор он поднял рукою / Выхватил из-за пояса меч свой» (1961ДьяконовИМ:37,57,65,69). Также в «Эпосе о Гильгамеше» рассказывается о победе над мифическим охранником священного леса и его помощниками «лучами сияния»: «Лучи сиянья потом поищем, как цыплята в траве, они разбегутся, самого срази, а прислужников позже … Он сразил хранителей кедров — разбитые лучи Хумбабы. Когда их всех семерых убил он» (1961ДьяконовИМ:37). Стандартная версия «Эпоса о Гильгамеше», впервые записана в древневавилонский период (1800-1600 гг. до совр. эры) (1989KovacsMG:xxii).
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского кырувов (херувимов) и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни.	Материально-историческая атрибуция  Описание клинка у стражей Эдема соответствует периоду распространения хопешей в Египте.	В Древнем Египте искривленный боевой топор (khopesh), принят на вооружение во времена Среднего царства, то есть примерно в 2040-1640 годы до современной эры и широко применялся в Новом царстве или в 1550-1070 годах до современной эры (1946Maxwell-HyslopR). По другому мнению, древнеегипетские мечи, включая изогнутый хопеш, вошли в употребление во Второй промежуточный период (2017DeanR). В «Пророчестве Неферти» (правление Аменемхета I, 12-я династия), упоминается меч: «Сын Человеческий прославит своё имя на веки вечные. Злобные, заговорщики, они подавляют свою речь, боясь Его; азиаты падут от Его меча, ливийцы падут от Его пламени, мятежники — от Его гнева, предатели — от Его могущества, как змей на Его челе покоряет мятежников ради Него.» (2006LichtheimM:1.141).
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского кырувов (херувимов) и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни.	Технологическое соответствие  Сходство отражает появление в регионе первых сложных механизмов вращения.	Месопотамия, Левант  Техника формовки гончарных маховиков на восточном берегу реки Иордан возникает в конце пятого тысячелетия до современной эры (2008RouxV). На севере Междуречья Тигра и Евфрата применение гончарного круга на стоянке Телль-Ферес аль-Шарки усреднено датируют 3900 годом до современной эры, а глиняный диск, способный вращаться, полагают изготовленным в 4700 году до современной эры (2016BaldiJ_RouxV).

 

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

14.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

27.02.2026 - обновление статьи с добавлением цитат.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 3. О круглой связке бедра. 14.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ