Великая компиляция. Глава 6

 

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 6

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 6
1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, 2 И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали. 3 И сказал Господь: да не борется дух Мой в человеке вечно, потому что он плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет. 4 Исполины были на земле в то время, и после того, как сыны великих стали входить к дочерям человеческим, и они рожали им: это богатыри, издревле люди знаменитые.	Генеалогический синкретизм   Общее представление о существовании в древности особой категории «полубожественных» существ.	В книге «Берешит», возможно, подразумеваются многочисленные «анунаки, дети бога небес Ана» из шумерского пантеона. Они упоминаются в мифе условно названном «Скот и зерно». «Главными героями мифа являются бог скота Лахар и его сестра, богиня зерна Ашнан. Эти двое, согласно мифу, были созданы в творческой обители богов для того, чтобы Ануннаки, дети небесного бога Ана, имели пищу и одежду.» (2002КрамерС).
5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, 6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.	Психологическая параллель Прямая параллель между «сердцем» и внутренним «я», наделяющая этот орган функциями рационального мышления, морального суждения и источником волевых решений индивида.	Сердце как орган мышления, воли, этического выбора неоднократно упоминается в древнеегипетских текстах. В максиме № 404 гробницы Пепи II (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры) говорится: «Ты возьмешь (их) для него во все места, где пожелает быть его сердце.» (2007AllenJP:274).В изречении № 319 гробницы Пепи II (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры) читаем: «Его сын обеспечит этого Пепи Неферкаре жизнью; он сделает ее радостной для его сердца, он сделает ее приятной для его сердца; он основывает для него долину Нила, он основывает для него дельту;» (2007AllenJP:265). В изречении № 180 из гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) указано: «Унис — небесный бык, с ужасом в сердце, который питается эволюцией каждого бога, который поедает их внутренности, когда они пришли с Острова Пламени с животом, полным магии.» (2007AllenJP:51). Из изречения № 650 (1836a-b) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 гг. до совр. эры, мы находим: «Он наделяет Н. жизнью; он радует его сердце; он делает его сердце сладким.» (1952MercerSAB:450). В изречении № 64 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) читаем: «Смотри, я приношу это тебе, чтобы твое сердце радовалось посредством этого; Я приношу тебе Око Гора, чтобы твое сердце возрадовалось им.» (1973FaulknerRO:60). В изречении № 148 «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) говорится: «Ударяет молния, боги боятся, Исида просыпается беременной семенем своего брата Осириса. Она возвышается, (даже будучи) вдова, и ее сердце радуется семени своего брата Осириса. Она говорит: О боги, я Исида, сестра Осириса, которая плакала об отце богов, (даже) Осирисе, который судил истребление Двух Земель.» (1973FaulknerRO:125). «Наставление Кагемни» (поздний период 6-й династии): «Когда пьешь с пьяницей, принимай, когда его сердце будет довольно. Не налегай на мясо у обжоры, принимай, когда он тебе дает, не отказывайся, тогда это успокоит тебя». (2006LichtheimM:1.60). «Наставление Птаххотепа» (поздний период 6-й династии): «Тот, чье сердце повинуется своему чреву, ставит презрение к себе на место любви, его сердце лысое, его тело не помазано; великодушный дарован Богом, тот, кто повинуется своему чреву, принадлежит врагу» (2006LichtheimM:1.67); «Человек в беде хочет излить свою душу больше, чем выиграть дело» (2006LichtheimM:1.68); «Поспорьте с ним через некоторое время, проверьте его сердце в разговоре; если то, что он видел, ускользает от него, если он делает что-то, что вас раздражает, оставайтесь с ним дружелюбными, не нападайте» (2006LichtheimM:1.72). «Жалобы Хакеперре-сонба» (Среднее царство): «Он сказал своему сердцу: Приди, сердце мое, я говорю тебе, ответь мне на мои слова!» (2006LichtheimM:1.147-148). «Сказка о потерпевшем кораблекрушение моряке» (Среднее царство): «У каждого из них сердце было крепче, рука сильнее руки его товарища». (2006LichtheimM:1.213). «История Синухе» (Среднее царство): «Тогда его сердце радовалось больше всего на свете, и они сели за стол, чтобы провести день пиршества». (2006LichtheimM:1.221).
5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, 6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их.	Этнодемографический детерминизм  В обоих текстах решение верховного божества истребить человечество представлено как необходимая карательная мера, вызванная антропогенным фактором — либо моральным разложением («злом») в библейской традиции, либо физическим шумом и перенаселением в месопотамской традиции.	Месопотамия В «Мифе об Атрахасисе», составленном около 1600 г. до совр. эры, «повествуется о сотворении человека, нескольких попытках богов истребить человечество из-за шума и перенаселения, и, наконец, о потопе, после которого выжили только Атрахасис (Утанапиштим) и его семья» (1989KovacsMG:xxvi).
5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, 6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их. … 13 И сказал Бог Ноаху: конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с землею. … 17 И Я вот, наведу потоп, воду на землю, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что на земле, скончается.	Этико-катастрофический параллелизм  Сходство в решение высшего существа об истреблении человечества, продиктованное разочарованием в моральном облике людей, своего рода ликвидация очага морально «заболевших».	Миф «Об истреблении людей», известный так же, как «Книга коровы», впервые обнаружен на стенах гробниц Сети 1 и Рамсеса 3 (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:111,212). «Подобно тому, как в библейском сказании о всемирном потопе разгневанное божество обрекало на гибель людей за совершенные ими грехи, так и в египетской легенде грозная богиня [Хатхор-Тефнут] истребляет людей, согрешивших против бога» (1940МатьеМВ:50). В частности, по сказанию, Ра говорит: «Боги – предки! смотрите – люди, созданные из глаза моего, замыслили они злые дела против меня. Скажите мне, что бы вы сделали против этого? Вот подождал я, не убил я их, прежде чем не услышал я того, что вы скажете об этом» (1940МатьеМВ:75). Есть авторитетное мнение, что миф об «Уничтожении человечества», «вероятно, является сказанием Среднего царства» (2006LichtheimM:2.197). Отдельные египтологи уточняют: предание об уничтожении человечества «Документ Среднего царства — возможно, из ранней части этого периода, — который сохранился в довольно искаженном виде в двух царских гробницах 19-й и 20-й династий, является компиляцией различных мифологических текстов» (2021МюллерМ:79). Однако некий «Великий Потоп» упомянут в высказывании № 348 (565a) «Текстов пирамид», написанных между 2350-2175 годом до современной эры (1952MercerSAB:183). В надписи № 160 гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) упоминается «ночь великого потопа, ниспосланного великой богиней» (2007AllenJP:42). В изречении № 121 в погребальной камере Пепи II (6-я династия, ок. 2246-2152 гг. до совр. эры), присутствует пожелание, пусть он: «…удалит все плохое в тебе, и защитит тебя от потопа руки Сета» (2007AllenJP:254).
10 И родил Hoax трех сынов: Шэйма, Хама и Йэфэта.	Генеалогическая модель  Сходство использования линейного принципа перечисления потомков по мужской линии, при котором процесс воспроизводства описывается как прямое действие мужского начала без упоминания женщины.	Первая пара богов – Шу и Тефнут. «В начале творения они были рождены Ра-Атумом» (2007РакИ:45). Согласно гелиопольской космогонии, зафиксированной в «Папируса Бремнер – Ринда», в тексте «Книги познания творений Ра», явствует Ра-Атум, несомненно, мужского пола (2007РакИ:28-29). Означенное следует и из «Текстов пирамид» (2350-2175 гг. до совр. эры), например, из высказывания № 527 (1248a-c) (1952MercerSAB:325). В изречении № 522 из гробницы Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) при разделке жертвенного быка сказано: «что находится в его мошонке, — для четырех богов, которых Хор родил и желал: Хапи, Имсети, Дуамутефа и Кебехсенуэфа» (2007AllenJP:185).
14 Я истреблю их с землею. Сделай себе ковчег из дерева гофэр; с отделениями сделай ковчег и осмоли его внутри и снаружи смолою.	Заимствование слова «гофэр»	Источник заимствования неясен, термин означает разновидность смолистого дерева, возможно, кипарис или кедр (2021NoonanBJ:85). Между тем, в «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» (Среднее царство) говорится о поступлении в Египет из-за границы кедровой и можжевеловой древесины (2006LichtheimM:1.103).
14 Я истреблю их с землею. Сделай себе ковчег из дерева гофэр; с отделениями сделай ковчег и осмоли его внутри и снаружи смолою. … 16 Сделай отверстие в ковчеге и в локоть сведи его кверху, и дверь ковчега помести сбоку его; с нижними, вторыми и третьими (жилищами) сделай его. … 18 Но с тобою Я установлю Мой союз, и войдешь в ковчег ты и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19 А от всего живущего, от всякой плоти по два из всех введешь в ковчег, чтоб они остались с тобою в живых; мужского пола и женского пусть они будут.	Конструктивно-технологическое соответствие  Сходство в спасении через строительство крупного деревянного судна, созданного по прямому указанию божества.	Месопотамия  Близкий по содержанию сюжет в аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры). В нем средство для спасения именуется «корабль». Его сооружает Утнапишти. Для постройки используется дерево, так как в стихах сказано: «Снеси жилище, построй корабль» (1961ДьяконовИМ:73).
14 Я истреблю их с землею. Сделай себе ковчег из дерева гофэр; с отделениями сделай ковчег и осмоли его внутри и снаружи смолою. 15  И вот как сделаешь его: триста локтей длина ковчега, пятьдесят локтей ширина его и тридцать локтей высота его. 16 Сделай отверстие в ковчеге и в локоть сведи его кверху, и дверь ковчега помести сбоку его; с нижними, вторыми и третьими (жилищами) сделай его.	Метрологическое соответствие  Сходство в использовании единую древневосточной меры длины («локоть») для описания параметров судна, при этом библейский ковчег и египетское судно сохраняют схожие пропорции длины к ширине (3:1 и 6:1 соответственно).	В повести «О потерпевшем кораблекрушение» (конец 11-й – начало 12-й династии) повествуется о размерах обычного парусного корабля: «Спустился я к морю, и вот – судно: сто двадцать локтей в длину и сорок в ширину и сто двадцать отборных моряков из Египта» (1978КоростовцевМА:39). Единица измерения длины «локоть» в Древнем Египте в различные эпохи варьировал от 51.3 до 54.1 см (1865LepsiusCR). Соответственно, длина египетского судна немногим более 60 м, а ковчега порядка 150 м.
14 Я истреблю их с землею. Сделай себе ковчег из дерева гофэр; с отделениями сделай ковчег и осмоли его внутри и снаружи смолою.	Материально-техническое соответствие  Использование природных битумов и смол для герметизации плавательных средств является идентичной технологической нормой.	Месопотамия  По легенде, царь Саргон Аккадский (ок. 3800 г. до совр. эры) был помещен в покрытую асфальтом тростниковую корзину, которую «пустили в плавание по водам реки Евфрат» (1938AbrahamH:5). В могилах раннединастического периода Ура обнаружены модели лодок из битума (1961ВуллиЛ:87).
14 Я истреблю их с землею. Сделай себе ковчег из дерева гофэр; с отделениями сделай ковчег и осмоли его внутри и снаружи смолою. 15 И вот как сделаешь его: триста локтей длина ковчега, пятьдесят локтей ширина его и тридцать локтей высота его. 16 Сделай отверстие в ковчеге и в локоть сведи его кверху, и дверь ковчега помести сбоку его; с нижними, вторыми и третьими (жилищами) сделай его. 17 И Я вот, наведу потоп, воду на землю, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что на земле, скончается. 18 Но с тобою Я установлю Мой союз, и войдешь в ковчег ты и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19 А от всего живущего, от всякой плоти по два из всех введешь в ковчег, чтоб они остались с тобою в живых; мужского пола и женского пусть они будут.	Заимствование слова «ковчег»	Слово является египетским заимствованием со значением «гроб, ящик», а также «святилище, комната» (2021NoonanBJ:217). По Плутарху (1-2 век), в результате хитрости Сета, Осирис «вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье» (1996Плутарх:3). По легенде в результате заговора Сета, Осирис был заключен в саркофаг, который бросили в реку, а затем он попал в море. «Морские волны вынесли саркофаг с мертвым телом Осириса к берегам Библа, прибой выбросил его на сушу, и саркофаг остался лежать на молодом ростке тамариска» (2007РакИ:97).
17 И Я вот, наведу потоп, воду на землю, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что на земле, скончается.	Текстологическая генеалогия и интертекстуальность  Библейская декларация об истреблении плоти через Потоп является частью единого ближневосточного литературного континуума, где «оригинальное» божественное определение из Бытия на поверку оказывается развитием более древних шумеро-аккадских мифологических прототипов.	Месопотамия «О том, что библейский рассказ о потопе не является оригинальной легендой, созданной древнееврейскими авторами, известно с тех пор, как Джордж Смит расшифровал одиннадцатую табличку вавилонского «Эпоса о Гильгамеше»» (2002КрамерС). Вавилонский миф о потопе восходит к шумерскому первоисточнику. В нем присутствует Зиусудра, шумерский прототип библейского Ноя. Он предстает как набожный и богобоязненный царь, во всех своих делах руководствующийся указаниями, полученными от богов в сновидениях и предсказаниях. Зиусудре приказывается построить гигантскую лодку и таким образом спастись от гибели. Потоп бушевал семь дней и семь ночей. На восьмой день вновь появился бог солнца Уту, разливая над землей свой драгоценный свет. Зиусудра простерся перед ним и принес ему жертвы быка и овцу. (1981KramerS:149-152).
17 И Я вот, наведу потоп, воду на землю, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что на земле, скончается.	Космологическое соответствие  Небо описывается как твердая поверхность или свод с «вратами», отделяющий мир живых от небесных вод или божественных сущностей.	В погребальной камере Пепи I (6-я династия, ок. 2289-2255 гг. до совр. эры) есть слова: «В небесах для тебя откроются врата в Акхет, сердца богов будут приветливы при встрече с тобой, и они вознесут тебя на небо в твоем Ба, ведь твое Ба стало, одним из них» – изречение № 31 (2007AllenJP:105). В надписи № 503 (1079a) «Текстов пирамид», датируемых 2350-2175 гг. до совр. эры, умершему предлагается сказать: «Я говорю это себе, когда вознесусь на небеса:» (1952MercerSAB:293).  В изречении № 227 усыпальницы Тети (6-я династия, ок. 2323-2291 гг. до совр. эры) есть фраза: «Тот, Кто излучает солнечный свет, кто находится на поверхности подножия неба [небосводе]» (2007AllenJP:86).

  

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

14.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

24.02.2026 - дополнение статьи цитатами.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 6. О круглой связке бедра. 14.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ