Великая компиляция. Глава 50

  

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 50

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит», в переводе известная как «Бытие», написана в Египте после минойского извержения в конце 17-го – начале 16-го века до современной эры. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 50
2 И повелел Йосэйф слугам своим, врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Исраэйля.	Сакрально-технологический ритуал бессмертия Сходство в описании бальзамирования как обязательной процедуры сохранения физической оболочки для обеспечения непрерывности жизни души, что выступает как высшее проявление сыновней заботы и следование божественному архетипу (Анубис/Осирис — Йосэйф/Исраэйль).	Согласно легенде в создании «первой на земле мумии Исиде помогали ее сестра Нефтида и сын Нефтиды, знаток целебных трав и секретов бальзамирования Анубис» (2004РакИВ:81). В Египте «на протяжении почти пяти тысяч лет тела умерших мумифицировались в подражание образу мумифицированного Осириса» (2000БаджЭАУ). Существовало представление, что «человек умирает, когда Ба [жизненная сила] покидает тело, вылетая через рот, и оживает после возвращения Ба к мумии. Поэтому и необходимо сохранить тело покойного нетленным: что­бы Ба мог обрести свою мумию (2004РакИВ:136).
2 И повелел Йосэйф слугам своим, врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Исраэйля.	Институционализация медицинской службы Сходство проявляется в упоминании врачей как штатных сотрудников государственного аппарата и «Дома жизни», которые находились в непосредственном распоряжении высших сановников для оказания медицинской помощи и проведения ритуальных процедур.	В «Текстах пирамид», датируемых 2350-2175 годами до современной эры, нет упоминания врачей, но присутствует восхваление знахарей. В высказывании № 204 (118a), находим: «Радуйтесь, знахари; да возвысится сердце в сердцах человеческих» (1952MercerSAB:86). В тексте не стене гробницы главного строителя Уашапта (5-я династия) рассказывается как после потери им сознания «Были вызваны врачи со своими папирусами» (2001КоростовцевМА:142). Примечательно, в Египте существовала должность: «sš nsw wr swnw «царский писец, великий (искусством) врачевания» (2001КоростовцевМА:17). На стеле CG 20023, связанной с чиновником 13-й династии Сенебсумаем, имевшим незнатное происхождение, присутствует изображение врача с именем Амени и писца Дома жизни по имени Кеку (1938GardinerAH:160). В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) в глоссе A случая № 1, описывается методика определения пульса священником Сехмет или любым врачом (1930BreastedJH:78; sae.saw-leipzig.de). А. Тураев (1916) обнаружил в папирусе 12-й династии упоминание жреца богини Сехмет по имени Рансенеб (2001КоростовцевМА:120-121). В погребальном папирусе № 10481 (Египетский музей Флоренции), относящимся к 17-й династии, упоминается врач Менна, имевший должность «главный врач Дома жизни» (1954BottiG:71; 2018AbouelataM:122). Подобный чиновник мог руководить бригадой врачей и бальзамировщиков. Персонал Домов жизни состоял из врачей, хранители мирры и умащений, а также жрецов, являвшихся писцами, среди которых находились и жрецы-чтецы, имевшие отношение к бальзамированию и магии (2001КоростовцевМА:105-106).
2 И повелел Йосэйф слугам своим, врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Исраэйля.	Патологоанатомическая экспертиза Сходство проявляется констатации высокой профессиональной квалификации врачей, чей инструментарий и знания анатомии позволяли проводить как сложные прижизненные обследования, так и посмертное исследование тела.	Из случае № 33 «Папируса Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры), явствует, что автор изучал патоморфологию компрессионного перелома шейных позвонков (1930BreastedJH:337; sae.saw-leipzig.de). Известно, что египетские врачи привлекались для освидетельствования быка при убое с целью выяснения, насколько он годен для жертвенной трапезы, что практиковались и в обыденной жизни (1917ВикентьевВМ:45). Найдено несколько изображений на стенах гробниц, на которых за забоем животных наблюдают жрецы. Образованное жречество, принимавшее участие в жертвоприношениях, могло быть более склонно к формулированию анатомических и физиологических наблюдений (2020BlomstedtP:62).
3 И исполнилось ему сорок дней; ибо так исполняется срок бальзамированным; и оплакивали его Египтяне семьдесят дней.	Технологический и хронологический регламент мумификации Сходство проявляется в точном соответствии временных циклов (40 дней бальзамирования и 70 дней траура) реальным этапам химической обработки тела в натроне и астрономическому периоду исчезновения звезды Сириус.	Мумия Осириса была готова через семьдесят дней, однако «Разные источники называют разное число дней, в течение которых Исида собирала останки Осириса. Вместе поиски и мумификация продолжались 70 дней (время, в течение которого не виден Сириус)» (2004РакИВ:81). В Среднем и Новом царстве при мумификации тело помещали усопшего в натрон на 40 дней, а затем «извлекали, промывали, сушили и обматывали бинтами», сделанными из льняной ткани (2003FletcherJ:119). В Египте позднего периода вплоть до Птолемеев (664-30 гг. до совр. эры), погружение тела в натрон продолжалось усредненно 70 дней (2017ChapmanSL:13). В пятом веке до современной эры Геродот пишет: «тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью» (1972Геродот:86). В «Папирусе Эдвина Смита» в случае № 14, рекомендуется наложение льняных повязок с пропиткой маслом/жиром, медом (1930BreastedJH:256; sae.saw-leipzig.de). Подобным образом пропитывались тканевые ленты, которыми бинтовалась мумифицированное тело.
5 Отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; в могиле моей, которую я выкопал себе в земле Кынаанской, там похорони меня. А теперь я взойду и похороню отца моего, и вернусь.	Императив посмертной репатриации Сходство проявляется в утверждении непреложной ценности погребения в родной земле, что выступает ключевым условием завершения жизненного цикла.	В «Истории Сенухета» герой говорит, обращаясь к фараону: «Сделай так, чтобы тело мое погребли в той земле, на которой я был рожден! Что может быть выше этого и желаннее!» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:34). Иной перевод: «Что может быть важнее погребения тела в земле, где ты родился?» (2009БаджЭАУ:25). Схожее прочтение в другом источнике: «Что может быть важнее, чем погребение моего трупа в стране, в которой я родился!» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:19). В «Мифе о Солнечном Оке» («Бегство Хатхор в Нубию», «Лейденский папирус», 2-3 вв.) бог Тот увещевает Хатхор-Тефнут: «Даже крокодил, когда он стареет, покидает чужбину и приходит умирать в свой одной водоем» (2007РакИ:69).
6 И сказал Паро: взойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя.	Этикет и прямая санкция монарха Сходство проявляется в фиксации момента личного диалога фараона с подчиненным сановником для подтверждения законности исполнения семейного долга как государственно значимого поручения.	«В Среднем царстве фараоны уже общаются с номархами и представителями знати, участвуют в военных походах и т. д., тогда как в Старом царстве лицезреть «земное божество» могли только избранные из избранных» (2004РакИВ:109). «В Древнем и Среднем царстве любили рассказывать об исполнении царских поручений, о важных деяниях, причем приводили и документы, особенно царские письма» (1915ТураевБА:47).
8 И весь дом Йосэйфа, и братья его, и дом отца его. Только малюток своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гошэн.	Географическая и административная локализация Сходство в упоминании конкретного топонима Гошен, который идентифицирован как приграничье – область в восточной части Дельты Нила, приемлемая для поселения и скотоводства.	«У западного входа в долину Гошена, со столицей Пе(р)-сопд(у) («Дом Сопда»; также называли «Дом Сикамора»), современный Сафт-эль-Хене» располагался двадцатый ном Дельты, позднее обозначенный как «Арабский ном» (2021МюллерМ:158). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем: «Начальник рубежной стражи послал в царский дворец гонца с вестью о моем возвращении. Повелел его величество, дабы отправился в путь искусный начальник царских земледельцев и доставил мне на судах царские дары для азиатов» (1978КоростовцевМА:106).
9 С ним взошли также колесницы и всадники; и был стан весьма велик.	Технологическая и лексическая аккультурация   Сходство проявляется в упоминании колесничного выезда как обязательного атрибута высокого социального статуса, что фиксирует исторический момент интеграции коневодства и колесниц в египетскую культуру в середине второго тысячелетия до современной эры.	Документ, называемый «Будь писцом» (Среднее царство?) подразумевает присутствие лошадей и колесниц: «Бедняка превращают в возницу – и начальник конюшни надзирает над ним» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:248). В «Речении Ипувера» (по В.В. Струве – Второй переходный период) находим косвенное упоминание о лошадях: «Смотрите, не имевший упряжки владеет теперь табуном» (1978КоростовцевМА:236). Скелет лошади, раскопанный на юге Hильской долины в Бухене, датируется приближенно 2055-1650 годом до современной эры (2014TatomirR). Легкая колесница в Египте появилась лишь при гиксосах (2010FeldmanMH_SauvageC).
9 С ним взошли также колесницы и всадники; и был стан весьма велик.	Зооархеологический и хронологический параллелизм Общий период распространения лошадей, повозок и колесниц на Ближнем Востоке.	Месопотамия Повозки и лошади показаны на шумерском «Штандарте Ура», созданном при Ранней династии, доминировавшей в 2550-2400 годах до современной эры (2003AruzJ_WallenfelsR). Легкая колесница широко распространилась в Восточном Средиземноморье и по Ближнему Востоку во втором тысячелетии до современной эры (2010FeldmanMH_SauvageC).
10 И дошли они до Горэн-Аатада, что по ту сторону Ярдэйна, и плакали там плачем великим и весьма сильным; и он свершал траур по отце своем семь дней.	Нумерологическое соответствие В обеих традициях число «семь» используют как сакральный маркер абсолютной полноты действия.	Известно египетское понятие о Семи Хатхор – «Сложная форма культа богини Хатхор; очевидно, ее воплощение одновременно в семь ипостасей» (2004РакИВ:286). Хатхор («Ограждение Хора»), жена бога Хора, принцип радости, женской любви и материнства. В изречении № 223 из гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) указано, что он «проглотил свои семь уреев, и появились его семь шейных костей, [который управляет] своими семью Эннеадами и рассматривает дело правителя» (2007AllenJP:60). В изречении № 213 из собрания «Текстов на саркофагах» (ок. 2134-2040 до совр. эры) читаем: «Я ем красную полбу [эммер], и семь хлебов на небе в Оне [Гелиополисе] с Ра, семь частей [на земле] у Геба, семь частей у Осириса» (1973FaulknerRO:170). В 148-й главе «Книги мертвых» «фигурируют кормчие четырех сторон Неба, семь коров и бык, которые должны кормить умершего» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:106).
13 И отнесли его сыновья его в землю Кынаанскую, и похоронили его в пещере поля Махпэйла, поля, которое купил Авраам в собственность для погребения у Эфрона Хэйтийца, пред Мамрэй.	Юридическая легитимация некрополя Сходство проявляется в акцентированном подтверждении права частной собственности на место захоронения, что гарантировало неприкосновенность гробницы и вечный покой усопшего.	Замечено, что в текстах на стенах гробниц «вельможи постоянно подчеркивают, что она – их законная собственность, что они не нарушали чужих прав» (1920ТураевБА:49).
15 И увидели братья Йосэйфа, что умер отец их, и сказали: может Йосэйф возненавидит нас и воздаст нам за все зло, которое мы сделали ему. 16 И велели они сказать Йосэйфу: отец твой завещал пред смертью своею, говоря: 17 Так скажите Йосэйфу: прости, молю тебя, вину братьев твоих и грех их, хотя они сделали тебе зло; а теперь прости вину рабов Бога отца твоего. И плакал Йосэйф, когда говорили (это) ему. 18 И пошли и сами братья его, и пали пред лицом его, и сказали: вот, мы рабы тебе.	Политический климат подозрительности Сходство выражается в описании схожей атмосферы крайнего недоверия, где даже родственные связи подвергаются жесткой проверке и рассматриваются как потенциальный инструмент заговора или шпионажа.	В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится совет: «не доверяй даже брату своему, не знайся даже с другом своим» (1978КоростовцевМА:222).
19 И сказал им Йосэйф: не бойтесь, ибо разве на месте Бога я? 20 Вот, вы умышляли против меня зло, но Бог порешил его к добру, чтобы сделать то, что ныне есть: чтобы сохранить жизнь многочисленному народу. 21 А теперь не бойтесь. Я буду кормить вас и малюток ваших. И он утешал их, и говорил по сердцу их.	Этический кодекс правителя Сходство проявляется в реализации концепции милостивого правителя, который руководствуется принципом государственного великодушия и заботы о благоденствии подданных и «ближних».	В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» (11-ая династия) читаем: «Помни: великодушие – украшение царя.» Ниже говорится: «Пусть каждый из ближних твоих благоденствует на земле» (1978КоростовцевМА:212,217). В «Поучении Птахотепа» (Среднее царство) находим: «Если ты вождь, управляющий поведением толпы, всегда старайся быть милостивым, чтобы твое собственное поведение было безупречным» (1908BattiscombeG:43).
22 И жил Йосэйф в Египте, он и дом отца его. И жил Йосэйф (всего) сто десять лет. … 26 И умер Йосэйф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте.	Идеальный жизненный цикл   Сходство в упоминании возраста в сто десять лет как сакральной и социально одобряемой нормы долголетия, свидетельствующей о высшем божественном благоволении к человеку и владеющего магией.	В сказке сыновей фараона Хуфу, относящейся к периоду Среднего царства, упоминается маг «простолюдин Джеди, живет он в поселке Джед-Снефру. От роду ему сто десять лет» (1978КоростовцевМА:28). В «Папирусе Анастаси 3» (Новое царство) имеется пожелание «прожить 110 лет» (2001КоростовцевМА:49). В древнеегипетских текстах «часто упоминается идеальная продолжительность жизни в 110 лет» (2001TaylorJH). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем: «Нет человека толпы, которому сотворили подобные благодеяния! И был я в милости у царя по день смерти» (1978КоростовцевМА:110).
22 И жил Йосэйф в Египте, он и дом отца его. И жил Йосэйф (всего) сто десять лет. … 26 И умер Йосэйф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте.	Хронологическая гиперболизация Использование аномально больших чисел служит литературным приемом для обозначения древности эпохи и сакрального статуса описываемых персонажей в обеих традициях.	Месопотамия В Месопотамии историческим личностям приписывалось сказочное долгожительство. «Существовал список царей, составленный шумерийскими писцами в конце второго тысячелетия до нашей эры». Например, цари «первой династии после потопа тоже правили в среднем по тысяче лет, далее — по двести лет» (1961ВуллиЛ:15).
25 И заклял Йосэйф сынов Исраэйлевых, говоря: верно вспомнит Бог о вас, тогда вынесите кости мои отсюда.	Императив посмертной репатриации Сходство проявляется в утверждении непреложной ценности погребения в родной земле, что выступает ключевым условием завершения жизненного цикла.	В «Истории Сенухета» герой говорит, обращаясь к фараону: «Сделай так, чтобы тело мое погребли в той земле, на которой я был рожден! Что может быть выше этого и желаннее!» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:34). Иной перевод: «Что может быть важнее погребения тела в земле, где ты родился?» (2009БаджЭАУ:25). Схожее прочтение в другом источнике: «Что может быть важнее, чем погребение моего трупа в стране, в которой я родился!» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:19). В «Мифе о Солнечном Оке» («Бегство Хатхор в Нубию», «Лейденский папирус», 2-3 вв.) бог Тот увещевает Хатхор-Тефнут: «Даже крокодил, когда он стареет, покидает чужбину и приходит умирать в свой одной водоем» (2007РакИ:69).
26 И умер Йосэйф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте.	Сакрально-технологический ритуал бессмертия Сходство в описании бальзамирования как обязательной процедуры сохранения физической оболочки для обеспечения непрерывности жизни души, что выступает как высшее проявление сыновней заботы и следование божественному архетипу (Анубис/Осирис — Йосэйф/Исраэйль).	Согласно легенде в создании «первой на земле мумии Исиде помогали ее сестра Нефтида и сын Нефтиды, знаток целебных трав и секретов бальзамирования Анубис» (2004РакИВ:81). Существовало представление, что «человек умирает, когда Ба [жизненная сила] покидает тело, вылетая через рот, и оживает после возвращения Ба к мумии. Поэтому и необходимо сохранить тело покойного нетленным: что­бы Ба мог обрести свою мумию (2004РакИВ:136 В Египте «на протяжении почти пяти тысяч лет тела умерших мумифицировались в подражание образу мумифицированного Осириса» (2000БаджЭАУ).
26 И умер Йосэйф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте.	Заимствование слова «ковчег»	Слово является египетским заимствованием со значением «гроб, ящик», а также «святилище, комната» (2021NoonanBJ:217). По Плутарху (1-2 век), в результате хитрости Сета, Осирис «вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье» (1996Плутарх:3). По легенде в результате заговора Сета Осирис был заключен в саркофаг, который бросили в реку так о попал в море. «Морские волны вынесли саркофаг с мертвым телом Осириса к берегам Библа, прибой выбросил его на сушу, и саркофаг остался лежать на молодом ростке тамариска» (2007РакИ:97).

 

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

16.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 50. О круглой связке бедра. 16.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ