Великая компиляция. Глава 15

  

 Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 15

С.В. Архипов 

Гипотеза

Книга «Берешит» (Бытие) была составлена в Египте в 17 веке до современной эры и обрела свою окончательную протографическую форму после минойского извержения. Над произведением работал египетский врач-энциклопедист и выдающийся писец с азиатскими корнями. 

Цель

Продемонстрировать, что связка головки бедренной кости (ligamentum capitis femoris) человека была упомянута в книге «Берешит» не позже Второго переходного периода Древнего Египта.

Примечание

1. В разделе «Фрагмент книги «Берешит» текст стихов приведен по изданию 1978БроерМ_ЙосифонД.

2. В разделе «Тип сходства и обоснование» содержится результат совместного анализа с ИИ-агентом.

3. В разделе «Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)» если не указан регион, подразумеваются свидетельства из Египта.  

 

Фрагмент книги «Берешит»	Тип сходства и обоснование	Египетская или азиатская параллель (аналогии, заимствования, сведения)
Глава 15
1 После этих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано так: не бойся, Аврам, Я щит тебе; награда твоя весьма велика. 2 И сказал Аврам: Господи Боже! что Ты дашь мне? … 18 В этот день заключил Господь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Пырат. 19 Кэйнийца и Кынизийца, и Кадмонийца, 20 И Хэйтийца, и Пыризийца, и Рыфаим, 21 И Эморийца, и Кынаанийца, и Гиргашийца, и Иывусея.	Психопатологическая симптоматика Сходство в фиксации состояния измененного сознания (галлюцинации и бред), которые могут быть следствием интоксикации с одной стороны, и объемного процесса в головном мозге с другой.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) заболевший герой разговаривает в бреду: «Энкиду поднял с одра свои очи, с дверью беседует, как с человеком: «Деревянная дверь, без толка и смысла, никакого в ней разуменья нету! Для тебя я дерево искал за двадцать поприщ, пока не увидел высокого кедра, — тому дереву не было равных в мире» (1961ДьяконовИМ:47).
1 После этих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано так: не бойся, Аврам, Я щит тебе; награда твоя весьма велика. 2 И сказал Аврам: Господи Боже! что Ты дашь мне? … 18 В этот день заключил Господь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Пырат. 19 Кэйнийца и Кынизийца, и Кадмонийца, 20 И Хэйтийца, и Пыризийца, и Рыфаим, 21 И Эморийца, и Кынаанийца, и Гиргашийца, и Иывусея.	Нозологическое соответствие Сходство в фиксации специфических когнитивные искажения (слуховые галлюцинации или бред), как симптомов поражения центральной нервной системы.	В «Папирусе Эдвина Смита» (1650-1550 гг. до совр. эры) в случае № 7 – 8, описывается дисфункция головного мозга вследствие травмы черепа (1930BreastedJH:175,201; sae.saw-leipzig.de). В случае № 8 «Папируса Эдвина Смита» упоминается пациент, в которого нечто демоническое проникло извне, что современные переводчики поясняют как описание клинической картины последствий инсульта (2014MeltzerES_SanchezGM:92; sae.saw-leipzig.de).
2 И сказал Аврам: Господи Боже! что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой это Элиэзэр из Даммэсэка. 3 И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследует мне.	Кризис преемственности Отражение глубокой социальной и духовной депрессии личности, вызванную отсутствием легитимного потомка.	Египетское произведение «Беседа разочарованного со своей душой» (12-я династия) начинается словами: «Под бременем тяжких обид и несчастий неисчислимых я отчаялся в жизни и решил умереть. Но прежде хотел я дождаться рождения сына, чтобы было кому оплакивать меня и совершить погребение» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:225).
9 И Он сказал ему: возьми Мне трех телок и трех коз, и трех баранов, и горлицу, и молодого голубя. 10 И он взял Ему всех их и рассек их пополам, и положил часть каждого против другой; а птиц не рассек.	Литургическая селекция Фиксация идентичного набора «чистых» жертвенных видов (крупный и мелкий рогатый скот, птица) при полном игнорировании и табуировании свиньи.	В повести «О потерпевшем кораблекрушение» (конец 11-й – начало 12-й династии) главный герой обещает позолоченному змею: «Я для тебя быков предам закланью и принесу их в жертву всесожженья, сверну шеи птицам для тебя» (2007РакИ:191). Иное чтение: «Для тебе заколю я быков и принесу тебе жертву всесожжения» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ:24). «Изначально теория жертвоприношений, похоже, являлась просто кормлением богов, то есть у них явно не искали никаких предсказаний» (2021МюллерМ:206-207). По Геродоту (5 в. до совр. эры), у египтян свинья считалась нечистым животным, но приносилась в жертву в день полнолуния, а к чистым животным относились быки и телята, лишенные особых примет, коз и коров в жертву не приносили, при этом фиванцы не приносили в жертву баранов, только единственный раз в году на праздник Зевса [Амона-Ра] (1972Геродот:41-42,46-47). В книге «Берешит» упоминание свиньи отсутствует. По легенде, запечатленной в «Книге Коровы» (19-я династия) бог Геб поссорился с Нут, назвав ее «Свинья, поедающая своих поросят» (2004РакИВ:216). В 112-й главе «Книги Мертвых» рассказывается, что Сет превратился в черную свинью и нанес удар в глаз Хора, а Ра сказал богам: «Пусть будет ненавистна черная свинья из-за Хора» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ:188). Плутарх (1-2 век) приводит легенду как Сет, «преследуя при полной луне кабана, нашел деревянный гроб, где лежали останки Осириса, и разломал его, эту историю признают не все; некоторые считают ее, как и многое другое, пустыми россказнями.» (1996Плутарх:8). В комментарии перечисляются «Сетовы животные»: крокодил, гиппопотам, кабан, осел.
12 И солнце было к заходу, как крепкий сон напал на Аврама; и вот ужас, мрак великий нападают на него. 13 И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. 14 Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, а после они выйдут с большим имуществом. 15 А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в старости доброй. 16 Четвертое же поколение возвратится сюда, ибо доселе еще не полна вина Эморийца.	Онейрическая прогностика Сходство в рассмотрении сновидений как легитимного канала коммуникации с божеством, и преобразовании грез в обязательный к исполнению сценарий.	«Стела голода» свидетельствует, что в период социального бедствия фараон «Джосер [3-я династия] велел немедленно принести жертвы Хнуму. Той же ночью Хнум ему явился во сне. Фараон поклялся богу священной клятвой, что жертвенники его отныне не оскудеют» (2004РакИВ:158). Надпись сделанная, видимо, в эпоху Птолемеев фиксирует внимательное отношение египтян к сновидениям. Как полагали египтяне, «Боги также сообщали свою волю людям во сне» (2021МюллерМ:208). В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» (11-ая династия), говорится о боге: он «сотворил для них сновидения ночью и днем» (1978КоростовцевМА:217). В ином переводе «Поучения гераклеопольского царя своему сыну Мерикаре» сказано: «Он создал для них правителей в яйце, вождей, чтобы поднять спину слабым. Он создал для них магию как оружие, чтобы отразить удары событий, защищая их днем и ночью.» (2006LichtheimM:1.106). В «Обличении поселянина» (Среднее царство) есть слова, подразумевающие знание автором видений во сне в норме: «Сон видит тот, кто спит» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ:51). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) повествуется о видении: «Вот, этот полёт, который совершил слуга, — я его не планировал. Он не был у меня в сердце; я его не придумал. Я не знаю, что заставило меня покинуть своё место. Это было как сон. Как будто житель Дельты увидел себя в Йебу, а болотный человек — в Нубии.» (2006LichtheimM:1.230-231). В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9).
12 И солнце было к заходу, как крепкий сон напал на Аврама; и вот ужас, мрак великий нападают на него. 13 И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. 14 Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, а после они выйдут с большим имуществом. 15 А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в старости доброй. 16 Четвертое же поколение возвратится сюда, ибо доселе еще не полна вина Эморийца.	Онейрическая герменевтика Фиксация социально-политической значимости сновидения как объективного инструмента долгосрочного планирования и божественного целеполагания.	Месопотамия В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (конец 3-го тысячелетия до совр. эры) герой видит сон и пытается его понять: «Заснул Энкиду и сон увидел, поднялся Энкиду и сон толкует, вещает своему он другу: «Друг мой, о чем совещались великие боги?..» (1961ДьяконовИМ:45). Самые ранние свидетельства о практике сбора сновидений в Месопотамии относятся к Древневавилонскому периоду, то есть к 2003-1595 годам до современной эры (2006NoegelSB).
15 А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в старости доброй.	Танатологический этикет Трансляция египетского концепта «праведного ухода», где мирная кончина и обеспеченное погребение являются высшим божественным и государственным даром.	В египетских гимнах, восходящих к «Текстам пирамид», часто встречается утреннее приветствие «да пробудись ты в мире, да будет твое пробуждение в мире!» (1920ТураевБА:42). В изречении № 54 из гробницы Униса (5-я династия, ок. 2353-2323 гг. до совр. эры) сказано: «Да пробудитесь вы в мире! Пробудитесь, Таит, в мире! Пробудитесь, жители Таит-Тауна, в мире!» (2007AllenJP:22). В гробнице Меренре (6-я династия, ок. 2255-2246 гг. до совр. эры) в тексте призывания духа № 362, находим: «Да пробудишься ты в мире, очищенный натроном бог — в мире! Да пробудишься ты в мире, восточный Хорус — в мире! Да пробудишься ты в мире, восточный Ба — в мире! Да пробудишься ты в мире, Хорус Акхет — в мире!» (2007AllenJP:229). В «Рассказе Синухе» (20-18 вв. до совр. эры) читаем о награде главному герою: «Отвели посмертный надел с полями в должном месте, как подобает царскому другу первой близости. Изваяние мое украшено золотом, набедренник из тонкого золота. Его величество повелел сделать так» (1978КоростовцевМА:110).
17 И когда зашло солнце и наступила тьма, и вот, печь дымящаяся и пламя огня, который прошел промеж тех половин.	Заимствование слова «печь»	Вероятно, что этот термин был заимствован из неизвестного языка: индоиранского, армянского или кавказского (2021NoonanBJ:223).
17 И когда зашло солнце и наступила тьма, и вот, печь дымящаяся и пламя огня, который прошел промеж тех половин.	Заимствование слова «огонь»	Этот лувийский термин образован и встречается в хеттском языке в виде различных производных существительных, например, «держатель пламени», «лихорадка, «растопка» (2021NoonanBJ:141).
18 В этот день заключил Господь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Пырат.	Гидроцентрическая топография Наделение реки статусом абсолютных экзистенциальных пределов, определяющих пространство обитания и сакральные переходы.	В «Речении Ипувера» (по В.В. Струве – Второй переходный период) находим: «Воистину, множество мертвецов нашло погребение в реке. Река стала могилой, местом бальзамирования стали воды реки» (1978КоростовцевМА:227). Нил египтяне называли просто «Рекой» или «Великой Рекой» (2007РакИ:58). Упоминание реки Нил и гор Ретену присутствует на «Стеле Аменхотепа III»: «Я сделал еще один памятник для моего отца Амен-Ра, Владыки Престолов Двух Земель, который посадил меня на свой трон, изготовив для него большую лодку на реке «Амен-Ра, непоколебимый», из новой сосновой древесины, срубленной моим величеством в странах земли Божьей и доставленной с гор Ретжену вождями всех чужеземных земель.» (2006LichtheimM:2.45). Царица Хатшепсут воздвигла обелиск в храме Амона в Карнаке. Надпись, внизу упоминающая реку Нил, гласит: «Она сделала в качестве памятника своему отцу Амону, Владыке Престолов Двух Земель, правившему над Ипет-сут, изготовив для него два больших обелиска из твердого гранита Юга, верхняя сторона которых была из электрума, лучшего из всех чужеземных земель. Видно, с обеих сторон реки, [как] их лучи питают Две Земли, когда Атон восходит между ними, когда он поднимается в небесной стране света.» (2006LichtheimM:2.26-27).
18 В этот день заключил Господь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Пырат.	Заимствование слова «река»	Слово происходит из египетского языка, а исходный термин означает «поток, река», но может также относиться конкретно к реке Нил и к её притокам (2021NoonanBJ:112).
18 В этот день заключил Господь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Пырат.	Геополитическая легитимация Сходство использования онейрического опыта (содержания сновидения) как официального юридического основания для провозглашения прав на территорию и престол.	В «Поучении царя Аменемхата» (12-я династия) содержится указание на вещий сон: «Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: «Явись как бог! Внимай словам моим» (1978КоростовцевМА:222). В Египте со времен 12-й Династии сотрудники «Домов жизни», где изучались магия, медицина и гадание, занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали соответствия между сновидениями и событиями, предвещаемыми снами (1951GarnotJSF). У египтян существовали специалисты по толкованию снов, а Диодор сообщал, что над библиотекой Рамессеума была надпись «Место исцеления души» (1972El-AssalG). В «Папирусе Честер Битти 3» (BM 10683), содержится так называемая «Книга снов», возможно, относящаяся к 12-й династии, где трактуются сновидения (1935GardinerAH:9).
20 И Хэйтийца, и Пыризийца, и Рыфаим,	Этногенетическая верификация Фиксация присутствия индоевропейских групп (хеттов) в Леванте, как следствие элемент миграционной волны.	Левант В 1800 году до современной эры в Библосе в Финикии зафиксирован случай пребывания ликийца [хетта] из Западной Малой Азии (1966KitchenKA).

Содержание

Введение / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Глава 26 / Глава 27 / Глава 28 / Глава 29 / Глава 30 / Глава 31 / Глава 32 / Глава 33 / Глава 34 / Глава 35 / Глава 36 / Глава 37 / Глава 38 / Глава 39 / Глава 40 / Глава 41 / Глава 42 / Глава 43 / Глава 44 / Глава 45 / Глава 46 / Глава 47 / Глава 48 / Глава 49 / Глава 50 / Заключение / Список литературы  

---

Автор статьи

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Йоенсуу, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История статьи

15.02.2026 - опубликована интернет-версия статьи. 

01.03.2026 - обновление статьи путем добавления цитат.

 

Рекомендуемое цитирование

Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции. Глава 15. О круглой связке бедра. 15.02.2026

Примечание

Смотри также статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, Genesis, Бытие, Берешит, круглая связка, связка головки бедра, связка головки бедренной кости, датировка, авторство 

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ