Н ОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ РЕСУРСА 01 .10.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Сентябрь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в сентябре 2026 года. 01 .09.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Август). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в августе 2026 года. 31 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июль). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июле 2026 года. 07 .07.2026 День Памяти. 7 июля. День памяти моего Отца. 01 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июнь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июне 2026 года. 25 .06.2026 1803LarreyDJ . Автор описывает экзартикуляцию в тазобедренном суставе и методику пересечения LCF , которую именует «межсуставная связка». 16 .06.2026 1948EpsteinI . Реда ктор комментирует слова раввина Самуила (Шмуэля) в трактате Хуллин Вавилонского талмуда, поясняющего расположение LCF по отношению к суставу и ее отличие от седалищного нерва. 1753Ast...
Рукопись книги: Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 9. Або: Издание Автора, 2026.
Анамнез жизни
Глава 9. Эпидемиологический и санитарно-гигиенический анамнез
[i]
В целом
эпидемиологический анамнез Иакова следует охарактеризовать как «спокойный». В
его окружении не описывается массового заражения и гибели. Наше внимание
привлекло только сообщение о последовательной смерти молодых людей. Сначала
умер внук Иакова Эйр, первый сын Йыуды (Бер. 38:6-7). Через непродолжительное
время скончался младший родной брат умершего – Онан (Бер. 38:8,10). Никаких
симптомов болезни у погибших не указывается, нет сведений о травмах, длительной
нетрудоспособности, инвалидности. Общим является преждевременная кончина в
молодом возрасте, в одной родоплеменной группе и супружеской связи с женщиной
Тамар. Об ухудшении ее здоровья не сообщается. Гибель мужчины, не достигшего
средних лет, от острой хирургической патологии реальна, но развитие таковой последовательно
у двух лиц маловероятно. Скорее, в семье возникло некое инфекционное
заболевание, передающееся от человека к человеку. Близкий генотип умерших
позволяет думать о схожей иммунной системе, которая не смогла противостоять
тождественному болезнетворному агенту. В отличие от мужей, у Тамар защитные
механизмы справились с инфекцией. Мы не исключаем, что патоген циркулировал в
стойбище Йыуды. По прошествии многих дней погибла его супруга (Бер. 38:12). События
не затронули Иакова, так как его семейство проживало в ином месте (Бер. 38:1).
В книге
«Берешит» редко пишется о безвременной кончине. Один из случаев — это смерть
Арана, родного брата Авраама, в Ур-Касдиме (Бер. 11:28). Мужчина погибает в
молодом или среднем возрасте после «рождения» сына Лота (Бер. 11:27). Супруга
Арана, по-видимому, тоже умерла. Имя ее остается неизвестным, как и судьба.
Предположение о смерти молодых родителей основывается на том, что Лота в дальнейшем
опекает дед Тэрах и уводит в Харан (Бер. 11:31). После того как умирает Тэрах,
внука «берет под крыло» Авраам (Бер. 12:4). Мать Лота, опять-таки, не
фигурирует в числе мигрантов из Ур-Касдима. Ее нет и среди спутников Авраама,
направившегося «в землю Кынаанскую» (Бер. 12:5). Соответственно, впору предполагать
одинаковую заразную патологию и летальный исход у родителей Лота.
Инфекционные
заболевания достоверно присутствовали в Месопотамии. Больного, по-видимому,
пораженного брюшным тифом, запечатлел «Эпос о Гильгамеше». В седьмой главе
находим: «В утробу Энкиду боль проникла, на ложе ночи, где лежал он одиноко…».
Далее в стихах следует описание зрительной галлюцинации умирающего пациента. В
одиннадцатой главе говорится о некой эпидемии: «Лучше мор настал бы [Эра пусть
явится, Эра – бог чумы], людей поразил бы!» (1961ДьяконовИМ).
Свидетельства о
массовых заболеваниях нашли отражение в клинописных табличках архива Мари. Ясим-Эль
извещает письмом (ARM 26/2 403-bis)
Шунухре-Хала о прогрессировании своей серьезной болезни и смерти двух слуг. О
том же пишется в послании (ARM 26/2 403), адресованном царю (1988CharpinD_LafontB). В письме (ARM 26/1 185) от Шибту царю Зимри-Лиму
упоминается несколько больных слуг. Письмом (ARM 26/1 261) Икшуд-аппашу сообщает о болезни со
слабостью и лихорадкой, а также распространении эпидемии в городах Запад и
Зуруббан. Отправитель
письма (ARM 26/1 274) извещает царя о смерти общего знакомого и предоставлении
двух больших барж для транспортировки множества больных солдат вавилонской
армии. В письме (ARM 26/1 260) оповещается о завершении эпидемии «Рука
бога», свирепствовавшей по берегам Евфрата и во «всей стране», при которой
умирало ежедневно «десять мужчин и пять детей». В другом письме (ARM 26/1 263), адресованном Ясмах-Адду, пишется
о завершении эпидемии и похоронах многих умерших. Видимо, о прекращении этой вспышки
заразного заболевания есть сведения в письме ARM 26/1 265 с констатацией гибели
большого числа слуг и фермеров (1988DurandJ-M). По
меньшей мере три клинописные таблички (kt. 90/K174, kt. n/k 1339, kt. 88/k 507/b22) середины 2-го тысячелетия до современной
эры сообщают
об эпидемии в торговых центрах Анатолии Канис и Бурушаттум (1995ÇeçenS). Густонаселенные городские
центры подвергались воздействию многочисленных болезней, которые были эндемичны
на Ближнем Востоке и в Восточном Средиземноморье в то время (2026ArnottR).
Об
эпидемических заболеваниях знали в Древнем Египте, но не могли дифференцировать
их ввиду недостаточного развития медицины. В «Рассказе Синухета» правитель
Верхней Ретену (Сирия) упоминает богиню Сехмет и «годину мора» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ). В ином переложении
истории говорится, что дрожали страны как «перед богиней войны Сохмт в годину
черного мора» (1956КацнельсонИС_МендельсонФЛ). Богиня Сехмет у египтян ассоциировалась с насилием и
болезнями (2007AllenJP). Считалось, что Сехмет поражала злодеев и
распространяла чуму. Богиня изображалась женщиной с головой льва, а служащее ей
духовенство состояло из врачей и магов (2002BunsonMR).
Образ Сехмет присутствует в «Текстах пирамид» (1952MercerSAB). А. Тураев (1916)
обнаружил в папирусе 12-й династии упоминание жреца богини Сехмет по имени
Рансенеб (2001КоростовцевМА). В «Папирусе Эдвина Смита» присутствуют заклинания
против эпидемии с упоминанием Сехмет, и есть слова о лихорадке (1930BreastedJH).
В гробнице папирусов Рамессеума (Среднее царство), принадлежащей, возможно,
жрецу, магу или врачу, найдена статуэтка богини, похожая на Сехмет (2020MiniaciG).
На наш взгляд, статуэтка из гробницы Рамессеума скорее богиня Бэсит (Бесет),
что заметно из изображений, публикуемых египтологами (2004РакИВ; 2021МюллерМ). Бэсит
являлась покровительницей беременности и детей. Она часто отождествлялась с
Исидой – верховной богиней матерью (1999DeliaDiana).
Признаки
эпидемий отражены в художественной литературе египтян. В эпизоде «Обличения поселянина» имеются слова,
подразумевающие знание автором заразных заболеваний: «Ведь ты превосходишь даже
Владычицу чумы» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ). В «Речении
Ипувера» находим: «бедствие разлилось по стране, кровь повсюду и …
смерть. … никто не хоронит усопших. Воистину, множество мертвецов нашло
погребение в реке» (1978КоростовцевМА). Это произведение относят к позднему
Среднему царству (2006LichtheimM). Означенный период обычно ассоциируется с
концом правления 12-й династии до завершения царствования фараонов 13-й
династии или приблизительно с 1800 по 1640 год до современной эры (2002BunsonMR). В ином переложении пророчества
«мудреца Ипусера» читаем: «Мор по всей стране. Кровь повсюду. Смерть
повсеместно … тела многих ныне бросают в реку» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ).
Есть другой перевод этого отрывка: «Чума свирепствует
по всей земле» погибшие везде (1909GardinerAH). В древности «чума» являлась
общим термином для любой широко распространенной эпидемии (2003HolmesC). События, запечатленные в нравоучении Ипувера, находят
археологические параллели. В районе сайта Телль-эль-Даба (Аварис)
обнаружены признаки частичной заброшенности и экстренные захоронения,
относящиеся к периоду 1740–1710 годов до современной эры (13-я династия),
свидетельствующие о том, что «по городу прокатилась эпидемия» (1996BietakM). Отсутствие значительного
числа братских могил на территории Египта объяснимо экстренным погребением в
реке, как сказано в «Речении Ипувера».
Из хроник
египетских династий известно, что примерно в 1733 году до современной эры
умирает фараон Сахатхор, а в 1731 году до современной эры – Неферхотеп Первый.
Ранее, в 1732 году до современной эры, трон наследует его брат Собекхотеп
Четвертый. Причем Сахатхор числился фараоном лишь несколько месяцев и,
по-видимому, скончался, правя одновременно с братом Неферхотепом Первым (1997RyholtKS_Bülow-JacobsenA). Предполагается, что малоизвестный царь
13-й династии Сахатхор «был преемником своего брата Неферхотепа Первого, с
которым у него, возможно, было недолгое соправительство» (2002BunsonMR).
Доказано, но на основании анализа скудных свидетельств, что до Собекхотепа Четвертого
Неферхотеп Первый кратковременно делил престол с Сахатхором (1981HabachiL). Есть мнение, что этот фараон, будучи
соправителем, ушел из жизни вследствие «безвременной смерти менее чем через
год», но нельзя отрицать, что «три брата просто правили последовательно» (2016NealeH). Сахатхор властвовал кратко между двумя родными братьями,
что подтверждает «Туринский царский список» и имеющиеся археологические свидетельства
(2020WegnerJ). Неферхотеп Первый восседал на троне порядка одиннадцати лет (ок.
1742–1731 гг. до совр. эры), а Собекхотеп Четвертый – не более двенадцати лет
(ок. 1732–1720 гг. до совр. эры) после преждевременной смерти брата Сахатхора (2015WegnerJ_CahailK).
С нашей точки
зрения, причина гибели Сахатхора и Неферхотепа Первого – эпидемия особо
опасного заболевания. Ориентировочно к этому периоду относятся вышеупомянутые
массовые захоронения в Аварисе, отдельные из которых представляли собой ямы с
телами погибших (1996BietakM). Реальная эпидемия способна поразить не только
фараона, но и придворных. Не это ли бедствие отражено в «Речении Ипувера», где сочинитель пишет: «дворецкие истреблены»
(1978КоростовцевМА). Автор мог пересказать знакомый сюжет или скопировать его,
а не наблюдать саму эпидемию. В древнеегипетской литературе того времени
подражания и заимствования играли огромную роль (2001КоростовцевМА).
Согласно нашей гипотезе, творцы книги
«Берешит» намеренно связали визит Авраама в Египет с эпидемией при 13-й
династии. Одна из целей – создание вехи в датировке эпоса, другая – добавление
реализма. Бывал ли прототип Авраама на берегах Нила, достоверно не ясно.
Видится невероятным, что пастух из Азии получил аудиенцию у царя (Бер.
12:18-20). Сомнительна также трансформация Сары из супруги кочевника в жены
правителя (Бер. 12:15,19-20). По замыслу соавторов, Авраам приходит в Египет
около 1733 года до современной эры. В период пребывания Сары в царских покоях
«поразил Господь Паро [фараона] и дом его большими язвами» (Бер. 12:17). Из
текста понятно: заболевают царь и придворные, а болезнь визуально проявлялась
крупными изъязвлениями кожи. Разгневанный фараон вызывает к себе Авраама и
требует ответа: «что это ты сделал мне?» (Бер. 12:18). Вспышка заразной болезни
напрямую связывается с появлением пришельцев из Азии. Представляется, что негодование
правителя вызвала эпидемия с летальными исходами и страх за собственную жизнь;
в противном случае легкий недуг подданных остался бы им не замечен.
Анализируя текст нашего первоисточника,
невозможно установить, какова судьба заболевшего фараона. Неясно, как его звали:
может, Сахатхор либо Неферхотеп Первый. О причинах смерти означенных
властителей 13-й династии могли бы рассказать их мумии, которые до сих пор не
идентифицированы. В Абидосе раскопаны фрагменты гробниц Неферхотепа Первого и Собекхотепа
Четвертого, разграбленные и полностью разрушенные во Втором переходном периоде (2015WegnerJ_CahailK).
Открытие констатирует, что обнаружение забальзамированных тел указанных
правителей исключено. В непосредственной близости от захоронений Неферхотепа
Первого и Собекхотепа Четвертого изыскана заброшенная
царская погребальная камера, которая, по-видимому, сооружалась для Сахатхора,
но не использовалась по назначению. По неизвестным причинам строительство гробницы
данного фараона прекратили на начальном этапе, «и, очевидно, он был похоронен в
другом месте» (2020WegnerJ). Это вселяет надежду на
случайную находку в поспешно сделанной усыпальнице мумии Сахатхора со следами
поражения сибирской язвой. Его погребальные покои по содержимому и убранству должны
напоминать гробницу Тутанхамона, сооруженную с срочном порядке.
Авраам имел «мелкий и крупный скот»,
ослов и верблюдов (Бер. 12:16). Естественно, животные иногда болели. Инфекционное
заболевание быка, сопровождающееся повышенной температурой и «затуманенными»
глазами, описывает «Ветеринарный папирус», сочиненный при 12-й династии (1898GriffithFL; 2016LordC). С учетом упоминания в
нашем первоисточнике больших язв наиболее вероятной патологией следует признать
сибирскую язву, передающуюся от домашнего скота человеку. Кожная разновидность этой
болезни развивается при соприкосновении раневой поверхности с инфицированными
продуктами животноводства или при укусе насекомого-переносчика (2008WHO). Bacillus anthracis могут транспортировать
кровососущие насекомые на расстояние до 4 км (2013FasanellaA_AdoneR). Не вызывает
сомнений, что со скотом и продуктами их переработки контактировала Сара. Потенциальная
жена фараона либо ее личная вещь, загрязненная патогеном, могла ненамеренно выступить распространителем
антропозоонозной болезни во дворце. Именно на это намекает писатель с
медицинским образованием. У скотоводов древнего мира существовала высокая
вероятность заражения зоонозными заболеваниями из-за чрезвычайно тесной
близости к домашним животным (2026ArnottR).
Не имея доказательств, не ведая о
болезнетворных микроорганизмах, врач-материалист выдумал божественную «кару»
(Бер. 12:17). Подобное объяснение удовлетворительно вписывалось в уровень познаний
среднего бронзового века о причинах массовых поражений людей и скота. По нашим
расчетам, на момент прихода в Египет Саре минуло 22 года. В бронзовом веке
продолжительность жизни в среднем составляла 34.7 года (2012GabrielRA). То есть Сара прожила 2/3 от ожидаемого долголетия.
Для сравнения: при среднем возрасте усопших в наше время 75 лет – 2/3 это
полвека. Согласно тексту, возраст Сары составил свыше 65 лет, так как она была
на десятилетие младше мужа (Бер. 12:4, 17:17). Уместно еще раз привести слова
из письма Рамсеса Второго хеттскому царю Хаттусили Третьему, написанные в 13-м
веке до современной эры: шестидесятилетней женщине «нельзя приготовить
лекарство, чтобы она забеременела» (1976EdelE). Избрание пожилой женщины в качестве супруги
фараону представляется весомым доказательством сказочности повествования в
целом и истории о библейской эпидемии.
Вспышки
сибирской язвы происходят преимущественно после влажных весенних месяцев, за
которыми следует очень жаркое и сухое лето, или непосредственно в условиях
сильной засухи (2019LewisR). В нашем первоисточнике находим: «И был голод в той
земле. И сошел Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел был голод в земле
той» (Бер. 12:10). Предпочтительная причина «голода» в сообществе скотоводов – это
недокорм скота ввиду длительного засушливого периода. С означенной
климатической трансформацией, по-видимому, связывали отдельные эпидемии
наблюдательные древнеегипетские доктора. В пользу указанного говорит письменное
свидетельство на обороте «Папируса Эдвина Смита», где начертано несколько
заклинаний против «ежегодной чумы» (1930BreastedJH).
Имеются
разумные сомнения в том, что эпидемия, начавшаяся в Египте при Аврааме, – сибирская
язва. В нашем распоряжении лишь перевод на иврит оригинального художественного
текста. В версии на иврите проявление болезни во дворце фараона обозначено
понятием «נְגָעִ֥ים» (Бер. 12:17;
1922LeeserI; sefaria.org). Слово «נְגָעִ» сегодня понимается как: «удар,
чума/мор, метка/отпечаток, язвенное пятно» (1907Brown_BriggsCA). Для
характеристики поражения в ветхозаветном тексте применен термин «נְגָעִ֥ים» (Бер. 12:17; 1922LeeserI; sefaria.org). Это есть множественное
число от прилагательного «גָּדוֹל» «большой» по величине (1907Brown_BriggsCA). В
древнеегипетском языке имелся иероглиф «aat-t», который переводится как «язва,
заболевание, эпидемия» (1920BudgeEA). В стихе о болезни в покоях египетского
царя на иврите употребляется понятие «ַפְרעֹה» (Бер. 12:17; 1922LeeserI; sefaria.org). Термин имеет
египетское происхождение, обозначающее «большой дом». Первоначально он относился
к резиденции фараона и царской администрации. При 12-й династии понятие стало
ассоциироваться с тремя пожеланиями, следующими за царским именем (жизнь,
процветание, здоровье), а в Новом царстве начало применяться в качестве титула
самого царя (2021NoonanBJ). То есть в нашем рассказе об эпидемии фигурирует
древнее, исконно египетское понятие, использовавшееся до 1550 года до
современной эры. Древнеегипетское «aat-t» и еврейское «נְגָעִ֥ים» – близкие по
значению понятия, и равны современным: «язвенный дефект кожи» или «рана-язва». Слово
на иврите переводчики могли употребить для обозначения вида инфекционного поражения
кожи. С учетом древнего значения термина «ַפְרעֹה» (администрация, дворец) и «גָּדוֹל» (большой), смысл стиха об
эпидемии допустимо переводить как появление на коже «у придворных крупных язв».
Тем самым они отличались от мелких и единичных дефектов кожи при иных
инфекциях: натуральной оспе, микозе, лейшманиозе.
При кожной
форме сибирской язвы сначала появляются красные пятна, потом пустулы, а в
конечном итоге – безболезненные язвы, покрытые черной коркой и с отеком тканей вокруг
(2002ЛобзинЮВ_ЗахаренкоСМ). Сибиреязвенные струпы имеют размер 1–5 см и
окружены значительным отеком (1999McGovernTW_EitzenEM). В сорок пятом случае «Папируса
Эдвина Смита» обсуждаются похожие локальные невоспалительные опухоли или язвы на
груди, поименованные «bn-wt». Врач отмечает: отсутствие боли, жидкое содержимое
внутри, выделение некой жидкости, а при пальпации обращает внимание на охлаждение
тканей. В комментарии переписчика добавлено, что участки поражения кожи
твердые, большие и распространенные (1930BreastedJH). Из текста понятно, что
«язвы» или «опухоли» наблюдал первый автор манускрипта, а также лично видел
книжник, составивший глоссу. Доктор, как и писец, не обсуждают этиологию
кожного заболевания, не зная или не понимая ее. R. Hannig (1997) «bnwt» переводит как «(гангренозная) язва (вероятно, отек)», указывая,
что «bnw» может означать «болезнь» и «отек язвы». В тридцать девятом
случае «Папируса Эдвина Смита» упоминается язва или опухоль («bn-wt») с воспалением, возникшая
после удара в грудную стенку (1930BreastedJH). Тут, в отличие от случая 45, говорится
о длительно существующей гнойной посттравматической ране, а не о множественных
дефектах, прохладных при пальпации.
«Папирус Эдвина
Смита» написан при 16–17-й династии, точнее около 1600 года до современной эры (2005AllenJP). На рубеже 17–16 веков до современной
эры в Египте, по-видимому, имели представление об эпидемиях сибирской язвы как
врачи, так и писцы. Это знание не являлось эксклюзивным для обитателей долины
Нила. В архиве Мари обнаружено письмо (ARM 26/1 278), в котором Якким-Адду
обращается к царю Зимри-Лиму в связи с рецидивом сибирской язвы у женщины из
элиты и просит прислать врача (1988DurandJ-M). Месопотамское собрание табличек
из города-государства Мари относят к первой половине 18-го века до современной
эры (1956Munn-RankinJM).
Известны поздние
свидетельства из древней художественной литературы о вспышке заболевания,
напоминающего сибирскую язву. С нашей точки зрения, описание такой эпидемии присутствует
в книге «Шемот» («Исход»), повествующей о событиях периода Раммесидов (ок. 1295–1069 гг. до совр. эры). Мы
не одиноки в своем мнении. Иные исследователи также полагают, что в библейской
истории об «Исходе» отражена клиническая картина сибирской язвы, поразившей
домашних животных и египтян (2002WitkowskiJA_ParishLC). В девятой главе читаем: «То вот,
рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на
верблюдах, на крупном и на мелком скоте, — моровая язва весьма тяжкая. И
различие сделает Господь между скотом Исраэйльским и скотом Египетским, и не
умрет из всего, что у сынов Исраэйлевых, ничего. И назначил Господь время,
сказав: завтра сделает это Господь в земле этой. И сделал это Господь на
следующий день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Исраэйлевых не
умерло ничего. И послал Паро, и вот, не умерло из скота Исраэйльского ничего.
Но отягчилось сердце Паро, и он не отпустил народа. И сказал Господь Моше и
Аарону: возьмите полные горсти ваши пепла из печи, и пусть бросит его Моше к
небу в глазах Паро; И станет он пылью во всей земле Египетской, и станет на
людях и на скоте воспаление, развивающееся в нарывы, во всей земле Египетской.
И они взяли пепла из печи, и предстали пред лицо Паро. И бросил его Моше к
небу, и сделалось воспаление, развивающееся в нарывы, на людях и на скоте. И не
могли волхвы устоять пред Моше по причине воспаления; потому что воспаление
было на волхвах и на всех Египтянах» (Шем. 9:3-11). До развития болезни скота говорится
о нашествии «вшей», которые появились «на людях и на скоте», при этом «прах
земной стал вшами по всей земле» (Шем. 8:13). Затем божество наслало «аров
(массу диких зверей или насекомых)», и ими наполнились «дома Египтян» (Шем.
8:17). При анализе с научной точки зрения предполагается появление мошек рода
Culicoides и комнатных мух (Stomoxys calcitrans), передающих болезни (1996MarrJS_MalloyCD).
При этом понятие «ары» есть перевод с иврита неясного термина «עָרֹ֔ב»,
вероятно, означающего рой, нашествие жалящих мух (1907Brown_BriggsCA). Прагматичная
оценка ветхозаветной легенды позволила предположить, что первопричиной бедствия
стало аномальное потепление, положившее начало серии катастроф, в частности
болезням, передаваемым и вызываемым членистоногими (2008EhrenkranzNJ_SampsonDA).
Думается, что язвы на теле фараона и придворных появляются после начала засухи,
ставшей причиной голода в Ханаане (Бер. 12:10,17). Трудно установить
окончательный диагноз по преданию из книги «Шемот» в отсутствие точного
описания симптомов. Можно представить четыре возможные болезни: чуму крупного
рогатого скота, ящур, лихорадку Рифт-Валли и сибирскую язву — последняя в силу
эндемического характера, вида поражаемого животного и тяжелого прогноза (2005HaliouaB_ZiskindB).
Заболевания,
подобные сибирской язве, утвердились на территории Плодородного полумесяца в
связи с концентрацией домашних животных, восприимчивых к болезням, и
сохранением в почве возбудителей десятилетиями и даже столетиями, которые
периодически активировались в новых популяциях скота и людей (2010JonesSD). Природным
резервуаром сибиреязвенной бациллы, кроме крупного рогатого скота, овец и
лошадей, является почва (1999McGovernTW_EitzenEM). Как помнится, у Авраама имелся
«мелкий [овцы, козы] и крупный скот [коровы], и ослы, … и ослицы, и верблюды»
(Бер. 12:16 21:28-30, 24:35). Передача кожной формы сибирской язвы может
происходить при прямом контакте, некусающими мухами, в том числе комнатными, а
также кусающими мухами, из которых слепни наиболее важны (1980McKendrickDRA). Споры Bacillus anthracis легко
передаются по воздуху, через воду и почву (2025SangwanN_SinghY). Споры бациллы
могут годами персистировать в грунте, сохраняя жизнеспособность и патогенные
свойства (2002ЛобзинЮВ_ЗахаренкоСМ). Чаще сибирская язва поражает травоядных
животных, заражающихся при выпасе на загрязненной почве, и может передаваться
человеку при контакте с зараженными животными, при употреблении их в пищу,
вдыхании спор на шерсти или шкурах, и внедрении в кожу (2020MavesRC_BerjohnCM).
Приведенные сведения находят параллели с библейским текстом, естественно, с
учетом сказочности повествования. Примечательно, что в «Папирусе Эдвина Смита» содержится
заклинание для очищения от летающего насекомого (1930BreastedJH). Придумавший
заклятие, усматривал связь между насекомым, попавшим внутрь организма, и
последующей болезнью.
Еще
одно из ранних описаний кожной формы сибирской язвы находим в «Илиаде» Гомера (ок. 8-го в. до совр. эры). В
первой песне рассказывается об изначальной патологии у животных, а следом у людей:
«Сын громовержца и Леты — Феб, царем прогневленный, Язву на воинство злую
навел; погибали народы … В самом начале на месков [мулов] напал он и псов празднобродных;
После постиг и народ, смертоносными прыща стрелами; Частые трупов костры
непрестанно пылали по стану. Девять дней на воинство божие стрелы летали; …
Требует бог, чтоб ахеян избавить от пагубной язвы? Так произнесши, воссел
Ахиллес» (1960Гомер).
Поэтические события
«Илиады» разворачиваются на землях Анатолии начала 1-го тысячелетия до
современной эры. Стихи книги «Шемот» рассказывают о миграции семитского племени
в конце 2-го тысячелетия до современной эры из Дельты Нила на юг Леванта.
Легенда книги «Берешит» описывает эпидемию в Египте конца 18-го века до
современной эры. Вышеупомянутое письмо из архива Мари упоминает о случае
сибирской язвы в Месопотамии в начале 18-го века до современной эры. Эти
регионы имели тесные связи в среднем бронзовом веке.
Факты,
доказывающие миграцию племен по землям Плодородного полумесяца, имеются из
археологических, письменных и иконографических источников. Гены обитателей
междуречья Тигра и Евфрата обнаружены в останках египетского гончара, жившего в
2855–2570 годах до современной эры (2025MorezJacobsA_Girdland-FlinkL). В «Рассказе Синухета», повествующей о событиях завершения
правления Аменемхета Первого (2000-1980 гг. до совр. эры), главный герой бежит
из Египта в «Ретену» на земли, охватывающие область севера Палестины и Сирии
(1956КацнельсонИС). Процессия «азиатов», пришедших в Египет, запечатлена на
фреске в гробнице чиновника Хнумхотепа Второго, возведенной в 1897–1878 годах
до современной эры (2009KamrinJ). В
Финикийском Библосе около 1800 года до современной эры зафиксирован случай
пребывания ликийца из Анатолии (1966KitchenKA). С перемещением людей и скота
распространялись и антропозоонозные заболевания. Поэтому у нас нет сомнений,
что художественные произведения 2-го и 1-го тысячелетия до современной эры
отразили реальные эпидемии. Вместе с тем сложно на основе сочинений
немедицинских авторов осуществить точную ретроспективную верификацию болезней, породивших
сюжеты старейших стихов.
[ii]
После разговора с фараоном повествуется о
выдворении Авраама из Египта и обратной миграции на юг Леванта (Бер. 12:20,
13:1,3). Если в семействе патриарха или стадах имелся носитель возбудителя, то его
«вернули» в Ханаан, где возник очаг распространения инфекции. При жизни Иакова
крупной эпидемии не описано, но не исключено, что циркулирующая на юге Леванта сибирская
язва обусловила смерть супруги Йыуды и сыновей: Эйра и Онана (Бер. 38:6-8,10,12).
Обитатели Ханаана ведали о вспышках этой инфекции. Непосредственное наблюдение
за больными животными и людьми позволило реалистично описать эпидемию сибирской
язвы в книге «Шемот» (Шем. 9:3-11).
Опираясь на собственный врачебный опыт, нам
представляется, что высылка Авраама есть санитарно-противоэпидемическое
мероприятие. В книге «Берешит» сказано: «И дал о нем Паро повеление людям, и
проводили его и жену его, и все, что у него. И поднялся Аврам из Египта» (Бер.
12:20, 13:1). Из текста мы видим, что распоряжение дает сам заболевший фараон,
так как ранее читаем: «И поразил Господь Паро и дом его большими язвами» (Бер.
12:17). Думается, что авторы подразумевали царя Сахатхора или Неферхотепа
Первого. Крайний из указанных проявил себя как любознательный правитель,
который посещал библиотеки, а на втором году правления поручил вельможам
провести «великий поиск» с целью узнать «как он был создан, как появились боги»
(2018ВейгаллА).
В начале царствования Неферхотепа Первого
верховный управляющий предшествующего фараона Собекхотепа Третьего, Сенебсумай,
повышен до должности казначея (2019StefanovićD). Среди титулов последнего значатся:
«знакомый царя», камергер внутреннего дворца, дворянин, губернатор, королевский
печатоносец, надзиратель за печатоносцами и последователями царя (1984FrankeD). Возможно, должность «надзиратель за
последователями царя» была присвоена в знак тесных отношений с королевской
семьей. В пользу означенного говорит и титул «знакомый царя». Версия
подкрепляется должностью «камергер внутреннего дворца». Подобные чиновники
имели доступ в покои монарха и отвечали за организацию быта царской семьи. Сенебсумай
являлся покровителем или начальником врача Амени, которого первый увековечил на
вотивной стеле (Cairo CG 20023) с писцом «Дома жизни» по имени Кеку. Египетские
«Дома жизни» являлись центрами деятельности писцов: именно там сочинялись
медицинские и религиозные книги, а в дискуссиях решались вопросы, касающиеся
научных тем. Сотрудники «Дома жизни», прежде всего писцы, занимались, кроме
литературной деятельности, медициной и магией. Для работы в этом учреждении
«требовались очень большой талант и знания» (1938GardinerAH).
Тут вновь приходится
вступать в область догадок. Нам видится, что Сенебсумай при начавшейся эпидемии,
затронувшей «двор» фараона, обращается за консультацией к доктору Амени. Как
явствует из «Папируса Эдвина Смита», древнеегипетские медики, как минимум
Второго переходного периода, сталкивались со множественными некротическими
поражениями кожи и массовыми заболеваниями (1930BreastedJH). Амени дает рекомендации или сам организует санитарную работу и
противоэпидемические мероприятия. При этом умерших без бальзамирования спешно
хоронят в братских могилах, что отмечено во времена 13-й династии
(1996BietakM). Как сказано в «Речении Ипувера»,
сочиненном при позднем Среднем царстве, массу усопших погребают в реке (1978КоростовцевМА;
2006LichtheimM). Путем исключения мумификаций и проведения обрядов удавалось
уменьшить контакт здоровых лиц с инфицированными телами. Сброс трупов в реку
предотвращал заражение почвы, в которой споры возбудителя сибирской язвы
способны сохраняться столетиями (2010JonesSD). В Хеттском царстве полагали,
«что болезни могли распространяться от предмета к человеку или от одного
человека к другому «при физическом контакте, даже если не было понимания
природы патогенов и их переносчиков» (2026ArnottR).
Наблюдательный египетский
врач мог подметить связь между засухой, болезнями домашних животных и заболеваниями
людей, преимущественно скотоводов. Последняя из указанных групп лиц, приходила
в Египет, в том числе из Азии, что доказывает фреска гробницы чиновника 19-го
века до современной эры Хнумхотепа Второго (2009KamrinJ;
2021BietakM_RensburgA).
Представляется разумным удалить из страны потенциальных носителей возбудителя
заболевания: и животноводов, и их подопечных. Легче это сделать в отношении
кочевых племен. По-видимому, так и поступили с нубийскими, ливийскими и
азиатскими переселенцами. Рассказ о выпроваживании семейства Авраама из долины
Нила – выдумка, но основанная на знании путей передачи сибирской язвы и депо возбудителя.
Необязательно, что мероприятие разработал врач 13-й династии Амени, но явно
умудренный медицинский профессионал.
Сочинители
книги «Берешит» намекают на присутствие носителя болезнетворного агента в
сообществе Авраама, и потому описывают как под конвоем «выводят» племя
патриарха со скотом за пределы страны (Берешит 12:20; 13:1-2). В качестве
профилактики инфицирования аборигенов и почвы чужеземцев расчетливо не предают
смерти и не конфискуют имущество, которое могло быть заражено. Племя кочевников
следует «до Бэйт-Эйла», то есть уходит из долины Нила в Ханаан (Бер. 13:3). В
описанном нам представляется стандартная изоляция людей и домашних животных
(обсервация), удаление источника заболевания и прерывание возможного пути
заражения. Как предотвратить распространение опасной инфекции, несомненно,
подсказано фараону египетскими врачами. Это мог рассказать доктор Амени
Сенебсумаю, а камергер царю – Неферхотепу Первому или соправителю Сахатхору.
Последний умирает в 1733 году до современной эры, что явствует из хроник, а в
1731 году до современной эры – Неферхотеп Первый (1997RyholtKS_Bülow-JacobsenA).
У нас сложилось
впечатление, что, по замыслу сказителей, Авраам приходит в Египет в 1733 году
до современной эры. Тут же начинает свирепствовать сибирская язва. Среди первых
погибших числится принц Сахатхор, предположительно, будущий муж Сары. Потом
заболел Неферхотеп Первый и скончался, успев назначить преемником Собекхотепа
Четвертого. Сохранилась статуя, запечатлевшая Сахатхора в молодом возрасте как
принца (1981HabachiL). О его женах
и наследниках ничего не известно, изваяние не передает внешних признаков
врожденной патологии, что косвенно свидетельствует в пользу преждевременной
гибели. При этом Неферхотеп Первый имел супругу по имени Сенебсен и двух детей.
Сомнительно, что писатели в уста названного царя вложили слова, подразумевающие
Сару: «и взял было я ее себе в жену» (Бер. 12:19). Тогда фраза: «поразил
Господь Паро», то есть фараона, «большими язвами за Сарай» по замыслу
сочинителей произнесена Сахатхором (Бер. 12:17). Между гибелью Сахатхора и
Неферхотепа Первого, должно быть, прошло свыше года. При следующем правителе
Собекхотепе Четвертом чиновник по имени Сенебсумай не упоминается. Его преемник
на должности казначея не фигурирует при Неферхотепе Первом. Он и Сенебсумай,
имевший доступ в покои властителя, могли стать жертвой одинаковой инфекции и
умереть почти одновременно, но позже Сахатхора. Этот фараон, похоже, проживал в
отдельном дворце, где началась эпидемия, которая потом распространилась на
придворных Неферхотепа Первого. Ввиду контагиозного характера заболевания могла
скончаться супруга царя, а также дети – потенциальные наследники престола. Судьба
семьи фараона остается неизвестной.
По данному
сценарию изгнание семейства Авраама из Египта мы ориентировочно датируем 1732–1731
годами до современной эры. Усмотрев связь поветрия с пришествием
иноплеменников, Неферхотеп Первый дальновидно оставляет их в живых, но вместе
со скотом повелевает вытеснить их из государства (Бер. 12:19-20). Этот
неординарный владыка стремился к знаниям, лично бывал в библиотеках и архивах (2018ВейгаллА). Не исключено, что творец строк об
особо опасной инфекции намеренно помещает героев во времена правления
Неферхотепа Первого, следовавшего советам специалистов и имевшего незнатное
происхождение (1997RyholtKS_Bülow-JacobsenA). Близость к
простолюдинам допускает у читателя мысль о встречах названного царя и
Сенебсумая с Авраамом. На самом деле видится нереальным общение фараона с
обычным кочевником. Даже в древнеегипетской сказке «Обличение поселянина» царь
напрямую не коммуницирует с крестьянином (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ).
В Древнем царстве лицезреть «земное божество» могли только избранные. В Среднем
царстве фараоны общаются с номархами и представителями знати, участвуют в
военных походах, а в Новом царстве фараоны уже «являют себя перед очами толпы –
например, во время религиозных праздников» (2004РакИВ). В «Рассказе Синухета»
царь встречается с чиновником, по-видимому, в столице 12-й династии «между
Медумом и Мемфисом», что есть в Лиште (1915ТураевБА; 1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ).
Диалог фараона с пастухом Авраамом не мог состояться в действительности в
Среднем царстве при Неферхотепе Первом. Это литературная фантазия Второго
переходного периода или Нового царства.
Невероятно,
чтобы женщина, прототип Сары, на самом деле обручилась с фараоном (Бер. 12:19).
Это художественный сюжет, необходимый для создания предпосылок к восхождению на
трон Йосэйфа. Согласно тексту, получалось: он правнук супруги правителя Египта,
а прадед был вхож во дворец и получал царские подарки (Бер. 12:16,18-19). Для
тенденциозных комментаторов означенное является весомыми факторами сохранения
жизни Аврааму и Саре. Супруги имели личное знакомство и родственные отношения с
фараоном. Дабы занести меч над головой близких самодержцу, требовались прямые,
исключительно веские основания, которых недоставало, кроме догадок. После
смерти царя вдове, естественно, причитались определенные блага и почести.
Поэтому выпроваживание представилось лучшим решением коллизии. Глава
государства не мог ошибиться в выборе супруги и оказаться пораженным в результате
«ее магии». Любые домыслы требовалось искоренить в зачаточном состоянии. Как
следует из нашей легенды, ни формально, ни юридически договор о заключении
брака не расторгнут. Сара осталась претендентом на «должность» законной супруги
царя, но с припиской «бывшая».
Выдворение человека
– носителя заболевания – способ профилактики распространения эпидемии, известный
в древней Месопотамии. В письме (ARM 26/1 279) из архива Мари некий Тилани-Хесуда
извещает о больной служанке, удалении ее из дворца и необходимости «очищения»
покоев (1988DurandJ-M). Нужно заметить, что азиатская женщина, ставшая
прообразом Сары, могла быть прислужницей или наложницей, а не женой царя или
вельможи. Как явствует из письма (ARM 26/1 263), адресованного Ясмах-Адду, после
эпидемии, поразившей Мари, «экзорцисты и плачущие очистили город» (1988DurandJ-M). Действо, по сути, подобно санитарной обработке и
дезинфекции, но виртуальной. На реверсе «Папируса Эдвина Смита» содержится
три заклинания для изгнания каких-то эпидемий, связанных с некими вредителями,
ветрами, духами, с применением «папирусного амулета Сехмет», а также магическая
формула, что зачитывалась во время дезинфекции пищи, вещей, постельных
принадлежностей с упоминанием богини Сехмет (1930BreastedJH). Из данного
манускрипта не ясно, как именно проводилось обеззараживание: словами,
механически или окуриванием.
В гробнице под
погребальным храмом Рамсеса Второго в фиванском некрополе обнаружена
библиотека, названная «Рамессеумские папирусы», относящаяся к 13-й династии или
к 1755–1640 годам до современной эры. Последний похороненный в этой
многокамерной усыпальнице человек, возможно, происходил из семьи жрецов,
связанных с писаниями, магией, ритуалами и целительством. Кроме свитков
медико-магического характера, там найдена шкатулка с предметами для магической
практики, статуэтка богини, похоже, Сехмет, и внушительная связка тростниковых
перьев (2009ParkinsonRB; 2012RavenMJ; 2020MiniaciG). «Тексты пирамид»,
датируемые 2350–2175 годами до современной эры, сохранили заклинание
мага-писца, вынужденного считаться с подобным ему конкурентом (1952MercerSAB).
«Дома жизни» были тесно связаны с магией, имевшей большое значение в духовной
жизни древних египтян (2001КоростовцевМА). Зная об этом, нам вправе ожидать,
что магией промышлял писец «Дома жизни» Кеку, изображенный напротив врача Амени
на стеле Cairo CG 20023 (1938GardinerAH).
В книге
«Берешит» фигурирует тесть Йосэйфа Потифэр, жрец «Она», то есть служивший в
Гелиополисе (Бер. 41:45,50, 46:20). В тексте имеется упоминание египетских
«волхвов» и «мудрецов», находившихся в распоряжении фараона (Бер. 41:8,24). Йосэйф
гадает с использованием чаши (Бер. 44:2,5). Означенное вводит в повествование
мистическую составляющую, свойственную для Египта среднего бронзового века.
В гробнице
современника 6-й династии Хирхуфа, номарха Элефантины, упомянута должность
«херихеб», то есть «жрец, возглашавший магические формулы и получивший
репутацию мага» (1915ТураевБА). В сказке «Фараон Хуфу и чародеи» присутствуют
верховный жрец-заклинатель Уба-Онер и Джаджаманха, а также «чародей»
простолюдин Джеди (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ). В ином переводе этого текста
должность жреца обозначена как «главный херихеб» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ).
Подобные высокообразованные персоны в сотрудничестве с врачами вполне способны
организовать противоэпидемические мероприятия.
В нашем
первоисточнике рассказывается о запрете совместной трапезы египтян и
пришельцев-пастухов (Бер. 43:32). С этой профилактической мерой столкнулись братья
на пиру с Йосэйфом (Бер. 43:32-34). Последний также констатирует: «отвращение
для Египтян всякий пастух овец» (Бер. 46:34). Это разумная предосторожность, а
не пренебрежение к иной культуре. Постоянный контакт скота и кочевников
способствовал их адаптации к отдельным патогенам животных. Естественно, у лиц,
не занимающихся скотоводством, предполагается отсутствие такой резистентности.
Несмотря на
особую опасность сибирской язвы, смертность составляет 20% в ситуации лечения
без антибиотиков и 1% при их использовании (2002BrookI).
Причем попадание в организм ослабленной культуры Bacillus
anthracis формирует
иммунитет (2015GoelAK). Теоретически устойчивость к
болезнетворным агентам могла спонтанно появиться у сродников Авраама при
контактах с термически и химически обработанным зараженным молоком, мясом и
шкурами. При повальной смерти в доме фараона Сара оказалась невосприимчива к
инфекции. Не исключено, что женщина раньше приобрела иммунитет к сибирской язве
и, безусловно, заботилась о личной гигиене. Об этом между строк пишут авторы,
наблюдавшие случаи, когда пастухи и семьи кочевников не страдали от
антропозоонозных болезней.
Кочевники из
Азии не имели развитого представления о санитарии и гигиене, что культивировалось
в Древнем Египте. Плутарх (1–2 вв.) упоминает очистительные обряды египетских
священников и особое отношение к одежде: «надев однажды это платье, жрецы затем
снимают его и берегут невидимым и неприкосновенным» (1996Плутарх).
Согласно Геродоту (5 в. до совр. эры), в Египте священнослужители заботятся о
гигиене: «Каждые три дня жрецы сбривают волосы на своем теле, … Дважды днем и
дважды ночью они совершают омовение в холодной воде». При этом египтяне моют
посуду и «носят льняные одежды, всегда свежевыстиранные» (1972Геродот). В
долине Нила церемониальная чистота «была обязательна во все периоды и считалась
не менее важной, чем нравственная святость. Даже мирянин не мог войти в храмы,
не очистив себя старательно» (2021МюллерМ). В «Речении
Ипувера» находим упоминание о личной гигиене священников: «отстраняйте
от совершения богослужений нечистого телом жреца. Нарушение этого грех и
осквернение сердца» (1978КоростовцевМА). В «Рассказе Синухета» после посещения
царя главный герой вспоминает: «я был обрит, мои волосы причесаны. Я отдал
нечистоту пустыне, одежды свои – обитателям песков. Я был одет в тонкую ткань»
(1915ТураевБА). В хеттских текстах есть свидетельства веры в связь между
определенными типами заболеваний и использованием грязной посуды, а также мест
для приготовления пищи. При этом нечистота имела магические свойства, из-за
чего существовали настойчивые рекомендации в храмах и дворцах соблюдать
абсолютную чистоту, необходимую «при приготовлении подношений богам» (2026ArnottR).
Творцы книги
«Берешит» дали понять, что Иаков имел представление о личной гигиене и требовал
ее соблюдения от соплеменников. После конфликта в Шехэме он сказал «дому своему
и всем, которые с ним: устраните богов чужих, которые в среде вашей, и
очиститесь, и перемените одежды ваши» (Бер. 35:2). Перед трапезой с братьями
Йосэйф «умыл лицо свое» (Бер. 44:31). В случае описанного действия водой
параллельно очищаются и руки. Отпуская братьев домой, Йосэйф «дал по перемене
одежд, а Биньямину дал … пять перемен одежд» (Бер. 45:22). Тут подразумевается
приверженность чистоте костюма и его замене при загрязнении.
Персонажи нашего
произведения заботятся о личной гигиене, сравнивая с ней внутренний мир.
Авимэлэх «говорит» во сне: «В простоте сердца моего и в чистоте рук моих сделал
я это» (Бер. 19:5). Мы усматриваем внимание героев и к употребляемой пище. Ноах
для жертвы богу «взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых» (Бер.
8:20). Священники и миряне, приносившие жертвы, часть «чистого» мяса сжигали, а
другую безбоязненно съедали. Подробнее гигиена питания разработана в книге
«Шемот», где, например, возбраняется есть мясо «недопеченным», и оно обязательно
должно быть свежим (Шем. 12:8). По Геродоту, у египтян свинья считалась
нечистым животным, а к чистым животным относились быки и телята, лишенные
особых примет (1972Геродот). В Египте направление жертвы «к небу через сожжение
было известно всегда, но не пользовалось такой популярностью, как в Азии» (2021МюллерМ).
В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» Утнапишти рассказывает о заклании: «принес я
жертву, на башне горы совершил воскуренье: семь и семь поставил курильниц, в их
чашки наломал я мирта, тростника и кедра» (1961ДьяконовИМ). Смешение ритуалов,
санитарных правил и личной гигиены вполне понятно на заре медицинской науки.
Практически
везде, где странствовал Иаков, санитарно-гигиенические условия оказывались
неблагоприятными в связи с дефицитом воды. То есть, его санитарно-гигиенический
анамнез следует признать «отягощенным». Детство и отрочество наш пациент провел
на юге Леванта в пустыне и полупустыне, где источниками питьевой воды были
колодцы (Бер. 26:19,21,25,32). При этом их иногда засоряли и засыпали (Бер.
26:15,18). В отсутствие санитарно-гигиенических правил эти диверсии осложняли доступ
к чистой питьевой воде и проведение гигиенических процедур. Эту проблему отражает
спор пастухов Ицхака с «Пылиштимлянами» о принадлежности колодцев (Бер.
26:20-21,30-31). Вместе с тем рассказ о борьбе ветхозаветных скотоводов за
доступ к воде, похоже, выдуман для придания значимости деду Йосэйфа. Он мог
вооруженным путем заполучить в пользование источники воды. Ицхак являлся
наследником имущества Авраама, то есть у него находилось в распоряжении войско не
менее чем в «триста восемнадцать» клинков (Бер. 14:14). Означенные вооруженные силы
некогда разгромили «Кыдорлаомэра и царей, что с ним», а именно армии,
возглавляемые «царем Эйламским, и Тидалом, царем Гоимским, и Амрафэлом, царем
Шинарским, и Арйохом, царем Элласарским» (Бер. 14:9,17). Данная коалиция имела
внушительную сводную армаду, состоящую из отрядов, ведомых «Бэрою», «Биршой»,
«Шинавом», «Шэмэйвэром» и «Цвоимом» (Бер. 14:2,10-11).
Молодые годы
Иаков жил и работал в Северной Месопотамии, в окрестностях Харана. Тут также
вода черпалась из колодцев (Бер. 29:2-3). В «Рассказе Синухета» главный герой
повествует о колодцах на пастбищах (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ). По нашему
первоисточнику, аборигены закрывали колодцы специальным камнем (Бер.
29:2,8,10). Покрытие защищало от мусора, пыли, листьев, насекомых, мелких
животных и детей, не давало воде нагреваться и цвести водорослям, а прохлада
препятствовала размножению микроорганизмов и зоопланктона. Наличие люков у
колодцев и ям с водой в Ханаане не оговаривается (Бер. 37:24,28-29). На
основании этого мы делаем вывод, что качество влаги из отдельных источников оставалось
низким. Это способствовало кишечным инфекциям, что усугублялось недостаточно развитыми
санитарно-гигиеническими навыками.
На закате дней Иаков жил в Дельте Нила (Бер. 47:27). Водозабор тут возможно из речных рукавов, каналов и колодцев. Однако санитарно-гигиенические условия в общем видятся неблагоприятными ввиду повышенной влажности вблизи водотоков, наличия плоских червей-паразитов, обилия насекомых, обитающих в тростниковых зарослях. Исследованиями установлено, что до 65% мумий египтян были положительными на шистосомоз, 40% имели головных вшей, 22% были заражены малярией, а 10% – висцеральным лейшманиозом (2024MitchellPD).
Титул и оглавление / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Список литературы
Автор публикации
Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Финляндия.
Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com
История пибликации
10.10.2026 - опубликована интернет-версия рукописи книги.
Рекомендуемое цитирование
Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 9. Рукопись. О круглой связке бедра. 10.10.2026. https://kruglayasvyazka.blogspot.com/2026/10/9.html
Приобретение
PDF версия будет размещена на платформах Google Play и Google Books
Примечание
Смотри статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1, также работу: Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции.
Ключевые слова
ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, тазобедренный сустав, связка головки бедренной кости, круглая связка бедра, вывих бедра, остеоартроз, история медицины, Бытие, Берешит, Древний Египет, Минойское извержение, Папирус Эдвина Смита, датировка, авторство
NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.