Н ОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ РЕСУРСА 01 .10.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Сентябрь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в сентябре 2026 года. 01 .09.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Август). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в августе 2026 года. 31 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июль). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июле 2026 года. 07 .07.2026 День Памяти. 7 июля. День памяти моего Отца. 01 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июнь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июне 2026 года. 25 .06.2026 1803LarreyDJ . Автор описывает экзартикуляцию в тазобедренном суставе и методику пересечения LCF , которую именует «межсуставная связка». 16 .06.2026 1948EpsteinI . Реда ктор комментирует слова раввина Самуила (Шмуэля) в трактате Хуллин Вавилонского талмуда, поясняющего расположение LCF по отношению к суставу и ее отличие от седалищного нерва. 1753Ast...
Рукопись книги: Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 5. Або: Издание Автора, 2026.
Титульная
часть
Глава 5. Титульная часть карты
В разделе
Ваишлах книги «Берешит» повествуется об обстоятельствах повреждения
тазобедренного сустава человека (Бер. 32:23-33). По нашему мнению, создание
этого религиозно-философского произведения восходит к концу 17-го – началу
16-го века до современной эры, позже Минойского извержения (2025АрхиповСВ; 2026ArkhipovSV). Оно является древнейшим письменным
памятником, хранящим наиболее ранние сведения о связке головки бедренной кости
вида Homo sapiens,
ее повреждении и последствиях данной травмы для функции ходьбы. Этот источник
также содержит информацию о первом пострадавшем, его жизни, здоровье, семье.
Религиозно-мифологический характер повествования зачастую нивелируется научно
проверяемыми фактами и действительными событиями из истории человечества.
Совокупность собранных
сведений и предварительный их анализ позволяют утверждать, что «первый пациент»,
фигурирующий в книге «Берешит», действительно некогда жил на Земле. Поэтому
составление «медицинской карты» персонажа нам видится допустимым. Вместе с тем
представленный на страницах художественного произведения герой мог иметь
реальный прототип. Разрешить спор об историчности способно контролируемое
археологическое исследование легендарного места захоронения Иакова – «Пещера
Патриархов» в Хевроне (Бер. 23:19-20, 49:29-30, 50:13). К сожалению, до сих пор
эта горная полость не раскопана и систематически не задокументирована (2020ArnonN_MommsenH).
Персонал
современных лечебных учреждений «медицинские карты» зачастую именует «историями
болезни». Это название, как общепринятое с оттенком художественности, хорошо
согласуется с сутью первоисточника нашей информации. Оно будет применяться как
синоним. Необычность избранной темы и создание медицинской карты персонажа
религиозного произведения очевидны. Однако мы усматриваем важность этой работы
для понимания всех этапов летописи изучения тазобедренного сустава,
совершенствования диагностики, лечения и профилактики его патологических
состояний.
Медицинские
карты традиционно заполняют с титульной части. В ней пациент идентифицируется
по имени, дате рождения, возрасту, полу. Означенный раздел содержит отметки о
дате и времени обращения за медицинской помощью, дате и месте рождения,
профессии, адресе работы и проживания, а также сведения о ближайших
родственниках. В завершении лечения на титульном листе указывается дата выписки
или смерти, особые обстоятельства, иногда должностные лица,
засвидетельствовавшие летальный исход.
Непосредственное
написание медицинской карты начинается с выяснения жалоб и сбора «анамнеза».
Крайний термин происходит от греческого слова «ἀνάμνησις»
– «воспоминание» (1899ВейсманА). Первым заполняется «анамнез жизни» (лат. anamnesis vitae).
Раздел включает данные о рождении и развитии пациента, предшествующем здоровье
и лечении, если таковое осуществлялось. Тут фиксируются условия жизни и работы,
профессиональные вредности, сведения о родственниках, наследственных синдромах,
взаимодействиях с индивидуумами из других регионов и животными, как источниками
инфекционных болезней. В случае если контакт с пациентом затруднен или вовсе
невозможен, опрашиваются очевидцы и члены семьи. В анамнез жизни включаются
выдержки из сопутствующей медицинской документации и электронных баз. Собранные
сведения, имеющие связь с заболеванием или травмой, помогают установить верный
диагноз и, в конечном итоге, добиться излечения.
Мы знаем, что в
соответствии с традиционным еврейским произношением пострадавший носил имя
Яаков, сын Ицхака, сына Авраама, сына Тэраха, сына Нахора, сына Сыруга, сына
Рыу, сына Пэлэга, сына Эйвера, сына Шэлаха, сына Арпахшада, сына Шэйма, сына
Ноаха, сына Лэмэха, сына Мытушелаха, сына Ханоха, сына Йареда, сына Маалаэла, сына
Кэйнана, сына Эноша, сына Шэйта, сына Адама (Бер. 5:3-32, 11:10-26, 21:3,
25:26). В русской литературной форме его величают Иаков, сын Исаака, сына Авраама,
сына Фарры, сына Нахора, сына Серуха, сына Рагава, сына Фалека, сына Евера, сына
Сала, сына Арфаксада, сына Сима, сына Ноя, сына Ламеха, сына Мафусаила, сына
Еноха, сына Иареда, сына Малелеила, сына Каина, сына Еноса, сына Сифа, сына
Адама. У исповедующих иудаизм и христианство он уважительно величается «Патриарх
Иаков». Известно второе имя – «Исраэйль» (Израиль), которое «дал» ангел (Бер. 32:29).
По другой версии, так патриарха поименовал бог: «отныне ты не будешь называться
Яаковом, но Исраэйль» (Бер. 35:10). Позднее аналогично будет наречен народ:
«сыны Исраэйлевы» (Бер. 32:33). Из истории известно о древнееврейском Израильском
царстве. Ныне процветает современное государство Израиль. Это имя стало
неотъемлемым от летописи человеческой цивилизации. Оно имеет важное значение и
для медицинской науки в связи с первым зарегистрированным пациентом, перенесшим
травму связки головки бедренной кости.
Мужской пол
Иакова четко детерминирован в тексте книги «Берешит». До рождения о нем и
близнеце говорится: «толкались сыновья в утробе» (Бер. 25:22). Сразу после появления
на свет к Иакову используется определение мужского рода – «брат» (Бер. 25:26).
Иными словами, сын родителей, по половой принадлежности и в зависимости от
возраста: мужчина или мальчик. Мать называет Иакова «сын»; в свою очередь, он идентифицирует
себя как «сын Ривки» (Бер. 27:8,13,43; 29:12). Позднее Иаков женится на
«дочери» Лавана, то есть женщине, которая после этого естественным путем родила
ребенка (Бер. 29:23,32). Жены воспринимают Иакова как мужчину, именуя «муж»
(Бер. 29:32,34, 30:15). По отношению к нему неоднократно используется понятие
«отец» (Бер. 35:19, 37:4,10-11,35, 42:35-36, 43:2,7,11).
Согласно «Книге
Юбилеев», сочиненной в 153–105 годах до современной эры, Иаков рожден в 2046
году от сотворения мира (1913CharlesRH). Для перевода
древнееврейского летоисчисления в григорианское мы воспользовались электронным
инструментом «Hebrew Calendar Converter»
(https://www.hebcal.com). Здесь и далее при конвертации
дат принято, что указанный год, приходится на первый день еврейского месяца нисан.
В результате получаем, что по «Книге Юбилеев» Иаков появился на свет в 1714
году до современной эры.
Нами произведено
собственное сопоставление исторических фактов и стихов книги «Берешит». В
качестве точки отсчета избрана примерная дата извержения вулкана Санторин. В
соответствии с нашими выводами, Иаков родился ориентировочно в 1677 году до современной эры (Бер.
25:26). Рассчитанные нами даты жизни закономерно изменятся, если на
основании последующих изысканий выяснится, что взрыв горы на острове Тира
произошел, например, в 1597 или около 1560 года до современной эры (2007SalzerMW_HughesMK;
2024FantuzziT).
Тогда прообраз Иакова мигрировал к берегам Нила в 1595 или в районе 1558 года
до современной эры, а появился на свет в 1665 году до современной эры, а может,
приблизительно в 1628 году до современной эры соответственно.
Перечисленные даты относятся ко Второму промежуточному
периоду истории Египта, начавшемуся около 1720 года до современной эры и завершившемуся
в районе 1540 года до современной эры (2009StiebingWH). На момент появления на
свет Иакова в долине Нила, по-видимому, правил фараон Ментуемзаф, сменивший в
1690 году до современной эры на троне царя Айя, а может царь Дедумус Второй,
взошедший на престол около 1640 года до современной эры (2002BunsonMR).
Означенному времени соответствует окончание старовавилонского
периода в Месопотамии, определяемого как интервал 2003–1595 годов до
современной эры (1990FrayneDR). Вавилонским
царством тогда правили: Амми-дитана
с 1683 по 1647 год до современной эры, а затем Амми-Садука с 1646 по 1626 год до современной эры (2018BeaulieuPA).
На момент
рождения Иакова семья жила близ колодца «Быэйр-Лахай-Рои», который находился «между
Кадэйшем и Бэрэдом», что в земле «Нэгэв» (Бер. 16:14, 24:62, 25:11). В свою
очередь, по книге «Бымедбар» (Числа), «Нэгэв» располагалась на юге «земли
Кынаанской» (Ханаанской) (Бым. 33:40). Вблизи «Кадэйша» указывается область
«Гырар», а с другой стороны – «Шур»
(Бер. 20:1). «Нэгэв» (Негев) – прозвание юга Иудеи, «Кадэйш» (Кадеш) – это
городище на юго-востоке, а «Шур» – какое-то фортификационное сооружение,
защищавшее Египет от набегов кочевников-бедуинов (1999ГерцЙ). Действительно, в
тексте присутствует пояснение касательно Шура, локализовавшегося «пред Египтом,
как идешь к Ашшуру» (Бер. 25:18). Предполагается, что «Бэрэд» (Беред) – есть место в пустыне Негев в 70 милях южнее
Иерусалима (1915MastermanEWG).
В некоторых источниках фигурирует нетвердое мнение, что это поселение.
Город «Кадэйш»,
упоминающийся в книге «Берешит», так же, как «Эйн-Мишпат», относился к стране «Амалэйка»
(Бер. 14:7). Топоним, возможно, происходит от «Ям Амэлах (Соленое море)» в долине
«Сиддим» (Бер. 14:4). «Соленое море» – однозначно Мертвое море. Следовательно,
«Сиддим» есть долина Мертвого моря, являющаяся отделом северной части
Восточно-Африканского разлома. Предполагается, что обсуждаемый населенный пункт
фигурирует в книге «Дыварим» («Второзаконие») и «Бымидбар» («Числа») как
«Кадэйш-Барнэи» (Бым. 32:8, 34:4; Дыв. 1:2,19, 9:23). Его отождествляют с
археологическим памятником железного века Тель-эль-Кудейрат, раскопанным на
севере Синайского полуострова, на южной границе Ханаана и западной части Эдома
(2009BryceT).
Как нам
сообщает первоисточник, севернее «Гырара» располагалась «дубрава Мамрэй» (Бер.
18:1). Ниже разъясняется: «Мамрэй, она же Хэврон, в земле Кынаанской» (Бер.
23:19). «Гырар» – это долина, где некогда оседло жили «Пылиштимляне» (Бер.
26:17-18). Крайнее понятие, обозначающее филистимлян, мы полагаем позднейшей
глоссой. Филистимляне мигрировали
из Эгейского моря, заселив в начале 12-го века до современной эры
приморскую часть южного Леванта (2014Yasur-LandauA).
В последующих
частях «Пятикнижия» отмечается, что библейский «Кадэйш» находился в пустыне «Паран»,
а по другим стихам – в пустыне «Цин» (Бым. 13:26; 20:1). По легенде, в этих
местах странствовал народ Израиля, ведомый ветхозаветным Моисеем. В данном
контексте «Кадэйш» указывается у южной границы «Эдома» (Бым. 20:14,16). Означенное
поселение существовало на северо-востоке Синайского полуострова вблизи горного
массива с вершиной «Ор» (Бым. 20:22). Тут подразумевается юг Иорданского
нагорья, теперь называемого Аль-Шарат.
Внебиблейский Кадеш
упоминается в «Анналах» Тутмоса Третьего о битве при Мегиддо, высеченных в
храме Карнака (2006LichtheimM). Тут имеется
в виду Кадеш на реке Оронт, что протекает по территории современной Сирии. Город
осаждала также армия Рамсеса Второго (2006LichtheimM). Упоминание этого
топонима маловероятно в контексте жизнеописания Иакова. Соответственно, место его
рождения можно соотнести с засушливой областью северной части Синайского
полуострова южнее Иудейских гор, вблизи границы сегодняшних государств Израиль
и Египет.
[vi]
Видимо, до
семнадцатилетнего возраста Иаков проживал с родителями в «Быэйр-Шеве» (Бер. 27:33). В нашем первоисточнике
упоминается пустыня «Быэйр-Шева», в которой заблудилась Агар, наложница Авраама
(Бер. 21:14). Аналогично Авраам называет место «в земле Пылиштим» (Бер.
21:31-34). Ниже по тексту появляется город «Быэйр-Шева», где работники Ицхака
выкопали колодец «Шива» (Бер. 26:33). Из «Быэйр-Шевы» Иаков
пешком следует в «Харан», отстроенный в «Паддан-Араме» (Бер. 27:43,
28:2,5-7,10). По прошествии двадцати лет к месту травмы он отправится с «поля»
в предместьях «Харана» (Бер. 31:4,18,38,41).
Нынешний
административный центр Беэр-Шева расположен в пустыне Негев. Восточнее,
ориентировочно в двух километрах, изысканы руины древнего поселения Тель
Беэр-Шева. Наиболее ранние следы, оставленные там людьми, датируются концом 5-го
тысячелетия до современной эры (2006GileadI_VardiJ). Означенный район оказался полностью заброшен на
протяжении примерно 2000 лет в бронзовом веке (1979ГердосИ_ШтернИ).
Убедительные свидетельства существования селения «Быэйр-Шева», относятся к 1050–1025
годам до современной эры (1984BraemerF). «Арам»
появляется среди топонимов Северной Сирии почти за 3000 лет до современной эры
как «A-ra-muki», а месопотамский населенный пункт «Араме» (A-ra-meki) значится
в клинописи 22-го века до современной эры (2000LipińskiE).
Город Харан (Харран)
фигурирует в письменах конца 3-го тысячелетия до современной эры (2002HollowaySW). Это поселение богатело на пересечении
караванных троп, будучи аванпостом торговцев Ура в первой половине 2-го
тысячелетия до современной эры (1996GreenTM). «Харан»
упоминается в письме (ARM 26/1 24) Ашмада
к Аскудуму, сохранившемуся в архиве Мари (1988DurandJ-M).
Месопотамский архив Мари относится к первой трети 18-го века до современной эры
(1956Munn-RankinJM).
Название
населенного пункта Харан происходит от аккадского слова «ḫarrānu», переводимого в том числе, как
«дорога, путешествие, караван» (1956GelbIJ_Oppenheim AL).
В настоящее время это районный центр провинции Шанлыурфа в Турции. На снимках
из космоса долина Харана выглядит зеленым оазисом в южной части Армянского
нагорья. По форме район напоминает прямоугольник протяженностью с севера на юг
около 50 км, а с запада на восток – приблизительно 30 км. Ранее эта область на
карте относилась к Северной Месопотамии, принадлежала Акадскому государству, а
затем Вавилонии. Севернее плодородного района Харана раскопано одно из
древнейших святилищ – Гебекли-Тепе – возрастом около 11 000 лет (2008CurryA). Это говорит о том, что территория была издавна освоена
людьми. Дед Иакова Авраам некоторое время пребывал в Харане после ухода из «Ур-Касдима»
(Бер. 11:31).
[vii]
В конце дня
после травмы Иаков поселяется в месте, названном им «Суккот» (Бер. 33:17). Известно
аккадское понятие «su-uk-ki-šu», означающее берег канала или реки, происходящее
от «usukku» – «сторона» (2004OppenheimAL). Это слово встречается в надписи царя
Нериглиссара (1912LangdonS). «Суккот» упоминается в «Книге Иисуса Навина»
(Йеошуа 13:27), в «Книге Судей» (Шофетим 8:4-8,14-18) как расположенный
недалеко от «Пенуэйла» и переправы через Иордан, а также в «Первой книге Царств»
(Мелахим I 7:46), что находился в окрестностях
Иордана вблизи «Царетана» (1978БроерМ_ЙосифонД,b). Как сказано в «Книге Иисуса
Навина» (Йеошуа 3:16), подле «Царетана» у берега реки Иордан существовал
город «Адам» (1978БроерМ_ЙосифонД,b). С означенным библейским поселением отождествляют
археологический памятник Телль-Дамия на восточном берегу Иордана (1963LappPW).
Мы полагаем,
следы ветхозаветного стойбища «Суккот» нужно искать в районе иорданского города
Дамия, раскинувшегося в районе Вади Абу-аль-Шенанир. Указанный населенный пункт
процветает на дороге, ведущей к древнему броду через Иордан, и
нефункционирующему мосту «Дамия». Вдоль северной границы местности Вади Абу-аль-Шенанир,
лежащей на возвышенности, протекает речка Зарка (Иавок).
Через несколько
месяцев после травмы Иакова семья переселяется в город «Шехэм» (Бер. 33:18). «Шехэм» (Сихем)
сегодня – крупный административный центр Наблус среди гор Самарии. Заселение
местности происходит в 4500–3200 годах до современной эры, в 1900–1750 годах до
современной эры наблюдаются признаки урбанизации, а в 1650–1550 годах до
современной эры – это уже зажиточный город (1992FreedmanDN). Археологические изыскания показали: в 1650–1550 годах до
современной эры постройки Шехэма
трижды разрушаются с прерыванием деятельности человека до 1450 года до
современной эры (1974DeverWG).
Спустя несколько
лет семейство Иакова из
«Шехэма» кочует на юг «в Мамрэй
Кирьят-Арба, он же Хэврон» (Бер. 35:27). Хеврон благоденствовал
в 17–16 веках до современной эры, затем был разрушен, оставаясь в запустении на
протяжении поздней части бронзового века (2005Na'amanN). Из означенного места в конце жизни Иаков направится «в
Быэйр-Шеву», а далее в Египет (Бер. 46:1,5-6).
Иаков приходит
в Египет в «сто тридцать лет» (Бер. 47:9). Такой возраст превышал сказочный,
присущий мудрецам «идеальный срок человеческой жизни» в 110 лет (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ). Герой умирает после
оглашения завещания (Бер. 49:33). Выше сказано, что к этому моменту он прожил
«в земле Гошэн», что «в земле Египетской семнадцать лет» (Бер. 47:27-29). По
«Книге Юбилеев» Иаков скончался «в четвертый год пятой седмины сорок пятого
юбилея» или в 2188 году от сотворения мира (1913CharlesRH).
При переводе в современное летоисчисление это приблизительно 1572 год до
современной эры. В соответствии с нашими выводами,
Иаков умер ориентировочно в 1606–1605 году до современной эры. Если
следовать тексту, кончина приходится на 1590 год до современной эры, то есть
спустя 17 лет после обоснования в Египте (Бер. 47:18). По нашему воззрению,
миграция состоялась в 1607 году до современной эры.
Исчисленные
нами даты отсчитываются с момента извержения вулкана Санторин около 1610 года
до современной эры. Датировка изменится, если выяснится, что Минойская
катастрофа пришлась на 1597 или 1560 год до современной эры (2007SalzerMW_HughesMK;
2024FantuzziT). В этом случае Иаков либо его прототип прибыл в долину Нила в
1595 или в районе 1558 года до современной эры. Тогда, он умер в 1597–1596 годах
до современной эры или в 1541–1540 годах до современной эры.
В конце 17-го –
начале 16-го века до современной эры на севере Египта параллельно правила 15-я
и 16-я династии (великие гиксосы и малые гиксосы) с 1640 по 1532 год до
современной эры, а на юге 17-я династия с 1640 по 1550 год до современной эры.
Среди великих гиксосов относительно точно известно о времени царствования
Апофиса Первого с 1585 по 1553 год до современной эры и Хамуди примерно с 1550
по 1540 год до современной эры (2002BunsonMR).
Книга «Берешит»
сообщает: Иаков всего прожил «сто сорок семь лет» (Бер. 47:28). При этом он
говорил, что не достиг «лет жизни отцов моих во время их жизни» (Бер. 47:9). С
нашей точки зрения, основанной на учете даты извержения вулкана Санторин, Иаков
почил в 1606–1605 годах до современной эры. Как
и все население Восточного Средиземноморья, ему довелось изведать последствия
Минойского катаклизма: вдыхать вулканическую пыль, пить загрязненную
вулканическим пеплом воду, испытывать недостаток тепла и светового излучения,
подвергаться воздействию кислотных дождей, а до миграции в Египет – неполноценно
питаться. Указанное способно сократить жизнь пожилого мужчины, много лет странствовавшего
и занимавшегося физическим трудом. По-видимому, Иаков умер, прожив 71–72 года. Такие
цифры должны вызвать определенный скептицизм. Средняя продолжительность жизни в
Древнем Египте составляла 18.6 года ввиду высокой детской смертности. Женщины усредненно
жили 29.7 года, а мужчины – 34.4 года (1996BietakM).
Родственники Иакова, предки и потомки жили
значительно дольше (Бер. 11:32; 25:7, 35:28). «Адам» здравствовал 930 лет (Бер.
5:5), «Тэрах» – 205 лет (Бер. 11:32), «Авраам» – 175 лет (Бер. 25:7), «Ицхак» –
180 лет (Бер. 35ː28), а «Йосэйф» – 110 лет (Бер. 50:22,26). В Месопотамии историческим личностям приписывалось сказочное
долгожительство, как и в книге «Берешит». Обнаружен список царей,
составленный шумерийскими писцами в конце 2-го тысячелетия до нашей эры. В соответствии
с ним цари «первой династии после потопа тоже правили в среднем по тысяче лет,
далее – по двести лет» (1961ВуллиЛ). На наш взгляд, определяя Иакову 147 лет жизни, авторы следовали месопотамской
литературной традиции в угоду заказчику произведения.
Последние годы
Иаков провел в Египте, в земле «Гошэн» (Гесем), что также называется «Раамсэйс»
(Бер. 46:28; 47:11,27-29). Видимо, местность находилась рядом с резиденцией
Йосэйфа, который говорил: «поселишься в земле Гошэн; и будешь близ меня» (Бер. 45:10).
Вместе с тем Йосэйф работал вне земли «Гошэн», так как поехал навстречу отцу
(Бер. 46:29). Уместно предположить, что офис сына Иакова располагался в Аварисе
или Гелиополисе. Упоминание земли «Раамсэйс» является глоссой. По-видимому, в
книге «Берешит» речь идет о территории в Дельте Нила вокруг города Пи-Рамсес
(Дом Рамсеса). Поселение получило наименование и стало столицей Египта при
фараоне Рамзесе Втором (2024FranzmeierH). Египтологи полагают:
он ориентировочно правил с 1290 по 1224 год до современной эры (2002BunsonMR).
A.H. Gardiner
(1924) предположил, что библейскую местность «Гошэн» нужно искать на востоке
дельты Нила. Согласно E. Naville, земля «Гошэн» находилась восточнее,
«недалеко» от страны. У западного входа в долину Гошена, со столицей
Пе(р)-сопд(у) («Дом Сопда», который также называли «Дом Сикамора»), современный
Сафт-эль-Хене», располагался двадцатый ном Дельты, позднее обозначенный как
«Арабский ном» (2021МюллерМ). В древнеегипетском памятнике «Рассказ Синухе», сочиненном
в 20–18 веках до современной эры, говорится: «Я пересёк реку Маати близ Сикамора и
добрался до острова Снефру» (2006LichtheimM).
Тело Иакова мумифицировано
по египетскому обычаю и, в соответствии с волей усопшего, захоронено в «земле
Кынаанеской», а именно «в пещере поля Махпэйла», что «против Мамрэй, она же
Хэврон» (Бер. 23:19, 50:2,13).
[xi]
Иаков прибыл на
территорию Северной Месопотамии до повреждения тазобедренного сустава (Бер. 28:7,10).
Он покидает «Харан» также без признаков патологии означенного сочленения (Бер.
31:18). Иаков туда не возвращался, то есть не мог консультироваться и лечиться
у врачей этого региона. О подобных специалистах, в том числе хирургического
профиля, упоминает «Кодекс царя Хаммурапи», составленный около 1760 года до
современной эры (1920HandcockPSP). Однако доказательств познания анатомии
человека в шумерской культуре и Вавилонии нет, а вскрытия тел умерших не
проводились (1959KevorkianJ; 2010GellerMJ). Это предполагает узкую
информированность врачей Междуречья в патологической анатомии и физиологии. Из переведенных
месопотамских текстов явствует: вавилонская медицина содержала «изрядное
количество магии», а лечение заключалось в комбинации рецептов и визионерских
словесных формул. Если во 2-м тысячелетии в месопотамских записях предпочтение
еще отдается врачу, а не экзорцисту, то позже начинает доминировать мистика (2010GellerMJ).
При жизни
Иакова в Ханаане (современные Израиль и Палестинская автономия) не наблюдалось
какого-либо значимого прогресса здравоохранения. Книга «Берешит» также не
сообщает о врачах, практиковавших на этой территории, а из медицинских
профессий упоминаются только «повитухи» (Бер. 35:17, 38:28). Определенными
познаниями в медицине и строении человека позднее обладали жрецы, исповедующие
иудаизм. Прежде всего, они знали нормальную и патологическую анатомию жертвенных
животных, а экспериментальные исследования в ветеринарии предпринимались лишь в
небольших масштабах. Раввины понимали, что приобретенные таким образом сведения
невозможно безоговорочно применить к людям, тела которых не изучались ввиду
особенностей религиозных воззрений на умершего (1959KevorkianJ). Народ Израиля не взращивал профессиональных докторов до
Александрийского периода, хотя эмпирическая медицина сосуществовала со
жреческой системой «лечения» (1947CastiglioniA).
В нашем
первоисточнике обсуждена патоморфология вывиха бедра, механизм и последствия означенной
травмы. Это знание не могло быть заимствовано в Месопотамии или синтезироваться
на территории Леванта. Методом исключения приходим к мысли, что описание
патологии связки головки бедренной кости человека имеет египетское
происхождение.
Иаков гипотетически
обратился за медицинской помощью к врачам, только достигнув Египта (Бер. 46:6).
Опираясь на собственные расчеты, нам представляется, что его прообраз был обследован
египетскими медиками после переселения в долину Нила в 1607 году до современной
эры. К тому моменту сын Йосэйф уже занимал высочайший пост при дворе фараона
(Бер. 41:40-44). Думается, визирь с легкостью организовал консультацию,
обследование и лечение отца у наилучших врачей страны. Более того, тестем
Йосэйфа являлся «Потифэр жрец Она» (Бер. 41:45, 46:20). Священники служили
посредниками при обращении пациентов к богине болезней Сехмет, совершали
церемонии жертвоприношения, произносили возвышенные изречения и оглашали
просьбы страждущих (2012GabrielRA). Рациональные
жрецы, безусловно, сформировали представление о соматических и психических заболеваниях
людей, а также их терапии.
Египетская
медицина восходит к 3300 году до современной эры (2009KellyK).
После 3200 года до современной эры в связи с милитаристской активностью на
берегах Нила появилась потребность в хирургии. Нет сомнения, что квалифицированный
медперсонал сопутствовал армии (1998SullivanR). Развитого
состояния хирургия достигла в Древнем царстве (2613–2181 гг. до совр. эры), а
письмена периода Нового царства (1567–1085 гг. до совр. эры) говорят о ее
деградации (1989RowlingJT). В Древнем
Египте медицину относили к высоким наукам, и потому профессия привлекала
выдающиеся умы государства (2012GabrielRA). Египетские
доктора обучались в храмовых школах и принадлежали к касте жрецов (2009KellyK). Старейшим из специализированных целителей на землях долины
Нила признается Хеси Ре, занимавшийся лечением зубов (1969GhaliounguiP). В Позднем Древнем царстве цех
промышляющих лечебным делом возглавлял Иренахет Нианхпепи с титулами: Главный
врач Великого Дома, глазной врач Великого Дома, абдоминальный врач Великого
Дома и Страж прямой кишки (1974PorterB_MossRLB). Соответственно, в середине – конце 3-го
тысячелетия до современной эры египетская цивилизация обрела узкопрофильных медработников.
Основываясь на изученных записях, приходится констатировать: в Месопотамии
подобный уровень не наблюдался и в начале 2-го тысячелетия до современной эры.
Иаков
удостоился чести лично беседовать с фараоном (Бер. 47:7-10). Такая аудиенция представляется
в эпоху Среднего царства или позже. В Древнем царстве лицезреть «земное божество»
дозволялось только особо избранным (2004РакИВ). В автобиографической надписи в
гробнице архитектора правителя 5-й династии рассказано о случае, как его
главный строитель «упал в обморок» и для него были срочно «вызваны врачи со
своими папирусами» (2001КоростовцевМА). Это свидетельствует о том, что фараоны иногда
направляли медиков для оказания помощи подданным. На встречу с царем Йосэйф
«привел» своего отца, который по завершении беседы «вышел от Паро» (Бер.
47:7,10). Раньше сказано: Иаков после травмы «хромал на бедро свое» и ходил
«медленно» (Бер. 32:32, 33:14). Визуальное проявление болезни несомненно
привлекло внимание правителя и могло обусловить распоряжение призвать докторов
для обследования и лечения в качестве знака благосклонности. У этого властителя
существовал штат «волхвов» (прорицателей) и «мудрецов» (ученых), которые
призывались для толкования снов (Бер. 41:8,24). Ожидаема высочайшая воля в
направлении перечисленных специалистов для помощи врачам в исцелении Иакова от
застарелой болезни.
При реализации
подобного сценария пациента требовалось опросить и осмотреть, назначить терапию
и провести ритуалы. Повеление фараона предполагало устный или письменный отчет
о выполнении поручения. «Чудесное» выздоровление Иакова в книге «Берешит» не
описано, значит положительный эффект лечения египетскими целителями не
достигнут. Об этом мало кто решился бы лично доложить. Скорее «Главный врач
Великого Дома» изложил на папирусе обстоятельства травмы, результаты
диагностики и предпринятые действия со стороны медиков и жрецов. Этот документ,
возможно, появился в 1607–1606 годах до современной эры.
Титул и оглавление / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Список литературы
Автор публикации
Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Финляндия.
Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com
История пибликации
10.10.2026 - опубликована интернет-версия рукописи книги.
Рекомендуемое цитирование
Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 5. Рукопись. О круглой связке бедра. 10.10.2026. https://kruglayasvyazka.blogspot.com/2026/10/5.html
Приобретение
PDF версия будет размещена на платформах Google Play и Google Books
Примечание
Смотри статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1, также работу: Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции.
Ключевые слова
ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, тазобедренный сустав, связка головки бедренной кости, круглая связка бедра, вывих бедра, остеоартроз, история медицины, Бытие, Берешит, Древний Египет, Минойское извержение, Папирус Эдвина Смита, датировка, авторство
NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.