Н ОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ РЕСУРСА 01 .10.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Сентябрь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в сентябре 2026 года. 01 .09.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Август). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в августе 2026 года. 31 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июль). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июле 2026 года. 07 .07.2026 День Памяти. 7 июля. День памяти моего Отца. 01 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июнь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июне 2026 года. 25 .06.2026 1803LarreyDJ . Автор описывает экзартикуляцию в тазобедренном суставе и методику пересечения LCF , которую именует «межсуставная связка». 16 .06.2026 1948EpsteinI . Реда ктор комментирует слова раввина Самуила (Шмуэля) в трактате Хуллин Вавилонского талмуда, поясняющего расположение LCF по отношению к суставу и ее отличие от седалищного нерва. 1753Ast...
Рукопись книги: Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 19. Або: Издание Автора, 2026.
Анамнез заболевания
Глава 19. Состояние после травмы
Переправа прототипа
Иакова через реку Яббок, нами предполагается в области современного моста на участке
автодороги № 65 между поселениями Эс-Савалиха и Миадди (Муадди, Маадди). Из
текста следует, что он получает непреднамеренную травму ночью при форсировании вброд
водной преграды. Его караван просыпается утром на южном берегу речки. По нашему
мнению, лагерь мог находиться вблизи точки с координатой 32°10'18.1"N, 35°37'09.4"E. Высота
расположения стоянки составляет порядка 255 м ниже уровня океана. От указанной
локации, согласно нашему подразделению, начался первый этап путешествия после
несчастного случая.
Севернее и
западнее предполагаемого стойбища изгибом течет река Яббок с уклоном от 227 до
314 м ниже уровня океана. Она впадает юго-западнее в Иордан в точке, лежащей на
349 м ниже уровня океана. Восточнее возвышается нагорье Балка (Южный Галаад,
Джебел Джелаад) с ближайшей высотой 152 м над уровнем океана. От
предполагаемого места стоянки Иакова возможен только один маршрут в южном
направлении к поселку Миадди. В означенную сторону, согласно замыслу
сочинителей, отправляется караван на встречу с армией Эйсава. Населенный пункт
Миадди нами отождествлен с библейским «Пынуэйлом» (Бер. 32:32).
Путь, по
которому проследовал пострадавший, на протяжении 3 км почти сонаправлен реке
Яббок, протекающей западнее на расстоянии 1000–1500 м. Дорога изначально идет
по равнине Гор Дамия-ва-Шика, представляющей собой северную часть более крупной
равнины Гор Кабид. Последняя, в свою очередь, является южным фрагментом восточного
края долины реки Иордан. Единственно доступный маршрут пролегает на высотах
около 250 м ниже уровня океана, вдоль западного подножия нагорья Балка. Здесь
его склоны на удалении в среднем 1 км от дороги возвышаются на 50–100 м. Ныне
на расстоянии приблизительно 400 м от моста начинаются строения поселения
Миадди, центр которого находится в 1 км южнее реки с координатами
32°9'49.1"N, 35°37'2.5"E. Через 2.5 км или почти в 3.7 км от речки Яббок существует
У-образный перекресток дорог № 65 и № 30 в селении Муталлат-эль-Арда. Оно
расположено на высоте примерно 240 м ниже уровня океана вблизи координаты 32°8'N, 35°36'E. Примыкающая с
востока автотрасса на среднем участке серпантином спускается с нагорья Балка,
следуя от города Ас-Сальт. Крайний населенный пункт процветает на высоте ориентировочно
1000 м над уровнем океана на расстоянии порядка 18 км.
После поселения
Муталлат-эль-Арда дорога № 65 продолжает следовать по равнине Гор Кабид на юг
вдоль реки Иордан и почти параллельно подножию нагорья Балка вплоть до Мертвого
моря. От автотрассы имеется три важнейших ответвления на запад в сторону
переправ через Иордан. Первое начинается в районе деревни Муталлат-аль-Мисри на
расстоянии приближенно 8.9 км от реки Яббок или 5.2 км от перекрестка в поселке
Муталлат-эль-Арда. От него по прямой приблизительно в 27 км, у деревни Хирбат-Хурсаа
и поселения Южная Шуна, а также в 37 км, у поселка Эль-Шатур, начинаются дороги
к двум другим переходам через Иордан напротив города Иерихон (Эриха, Ариха). Южнее
автотрасса № 65 достигает восточного побережья Мертвого моря и пролегает вдоль
откосов горного хребта Аварим (Аваримских гор), а далее – нагорья Аль-Шарат с
высотами до 900 м над уровнем океана. В ряде мест, преимущественно в районе
национального парка Вади-эль-Муджиб, через него уже в наше время пробиты проходы.
Без них пройти означенным маршрутом по восточному побережью Мертвого моря до
южной оконечности было бы нереально сложно.
Вышеуказанное
дает основание предположить, что армия Эйсава не могла проследовать этим путем
3600 лет назад. Согласно задумке писателей, он вышел с территории, где
находятся руины древней Петры и современный город Вади Муса. Эти земли во
времена Иакова именовались «Сэир», где на «поле Эдом» жил Эйсав (Бер. 32:4). В
пользу указанного говорит то, что «Сэир» – это горная область (Бер. 36:8). Ныне
эта южная часть Иорданского нагорья именуется Аль-Шарат, для обозначения части которого
используется топоним «Эдомские горы». Город Вади Муса и близлежащие поселения
располагаются в средней части нагорья Аль-Шарат. В энциклопедической статье
границами этой гористой местности указаны на западе город и пустыня
«Кадеш-Барнеа», или «Цин», и пустыня «Паран», на юге – Элат и Эцион-Гебер, на
востоке – аравийско-сирийская пустыня, не севере – долина Вади эл-Кураха и Вади
эл Хаса (Церед) (1908-1913КацельсонъЛ_ГинцбургъДГ). По нашему предположению,
«Эдом» есть плодородное плоскогорье в южной части Иорданского нагорья Аль-Шарат,
ранее именовавшегося «Сэир». Через эту землю некогда пролегал древний
караванный путь от залива Акаба к Мертвому морю (2015EckensteinL). По-видимому, в эту область, к медным рудникам в Тимне,
направлялся герой древнеегипетской сказки «Потерпевший кораблекрушение» (1978КоростовцевМА).
Где именно
встретились Иаков с братом Эйсавом, достоверно неизвестно. Для уточнения этого
вопроса мы попытались реконструировать события предания после переправы через
Яббок (Бер. 32:23-24). Как следует из книги «Берешит», в момент, когда «взошла
заря», Иаков еще отдыхает (Бер. 32:27). Например, 20 ноября 2021 года заря
началась в 5 часов 44 минуты, а закончилась в 6 часов 11 минут. Приблизительно
в этот период времени Иаков узел гипнопомпическую галлюцинацию, в которой
общался с ангелом (Бер. 32:27-30). Видение внезапно прерывается, поэтому
остается неясным, куда исчезает собеседник. Как нам представляется, пробуждение
произошло с восходом солнца на четверть часа позже шести утра. В стойбище каравана
уже достаточно шумно. Пастухи перед походом гонят стада на водопой. Семья
просыпается, женщины готовят завтрак, помогают одеться детям. Работники
собирают скарб, навьючивают верблюдов и ослов. Звуки и утренний свет как бы «поторопили»
ангела. У него нет времени разъяснить, чей он посланец, но успевает
«благословить» (Бер. 32:30). В этот момент Иаков окончательно выходит из среды грез
в реальный мир.
В первые
секунды после сна новоиспеченный «Исраэйль» нарекает «имя месту тому Пыниэйл» и
произносит: «ибо ангела видел я лицом к лицу, а жизнь моя спасена» (Бер. 32:31).
Означенную локацию следует искать на южном берегу речки Яббок, скорее западнее
от автодороги № 65. Завершив утреннюю трапезу, свернув шатры, собрав стада и
погрузив поклажу на вьючных животных, караван снова отправляется в путь. В час,
когда сияло солнце, Иаков проходит «Пынуэйл» (Бер. 32:32). Обращает на себя
внимание разница в названии места сражения с ангелом «Пыниэйл» (Бер.32:31).
Вероятно, «Пынуэйл» – древнее поселение, позже упоминавшегося в книгах «Ветхого
Завета», как «Пенуэл» и «Пенуил» (Суд. 8:8-9,17; 3Цар. 12:25).
Местоположение
«Пынуэйла» пока не установлено, но подразумевается, что селение находилось
вблизи от «Сокхофа» и реки Иордан (Суд. 8:4,8-9,17; 3Цар.12:25). Оба
существовали в железном веке при царях Гедеоне и Иеровоаме. По нашему мнению, в
настоящее время на месте, которое миновала по книге «Берешит» процессия Иакова,
процветает населенный пункт Миадди. На отдельных картах его также обозначают
Вади Шабан. По отношению к южному берегу реки Яббок у моста на автотрассе № 65 вышеупомянутое
селение находится на небольшой возвышенности порядка 240 м ниже уровня океана.
От его окраинных строений до места предполагаемой переправы через поток примерно
400 м. Думается, руины «Пынуэйла» упомянутого в первоисточнике, следует искать
вблизи координат 32°9'49.1"N,
35°37'2.5"E.
В бытность царя
Гедеона «Пенуэл» и существовавшая в нем «башня» были разрушены (Суд. 8:9,17).
Позже его, видимо, уже без «башни», селение восстановили по указанию царя
Иеровоама (3Цар. 12:25). «Башни» являлись главными сооружениями центральной
части древних городов (Суд. 9:51; 1Цар.13:6). При раскопках в Иерихоне, на холме
Тель-эс-Султан, найдена подобная городская башня диаметром около 13 м,
датируемая 8300–7800 годами до современной эры, то есть возрастом по меньшей
мере 11 000 тысяч лет (2008BarkaiR_LiranR; 2011LiranR_BarkaiR). Как мы понимаем, означенное сооружение
воздвигли до рождения Иакова. Подобные башни являлись важным механизмом
мотивации людей к участию в общественном образе жизни, для их воодушевления и
благоговения (2011O'SullivanA).
Логично попытаться обнаружить руины «башни Пенуэльской» в районе иорданского
селения Миадди. Если удастся найти круглый фундамент, это станет веским доводом
в пользу нашей гипотезы.
Караван минует «Пынуэйл»
при свете солнца. То есть Иаков двинулся в путь позднее шести утра. Путешественникам
потребовалось порядка двух часов на подготовку к походу. Соответственно, они тронулись
около восьми часов утра. В этот день спешки не было. Тем более за спиной перемещался
обоз в виде первого стана, от которого не следовало далеко удаляться.
Скот
предпочитает ходить со скоростью 2–3.5 км в час (2014БаскинЛМ_ЧикуроваЕА). Такой
темп движения предпочтителен для процессии Иакова. Это значит, мимо поселения
Миадди «Пынуэйла», патриарх проследовал почти в половину девятого утра 20
ноября 1640 года до современной эры. Согласно «Книге Юбилеев», в девятый месяц
в одиннадцатый день седьмого года четвертой седмины сорок четвертого юбилея к Иакову
пришел брат его Эйсав (1913CharlesRH). Предположительно,
их беседу авторы помещают южнее «Пынуэйла» на дороге в районе современного
города Муталлат-эль-Арда или вблизи координаты 32°8'N,
35°36'E. Этот населенный пункт находится на
плоском участке местности на высоте 240 м ниже уровня океана. Окружающая
равнина, именуемая Гор Дамия-ва-Шика, простирается между рекой Яббок, ложбинами
Вади Шибан и Вади Абу-Мухайр на западе и нагорьем Балка на востоке. Последнее раскинулось
на расстоянии приблизительно 1 км, возвышаясь ориентировочно на 200 м над полотном
дороги. Поселок Муталлат-эль-Арда пересекает пересыхающее русло
Вади-эль-Баккар. Особых примет места встречи близнецов сочинители не указали.
Поэтому маловероятно, что беседа состоялась в неком населенном пункте, скорее в
пустынной местности. Творческая мысль тут не усложняет повествование, дабы не
отвлекать читателя.
Иаков издалека
увидел приближающееся воинство в «четыреста человек» (Бер. 33:1). Предводитель приостанавливает
движение, расставляет членов семьи в определенном порядке, а сам возглавляет
процессию (Бер. 33:1-3). По нашей хронологии, было 9–10 часов утра. Иаков медленно
идет вперед, стараясь заметно не хромать на «бедро свое» (Бер. 32:32). Патриарх,
несомненно, превозмогает боль. Степенная походка позволяет множество раз приостанавливаться
и совершать поклоны «до земли» (Бер. 33:3). Эйсав спешивается с верблюда и
бежит навстречу (Бер. 33:4). К обнявшимся братьям последовательно подходят жены
и дети Иакова (Бер. 33:6-7). Приближаются работники – смотрители стад каравана,
которых Эйсав называет «отряд» (Бер. 33:8). Далее следует иносказательная мольба
о прощении: «если я нашел милость в глазах твоих», а потом просьба принять
«дар» (Бер. 33:10-11). Эйсав великодушно милует близнеца и забирает подношение
(Бер. 33:11). Переданное количество скота, похоже, было соизмеримо с тем, что подошло
с караваном Иакова. Это могло утешить и в то же время не разбудить жажду
наживы. Разговор близнецов завершается обсуждением вместе ли им шествовать или
врозь (Бер. 33:12-15). Иаков не желает идти в земли, где главенствует брат.
Кроме этого, позади двигался «первый стан», наличие которого не следовало
раскрывать. Нужно было дождаться арьергарда и воссоединить имущество под одним
управлением. По крайней мере, так нам представляется из текста первоисточника.
На
фреске южной стены погребальных покоев Хнумхотепа
Второго в Бени Хасане (12-я
династия, 20–18 вв. до совр. эры) нарисован караван переселенцев из Азии «ааму».
Впереди изображен держащий дикого козла и кланяющийся глава клана Абиша в
цветастом узорчатом наряде (1893GriffithFL,a). Приблизительно так могла выглядеть процессия Иакова и он
сам. Его сродники, по-видимому, были одеты как «ааму» в разноцветные рубашки,
что получил в подарок Йосэйф (Бер. 37:3,23). Предполагается, что гробница Хнумхотепа Второго построена в 1897–1878
годах до современной эры (2009KamrinJ). Иные
египтологи изображение каравана хананеев относят к 1895 году до современной эры
(2021BietakM_RensburgA). Мы полагаем,
сочинители видели вышеупомянутую фреску, творя в 17-м веке до современной эры,
и держали ее в уме, составляя собственное предание.
После
достижения консенсуса Эйсав со своей армадой сразу поворачивает домой, «в Сэир»
(Бер. 33:16). Если он проживал юго-восточнее Мертвого моря, то двинулся на юг
по долине Гор Кабид. По ней прошла армия брата чуть раньше, выдвинувшись из области,
где сейчас расположен город Вади Муса. Тем же путем прошли вестники Иакова (Бер.
32:7). Они опередили Эйсава ориентировочно на двое суток. По библейской
легенде, более чем через четыре столетия частью маршрута, которым проследовал
Эйсав со спутниками, продвигалось племя ветхозаветного Моисея. В частности,
после странствия по Синаю иудеи подходят к рубежам земли «Эдомской» «у горы Ор»
(Бым. 33:37). От нее израильтяне минуют поселения «Цалмон», «Пунон», «Овот»,
«Ией-Ааварим, на границе Моава», потом от «Иим» идут через «Дивон-Гад»,
«Алмон-Дивлатаим» до гор «Ааварим перед Ныво» и останавливаются «в степях
Моавитских у Ярдэйна, против Йырихо» (Бым. 33:41-48). Как нам видится, ветхозаветный
Моисей проходит «Дивон-Гад», современную Мадабу, поворачивает на запад в районе
города Наур, пересекает хребет Аварим и спускается в долину реки Иордан,
расположившись «от Бэйт-Айышимота до Авэйл-Ашиттим» (Бым. 33:49). Думается, что
в данном случае речь идет о нынешних поселениях Эль Рама и Ар-Равда на юге и
Джувафат аль-Кафрейн либо Южная Шуна на севере. Описанным участком пути от
земли «Эдомской» до Иорданской долины в последнем странствии пронесли тело
Иакова из Египта «до Горэн-Аатада, что по ту сторону Ярдэйна» (Бер. 50:10).
Указанное текстуально доказывает наличие проторенного маршрута в обход Мертвого
моря с востока по нагорью Аль-Шарат.
В настоящее
время от города Вади Муса до селения Муталлат-эль-Арда можно добраться путем,
лежащим через современные поселения Шобак, Дана, Басира, Эс Сала, Эт-Тафила,
Аль-Хусайния, Аль-Мазар, Мутах, Аль-Аднанья, Эль-Карак, Рабба, Аль-Каср,
Аль-Мугайер, Дивон, Малих, Мадаба, Наур, через хребет Аварим на запад до Эль
Рама и Ар-Равда в южной части долины реки Иордан, а далее по восточному берегу
Иордана, а именно равнине Гор Кабид, на север в направлении к потоку Яббок
(река Зарка).
Наименее
вероятный, но возможный конечный участок маршрута от Мадабы, лежит через Амман
и Ас-Сальт. Его сложность заключается в непрестанном движении по нагорьям
Аль-Шарат и Балка, что стало бы существенным затруднением перехода. Как в
первом, так и во втором случае армада Эйсава преодолела не менее 250 км. Под
всадником двугорбые верблюды способны проходить до 100 км в день, преодолевая
10–12 км в час, а максимальная скорость у дромедара – около 23 км в час (1964ЛакозаИИ_ЩегинВА).
Таким образом, спутники Эйсава достигли своих жилищ приблизительно на третий
день пути, 23 ноября 1640 года до современной эры. Однако позади находился
подаренный скот, почти 600 голов, поэтому сам предводитель, сопровождая его,
возвратился в «Эдом» позднее.
Общение братьев
на дороге, вероятно, в районе современного города Муталлат-эль-Арда, заняло 1–2
часа. Достижение компромисса не подкрепляется совместным пиршеством, как в
случае с Лаваном (Бер. 31ː46,54). После ухода Эйсава около полудня Иаков
продолжает движение в медленном темпе, ожидая подхода арьергарда – «первого
стана». Он шествовал на юг в сторону Мертвого моря, а не повернул на нагорье
Балка к нынешнему Ас-Сальту. Значит, процессия миновала перекресток в
современном поселении Муталлат-эль-Арда. Тогда же разумно послать гонца в
резервную часть с последними новостями и указанием, в каком направлении следует
держать путь. Караван, дожидаясь подхода «депозита», неспешно идет на юг по
равнине Гор Кабид «поступью детей» (Бер. 33:14). В районе деревни Муталлат-эль-Мисри
Иаков, по-видимому, поворачивает на запад и проходит еще 2.5 км в сторону нынешнего
населенного пункта Дамия. Разумно предположить, что в области с координатой
32°05'54.0"N, 35°34'01.8"E путники завершают движение. За вторую
часть дня после встречи братьев, караван преодолел порядка 7 км, а всего от
реки Яббок – около 12 км со средней скоростью 2–3 км в час. Ближе к вечеру 20
ноября 1640 года до современной эры Иаков разбивает лагерь. Ему присваивается
наименование «Суккот», и в этот же день ставятся шатры для людей, а также сооружаются
шалаши для скота (Бер. 33:17).
«Суккот»
(Сукот) с иврита переводится как «кущи» или «палатки» (1908-1913КацельсонъЛ_ГинцбургъДГ).
В русскоязычной транскрипции название звучит как «Сокхоф». Это поселение
существовало на восточном берегу реки Иордан во времена Иисуса Навина, то есть
в железном веке. Оно упоминается в связи с долинами «Беф-Гарам» и «Беф-Нимра»
(Иис.Нав. 13:27). Не исключено, что «Беф-Нимра» есть современная равнина Гор
Кабид, простирающаяся до северной части Мертвого моря. Вывод нами делается на
основании того, что название «Нимра» упоминается среди южных топонимов области
Трансиордании: «Атарот и Дивон и Язэйр, и Нимра, и Хешбон, и Элалэй, и Сывам, и
Ныво, и Быон» (Бым. 32:3). Из перечисленных «Дивон» и «Ныво», явно расположены
южнее реки Яббок. То, что Сокхоф существовал сразу за Иорданом, понятно из
текста книги «Судьи»: «пришел Гедеон к Иордану, и перешел», и тут же находим:
«сказал он жителям Сокхофа» (Суд. 8:4-5). Далее читаем: «Оттуда пошел он в
Пенуэл» (Суд. 8:8). Из прочитанного возможно сделать вывод: «Сокхоф» существовал
ближе к Иордану, чем «Пенуэл». Библейские поселения располагались недалеко друг
от друга, ибо после расправы над жителями «Сокхофа» Гедеон практически сразу
разрушает «башню Пенуэльскую» (Суд. 8:16-17). Эта местность упоминалась в связи
с царем Соломоном, который «между Сокхфом и Цартаном» создавал украшения для
храма: «выливал их в глинистой земле, в окрестности Иордана» (3Цар. 7:46).
«Цартан» находился вблизи города Адам рядом с Иорданом (Иис.Нав. 3:16). Позже
«Цартан» именовался «Цередою» при описании литейного производства царя Соломона
в книге «Паралипоменон» (2Пар. 4:17).
Вместе с тем
известны и другие поселения, называемые «Суккот». Одно присутствовало в Египте
между «Рамсэйсом» и «Этаймом» (Шем. 12:37, 13:20; Бым. 33:6-7). Историки
идентифицируют его с Туку, что в непосредственной близости от Питома либо рядом
с ним (1999ГерцЭ). Другой «Сокхоф, что в Иудее» – вблизи «Азека» «в
Эфес-Даммиме» (1Цар. 17:1). Видимо, тут речь идет об одноименной долине (Пс. 59:8,
107:8). Вблизи от селения «Сокхоф» состоялся поединок легендарного Давида с
Голиафом (1Цар. 17:1,39-41). После него войско филистимлян преследовалось «по
дороге Шааримской до Гефа и до Аккарона» (1Цар. 17:52). «Гефа» это город вблизи
«Иавнеи» и «Азота» в области «Азотской» (2Пар. 26:6). Поселение Азот ныне
именуется Ашдот. Соответственно, долина «Сокхоф», связанная с подвигом Давида, должна
находиться недалеко от побережья Средиземного моря, без какого-либо отношения к
походу Иакова. Необходимо заметить, что легенда о поверженном Голиафе имеет
прямые аналогии с победой над силачом страны Ретену из «Рассказа Синухета» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ). Означенное заставляет
усомниться и в существовании некогда долины «Сокхоф» у восточного берега
Средиземного моря.
Примирительная
встреча близнецов заканчивается будничным расставанием: «возвратился Эйсав в
тот же день путем своим в Сэир. А Яаков двинулся в Суккот» (Бер. 33:16-17). Из
текста понятно, что Иаков знал, куда направлялся и где это место. Мимо него он
проследовал, когда бежал в Харан, через город «Луз», позже прозванный
«Бэйт-Эйл» в «земле Кынаанской» (Бер. 28:10,19, 35:6). Onomasticon определяет положение поселения «Луз» приблизительно в 9
римских милях (13.3 км) от Шехэма, то есть Наблуса (1908-1913КацельсонъЛ_ГинцбургъДГ).
Значит, Иаков не пользовался бродами в районе Иерихона, а перешел через Иордан
выше по течению. Одна из древнейших пеших переправ действительно есть на широте
Наблуса у современного поселения Дамия. Ею прошествовал Гедеон, преследуя царей
«Мадиамских», а также цари Авенир, Давид и Авессалом (Суд. 8:4; 2Цар. 2:29,
17:22,24).
Свидетельством
расположения лагеря «Суккот» вблизи от реки Иордан или Яббок может быть его
название. Известно аккадское понятие «su-uk-ki-šu»,
означающее берег канала или реки, происходящее от «usukku»
— «сторона» (2000OppenheimAL). Слово
присутствует в хвалебной надписи (VAB 4 212 ii 7 и 9 (Ner.)) царя
Нериглиссара: «канал, который вырыл предыдущий царь, но не построил берег; я
вырыл канал (снова) и построил его берег из обожженного кирпича и битума» (2000OppenheimAL). От поселения Дамия до реки Иордан
порядка 2.5 км, и 2 км до реки Яббок. Стоя на северо-западном крае плато, оба
водотока хорошо различимы. Поэтому название стойбища, обыгрывающее слово
«берег», кажется уместным. Современные виды этой местности позволяют
представить ландшафт, который наблюдал Иаков вокруг стоянки «Суккот»: откосы
нагорий с востока и запада, обрывы и вади, лишенные растительности, густая
поросль деревьев и кустарников по берегам рек Яббок и Иордан, а также поля.
Вблизи Иордана откопаны руины древнего города «Адам» (Иис.Нав. 3:16, 19:36).
Маловероятно существование названного поселения при Иакове, однако это нельзя
полностью исключить. Его расположение вблизи брода через Иордан создавало
определенные преимущества для торговцев и оседлых скотоводов. Базируясь на
сказанном, мы предлагаем собственную трактовку речи о «Сокхофе, что в Иудее», а
также одноименной долине (1Цар. 17:40-41, Пс. 59:8, 107:8). В железном веке так
могли именовать топонимы вблизи побережья Средиземного моря в районе
современного Сектора Газы. То есть долина «Сокхоф» – это долина у берега моря
После прощания
с братом Иакову требовалось остановиться и дождаться подхода «первого стана», чтобы
возобновить управление над имуществом (Бер. 32:8-9). Всем, а главе семейства в
особенности, был нужен отдых после эмоционального напряжения, дневного перехода
и полученного прежде увечья. Проделанный путь тяжело дался прототипу Иакова.
Травму пострадавший перенес стоически, не жалуясь и ничем не проявляя своих
страданий. Авторы лишь намеками дают понять, что их герой испытывал боль. Как
мы помним, он «хромал на бедро свое» (Бер. 32:32).
Заканчивался
ключевой день похода. Семью миновала реальная опасность. Преодолев за день
примерно 12 км, караван в районе современного селения Муталлат-аль-Мисри сворачивает
на запад с дороги, ведущей к Мертвому морю, и отходит от подножия нагорья Балка.
С высоты порядка 250 м ниже уровня океана по равнине Гор Кабид процессия
спускается вниз. На расстоянии около 2.5 км от дороги раскинулось небольшое
плато на высоте 300 м ниже уровня океана с населенным пунктом Дамия. Мы его
условно поименовали плато «Суккот». Оно ограничено холмами с множеством
оврагов, мелкими и крупными вади и бесплодными склонами высотой 20–40 м.
Севернее протекает река Яббок, южнее Вади-эр-Руссейф и Вади-Абу-эш-Шананир, на
западе простирается низина вдоль восточного берега реки Иордан, текущей на этом
отрезке с высоты 349 до 363 м ниже уровня океана.
Обсужденные
события похода семейства Иакова происходили осенью, в прохладный дождливый
сезон. Расположение лагеря вблизи реки Иордан или Яббок могло привести к
подтоплению поднявшимся уровнем воды, а также дождевой влагой, стекающей с
холмов, ограничивающих с востока равнину Гор Кабид. Плато «Суккот» оказывалось
приемлемым, хорошо осушаемым оврагами участком. Вокруг имелось достаточно
пространства для кормежки скота и мест водопоя. Тут Иаков остается зимовать.
Точнее, так виделось благоразумным творцам книги «Берешит», которые наверняка
бывали в означенных местах.
[iv]
Анализ текста
книги «Берешит» позволил нам высказать предположение, что прообраз Иакова
получает травму тазобедренного сустава при пешей переправе через речку Яббок
(Бер. 32:23-24). Нам представляется, это был несчастный случай, произошедший около
двух часов ночи 20 ноября 1640 года до современной эры. Несмотря на инцидент,
форсирование водной преграды не прекращается. Значит, повреждение незначительно
ограничивает активность Иакова за счет боли или нарушения подвижности. Позднее
выяснится, что у него пострадала «сухая жила» «сустава бедра» (Бер. 32:33).
Данное анатомическое образование в настоящее время именуется связкой головки
бедренной кости. Скудное описание события в нашем первоисточнике, без акцента
на полученное увечье, может соответствовать клинической картине повреждения
этого небольшого элемента тазобедренного сустава.
На травму связки
головки бедренной кости косвенно указывают обстоятельства, фигурирующие в
тексте позже переправы. Иаков лично участвует в ее завершении, так как сказано:
«перевел через поток, и перевел то, что у него» (Бер. 32:24). Действие описано
как законченное. Патриарх также помогает расположиться семье на отдых, ставит
шатер, организует ритм жизни временного лагеря в месте «Пыниэйл» (Бер. 32:31).
Наверное, пострадавший участвует в развьючивании транспортных животных,
определяет места выпаса скота и водопоя перед предстоящим походом. Выполнив это
и еще множество дел в своем беспокойном хозяйстве, Иаков наконец остается один
(Бер. 32:25). Следовательно, он не упал, не был обнаружен случайно и поднят
спутниками, его не переносили с места травмы в стойбище. До момента отдыха, а
именно оставшуюся часть ночи, Иаков передвигался самостоятельно. Все происходило
во тьме. Была ли у него нарушена походка, никто видеть не мог. Сам потерпевший о
том не сообщает. Авторы не акцентируют на этом наше внимание, тем самым
подчеркивая происшествие во мраке ночи. Задремав, утром Иаков видит мистический
сон, скорее, гипнопомпическую галлюцинацию. Она прерывается восходящим солнцем
и звуками со стороны пробуждающейся стоянки каравана. Поэтому видение
оказывается зафиксированным в памяти, а позднее – в письменном виде.
Солнце в вышеуказанный
день года появляется из-за горизонта приблизительно в четверть седьмого. Например,
20 ноября 2021 года светило взошло в 6 часов 11 минут. После восхода становится
достаточно светло, что позволяет внимательнее осмотреть округу. Для продолжения
похода Иаков со своими спутниками собирает пожитки, вновь грузит скарб на
верблюдов и ослов. Собирает стада, усаживает жен и детей на животных и
выстраивает порядок следования каравана. По-видимому, авангард тронулся в путь на
юг по равнине Гор Дамия-ва-Шика около восьми часов. Прототип Иакова не сел в
седло верблюда, а пошел пешком (Бер. 32:32). Светило солнце, и все видели, что
его походка изменилась (Бер. 32:32). До означенного момента хромоты у него не
наблюдалось, в противном случае никто на ее появление не обратил бы внимание,
как и сочинители. Данная аномалия описывается впервые в отношении Иакова и по
тексту непосредственно связана с травмой тазобедренного сустава (Бер. 32:26).
Мы знаем, что у него имелся посох пастуха (Бер. 32:11). Пастушеское
приспособление способно облегчить передвижение после несчастного случая.
Домашний скот предпочитает
передвигаться со скоростью 2–3.5 км в час (2014БаскинЛМ_ЧикуроваЕА). Прагматично
подобный темп избрать для каравана. Среди животных и людей не спеша движется
Иаков: усталый после работы на переправе, не выспавшийся, волнующийся перед
разговором с братом, к тому же травмированный. Ему нельзя выдать свой страх
окружающим, все нуждаются в ободрении, ибо понимают, что встреча может
завершиться трагически. Процессия не торопится, мерной поступью приближается критический
час похода. Ближайшее из ныне существующих поселений Миадди, начинается в 400 м
от реки Яббок. Данный населенный пункт нами ассоциируется с «Пынуэйлом»,
упомянутым в книге «Берешит» (Бер. 32:32). Предположительно, процессия миновала
селение около половины девятого утра 20 ноября 1640 года.
Караван идет
еще некоторое время по дороге у нагорья Балка в южном направлении. Вереница
людей и скота проходит не менее 2 км и достигает района, где процветает современное
поселение Муталлат-эль-Арда. Наконец, Иаков впереди видит: «Эйсав приходит и с
ним четыреста человек» (Бер. 33:1). После этого перестраивается порядок
шествования семьи (Бер. 33:1-2). Иаков останавливает идущих, обходит жен и не
просто разъяснил, кто за кем следует, а «расставил» самолично (Бер. 33:1). Все
это он совершает в пешем порядке, курсируя среди родичей. Затем, опять-таки не взбираясь
на верблюда, Иаков возглавляет процессию, так как в тексте читаем: «сам прошел
пред ними» (Бер. 33:3). Приближаясь к брату, он совершает семь поклонов «до
земли» (Бер. 33:3). Следовательно, при медленной ходьбе Иаков
приостанавливается, низко кланяется, выпрямляется, делает несколько шагов и
вновь наклоняется вперед. Ранее полученная травма позволила ему пройти от реки
Яббок порядка 3.5 км, курсировать среди близких, а также произвести множество
наклонов тела.
Заметив брата,
Эйсав спешивается с верблюда и тропится навстречу (Бер. 33:4). Братья
обнимаются, похоже, недалеко от нынешнего населенного пункта Муталлат-эль-Арда.
Согласно книге «Берешит», разговор близнецов состоялся между «Пынуэйлом» и «Сокхофом»
(Бер. 32:23,32, 33:17). Мы условно определяем место беседы братьев вблизи
координаты 32°8'N, 35°36'E,
возле У-образного перекрестка дорог № 65 и № 30 Королевства Иордании. Думается,
авторы произведения подразумевали означенный район.
Первоисточник
прямо не сообщает нам, что родственники сразу присели во время разговора. Изначально
знакомство Эйсава с семьей Иакова, их примирение и передача дара происходят «на
ногах» (Бер. 33:5-11). Дальнейшие темы могли обсуждаться сидя. В частности,
куда следует идти и в каком порядке продолжить движение (Бер. 33:12-15).
Предложение Эйсава «поднимемся и пойдем» свидетельствует в пользу того, что на
время этой части дискуссии Иаков присел отдохнуть. Полученное увечье не
препятствует переходу в положение сидя и возвращению в вертикальную позу. Из
смысла ответа пострадавшего понятно, что он не желает, поспешать, следуя в
«Сэир» (Бер. 33:14). Ссылаясь на дойный скот, патриарх хочет продвигаться
«медленно, поступью скота … и поступью детей» (Бер. 33:13-14).
Нам мыслится,
что писатели завуалировали стремление Иакова не беспокоить травмированную ногу.
Другое пояснение: важно было не разминуться с «первым станом», который отставал
от авангарда приблизительно на 12-24 часа. Эйсав великодушно не настаивает, заметив,
как прихрамывая шел к нему брат (Бер. 32:32). Потому-то и побежал увидев его
(Бер. 33:4). В этот же день примирившиеся стороны расходятся. Первым убывает
Эйсав (Бер. 33:16). Отсутствие совместной трапезы и относительно краткая беседа
на дороге позволяют предположить, что расставание состоялось около полудня. Воинство
Эйсава устремляется в южном направлении по долине Гор Кабид вдоль восточного
берега Иордана и подножия нагорья Балка. В ту же сторону «двинулся» Иаков со
сродниками (Бер. 33:17). До указанного момента, после выхода из лагеря при реке
Яббок, патриарх передвигался пешком, пользуясь имевшейся у него дополнительной
опорой (Бер. 32:11).
Сколь бы ни
мала была полученная травма, боль, несомненно, усиливалась при ходьбе и
длительном пребывании в положении стоя. Остаток дня Иакову оказалось доступно передвигаться
верхом на верблюде. К вечеру пострадавший останавливается на «плато Суккот» в
районе современного города Дамия, с координатой 32°05'54.0"N, 35°34'01.8"E. На этом труды
важнейших суток похода не завершаются. Иаков строит «себе дом», а также делает
«шалаши» для скота (Бер. 33:17). Из прочитанного следует, что устанавливаются
шатры для обитания и обустраивается множество укрытий для животных. С учетом
резервного «стана», вокруг лагеря «Суккот» собралось примерно 600 голов
домашнего скота. Следом подошли еще порядка 1000 животных. На это намекают сочинители,
дабы показать египетскому читателю богатство отца Йосэйфа. Сенеб, занимавший высокое
положение при дворе в Древнем Египте примерно в 2520 году до современной эры,
владел тысячами голов скота (2016TassinariJ_SistiA). По нашим подсчетам, при
выходе из Харана у Иакова имелось более двух тысяч животных.
Осенний день в
Иордании скоротечен. Сумерки начинаются рано. Например, 20 ноября 2021 года в области
города Дайр Алла солнце зашло за горизонт в 16 часов 35 минут. В темное время
суток работать затруднительно, тем более располагаться на ночлег в незнакомой
местности и строить жилища. От точки встречи с Эйсавом в районе современного
селения Муталлат-эль-Арда до «плато Суккот» приблизительно 8 км. При движении
со скоростью 2–3 км в час это расстояние легко пройти за 4 часа. Если братья
расстались около 12 часов, Иаков засветло прибыл к новому месту стоянки и до
вечерней зари приступил к неотложным работам.
Практически
весь первый день после увечья Иаков проводит на ногах. Это было время трудов и
значительного эмоционального напряжения. Все запланированное удалось выполнить:
сохранить семью и большую часть имущества. При тяжелой травме, такой как вывих
бедра, Иаков не смог бы свершить и доли перечисленного. Таким образом, несчастный
случай не привел к грубым нарушениям функции нижних конечностей и
жизнедеятельности. Однако пережитое и пройденное потребовало в дальнейшем
длительного периода покоя: «лечения» тела и души.
Описание
первого дня пациента с поврежденным при подворачивании ноги достаточно
правдоподобно. У нас сложилось впечатление, что писатели не желали создавать
явный миф. Более того, ими «вшиты» в легенду реалистичные детали,
подразумевающие симптомы относительно легкой травмы тазобедренного сустава и ее
ближайшие последствия. Ниже мы покажем, что творцам сочинения удалось
продемонстрировать приемы дифференциальной диагностики вполне определенного
повреждения.
Завершив поход,
Иаков обустраивает стоянку «Суккот» поблизости от рек Иордан и Яббок. Рядом присутствовали
места для водопоя скота. Выпас осуществлялся в округе стойбища: на востоке и
юге – у подножия нагорья Балка на равнине Гор Кабид, а также на западе – по
берегам рек Иордан и Яббок на равнине Гор Дамия-ва-Шика. Приближалась зима,
похолодало, часто шли дожди. Вокруг образованного стойбища имелось множество
оврагов и вади, которые способствовали осушению территории под жилищами людей и
укрытиями скота. Читатель нашего первоисточника, знакомый с означенным районом,
согласится. На это рассчитывали и авторы книги «Берешит».
В течение
какого времени Иаков отдыхает в «Суккоте», из текста неясно. В «Книге Юбилеев» сказано:
«в первый год в пятую седмину» в сорок четвертый юбилей он перешел Иордан (1913CharlesRH). Следовательно, это происходит на
следующий год после форсирования потока Яббок. По нашей хронологии, Иаков
основывает стоянку «Суккот» вечером 20 ноября 1640 года до современной эры, а
покидает ее через несколько месяцев в 1639 году до современной эры. Рационально
перезимовать на восточном берегу Иордана, а весной переправиться на западный. Во время зимовки
Иаков мог поведать сородичам о «встрече с ангелом». Если это предположение
верно, то в районе поселения Дамия возникло устное предание, объясняющее
хромоту от повреждения, причиненного демоном реки Яббок.
Наконец «пришел
Яаков благополучно в город Шехэм, который в земле Кынаанской» (Бер. 33:18). В
настоящее время населенный пункт именуется Наблус, а в русскоязычных источниках
фигурирует как Сихем. Согласно нашим измерениям при помощи картографического
сервиса компании Google, от поселения Дамия до Иордана
немногим более 3 км. Дорога сначала лежит меж практически непроходимых холмов и
оврагов. Затем спускается ориентировочно на 50 м, выходя на широкий равнинный
участок восточного побережья Иордана. Тут находится древний брод. Этой
переправой пользовался библейский Гедеон, преследуя царей «Мадиамских», а также
Авенир, Давид и Авессалом (Суд. 8:4; 2Цар. 2:29, 17:22,24). Не исключено, что
данным переходом прошествовал караван «Ишмыэйльян» из «Гилада», то есть с
Трансиорданского нагорья, «в Египет» (Бер. 37:25). Как помнится, торговцы
выкупили Йосэйфа «в Дотане», шествуя мимо «Шехема» (Бер. 37:14,17,28). Данной
пешей переправой, по-видимому, воспользовался Иаков, следуя в Харан через город
«Луз», позже поименованный «Бэйт-Эйл», что в «земле Кынаанской» (Бер. 28:10,19,
35:6). Есть мнение, что поселение «Луз» существовало приблизительно в 9 римских
милях (13.3 км) от Сихема на горе Гаризим (1908-1913КацельсонъЛ_ГинцбургъДГ).
От существующего
сегодня моста «Дамия» до Наблуса по прямой – 26 км. При этом путь преграждают
горы Самарии. С учетом особенностей рельефа, перемещаясь по современным
автодорогам, каравану потребовалось бы преодолеть порядка 45 км. В период означенного
путешествия о состоянии Иакова судить сложно. Исключением является лишь одна
фраза: «пришел Яаков благополучно» (Бер. 33:18). Прочтя ее, уместно сделать
вывод, что травма не создала затруднения в передвижении. Вместе с тем Иаков
имел возможность перемещаться верхом на верблюде, на одном из тех, что вывезли
жен и детей из Харана (Бер. 31:17). Среди его поголовья присутствовали также ослы,
пригодные для верховой езды (Бер. 32:16). Пеший марш способен облегчить посох
(Бер. 32:11). В «Шехэме» Иаков обустраивает новое жилище: «ставит шатер» и собственными
руками «поставил там жертвенник», поименованный «Эйл-Элоэй-Исраэйль» (Бер. 33:19-20).
Ранее полевые святилища сооружались методом сухой кладки из цельных
необработанных камней (Шем. 20:25; Дыв. 27:5-6). То есть ему был по силам труд
каменщика и длительные переходы, как минимум в течение одного года после
травмы.
[vi]
Конфликт с обитателями
«Шехэма» вынуждает Иакова отселиться почти на 13 км в «Бэйт-Эйл», прежде
именовавшийся «Луз» (Бер. 28:19, 35:3,6). На новое место жительства патриарх
также «пришел» и вновь «построил там жертвенник» (Бет. 35:6-7). После похорон
Дыворы, семейство отправляется из «Бэйт-Эйла» по дороге «в Эфрату» (Бер. 35:8,16,19).
На следующей стоянке умирает Рахэйль
(Бер. 35:19-20). Затем процессия останавливается «подалее от Мигдал-Эйдера»
(Бер. 35:21). От этой локации путь лежал «в Мамрэй Кирьят-Арба, он же Хэврон»
(Бер. 35:27).
От Наблуса до
современного города Эль-Халиль (Хеброн) кратчайшее расстояние через Иудейские
горы – порядка 80 км. При обходе гор с запада из одной точки до другой, требуется
преодолеть не менее 105 км. В «Хэврон», к «отцу своему» Иаков «пришел» (Бер. 35:27).
Из ветхозаветных слов усматривается отсутствие у него значимых ограничений в
самостоятельном передвижении. В противном случае в тексте могло быть указание,
что потерпевший «приехал» или его «доставили» в отчий дом (Бер. 35:29). После смерти
родителя «поселился Яаков в стране пребывания отца своего, в земле Кынаанской»
(Бер. 37:1). За данным событием следует история о продаже семнадцатилетнего Йосэйфа
в египетское рабство (Бер. 37:2,28). Проанализировав авторский замысел, мы
склоняемся к мнению, что юноша достигает Египта в 1629 году до современной эры.
С момента переправы через речку Яббок минуло 11 лет.
Сказанное
позволяет предположить, что Йосэйф и ровесница Дина прибывают с родителями в
Шехэм в возрасте 7 лет в 1639 году до современной эры. Следом книга «Берешит»
рассказывает, как дочь Иакова подверглась нападению сына «Хамора Хиввийца князя
земли той» (Бер. 34:2). Преступление нами датируется 1634–1633 годом до
современной эры, при возрасте Дины 12–13 лет. Семья уходит от стен Шехэма и,
приблизительно через год, поселяется в Хевроне, то есть в 1633–1632 годах до
современной эры. Спустя еще 3–4 года Йосэйф убегает в Египет. Братья не
продавали его мидьянским торговцам (Бер. 37:28,36). Нет оснований верить и в
то, что Шимон и Лейви, защитники чести Дины, напали на город Шехэм «и убили
всех мужчин» (Бер. 34:25).
Зачем авторы
включили в эпос легенду о резне в Шехэме нам в полной мере неясно. Прагматичным
объяснением видится навет на племя «хиввийцев», но почему – теперь сказать
сложно. Описанное в книге
«Берешит» принуждение женщины к сексуальной связи квалифицируется как тяжкое правонарушение,
влекущее за собой высшую меру наказания для виновного (Бер. 34:2,7). Это
оказывается созвучно «Законам хеттов» (17–12 вв. до совр. эры). В частности, в них
прописано: «Если мужчина схватит женщину в горах (и изнасилует), это
преступление мужчины, и он должен быть предан смерти». Аналогичное наказание
предусматривалось за нападение на невесту (1997HoffnerJrHA). По «Кодексу царя Хаммурапи», написанному около 1760 года
до современной эры: «Если мужчина принудит к интимной связи жену другого
мужчины, не знающего мужчины и живущего в доме отца своего … то этого мужчину
следует предать смерти, а эту женщину отпустить на свободу» (1920HandcockPSP). Хамор и Шехэм, услышав требование подвергнуться циркумцизии,
приходят «к воротам города своего» и коллективно находят выход из создавшегося
положения (Бер. 34:20). Городские
ворота предстают центральным местом проведения общественных собраний и судебных
разбирательств для принятия официального решения в общине. Эпизод созвучен практике
хеттов. В Хеттском царстве в каждом городе существовал суд,
расположенный у городских ворот, возглавляемый местными старейшинами (1997HoffnerJrHA).
Сыновья Иакова
смело нападают на город Шехэм, умерщвляют
почему-то всех взрослых мужчин, грабят домохозяйства, забирают в рабство
женщин и детей (Бер. 34:25-29). Фрагмент демонстрирует модель архаичной войны,
где победа над противником неразрывно связана с полным уничтожением мужского
населения, захватом скота и имущества, а также порабощением оставшихся в живых.
В «Рассказе Синухета» главный герой вспоминает свои подвиги: «Над каждой
страной, против которой я выступал, я торжествовал победу, и страна лишалась
своих пастбищ и колодцев; я угонял ее стада, я уводил ее жителей, захватывал их
съестные припасы; я убивал находившихся там людей своей могучей рукой, своим
луком, своими переходами, своими искусными замыслами» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ).
Ниже читаем о победе над богатырем страны Ретену: «Затем я забрал его
имущество, я угнал его стада. То, что он собирался сделать со мною, я сделал с
ним. Я захватил то, что было в его шатре, я опустошил его стан» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ).
Описание
авторами современных им нравов и юридических норм помогает уточнить контекст и приближенно
датировать события. Однако неочевидной целью представляется демонстрация
медицинским соавтором своих познаний. В первоисточнике сыновья Иакова действуют
как коварные многоопытные хирурги, зная, в какой момент лучше совершить
нападение на мужчин поселения, а именно «на третий день, когда они были
болезненны» (Бер. 34:25). Лишь квалифицированному врачу хирургического профиля
известно, что инфекционное послеоперационное осложнение чаще развивается спустя
3–5 дней. В означенный период воспаление уже выражено, появляется гноетечение,
усиливается боль, повышается температура тела, отмечается общая слабость. Не
исключается, автор подразумевал, что прооперированные пациенты занимались
самолечением, утратили бдительность, а может, употребляли вино с целью
обезболивания. Такую ситуацию допустимо представить, учитывая художественный
характер произведения и участие в его создании доктора.
Шимон и Лейви
не являлись хирургами. Оперирующим доктором был один из творцов книги
«Берешит». Им множество раз упоминается операция иссечения крайней плоти (Бер.
17:10-14,23-27, 21:4, 34:14-15,17,22-24). Присутствие в тексте волов
свидетельствует о том, что сочинитель имел представление о кастрации (Бер.
24:35, 32:6,16, 49:6). В стихах находим пассаж о тенотомии животного (Бер.
49:6). Врачам, специализирующимся в хирургии, поручается осуществить
бальзамирование тела Иакова (Бер. 50:2).
Особый интерес
представляет фрагмент, рассказывающий о резекции ребра под наркозом: «навел
Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его,
и закрыл плотию то место» (Бер. 2:21). В последней фразе говорится о наложении
хирургического шва или пластыря на рану. Выше недвусмысленно описана операция
на грудной стенке человека. В версии первоисточника на иврите удаленный
анатомический элемент грудной клетки поименован словом «צֵלָע» во множественном числе (1978БроерМ_ЙосифонД). Термин переводится как «сторона», «ребро», «балка», «доска» (1903JastrowM). Используя метод исключения, мы вычленяем
правильный вариант – «ребро». Понятие «сторона» в нашем случае не предполагает изъятия
и перестройки, а «балка» и «доска» не являются конструктивными элементами тела
человека.
Удалить все ребро
целиком у живого индивидуума возможно лишь теоретически ввиду крайней
травматичности и болезненности вмешательства. Кроме этого, неизбежна
разгерметизация плевральной полости, опасная для жизни дислокация органов
средостения, исключение одного легкого из акта дыхания с последующей гипоксемией.
В реальности иссекается часть ребра, но только под общим обезболиванием при
использовании аппарата искусственной вентиляции легких. Цирюльнику подобное замыслить
недоступно. Лишь врачу, ведающему о способах анестезии и практиковавшему
разрезы тела пациентов, под силу представить крупную хирургическую операцию.
Сочинители ведали
об усыпляющем воздействии алкоголя. Например, Ноах выпил вина и заснул (Бер.
9:21,24). Лота, якобы, напоили вином, и он не помнил, что с ним случилось (Бер.
19:32-35). При стандартном употреблении этилового спирта достижим седативный
эффект, обезболивание, миорелаксация, угнетение сознания вплоть до сопора и
комы. Теоретически подобные свойства этанола могут обеспечить общую анестезию и
относительный комфорт пациента при хирургической манипуляции на его грудной
клетке.
Снотворное
свойство этилового спирта достоверно знали египтяне с древних времен. В
заклинании гробницы Тети (6-я династия, ок. 2323–2291 гг. до совр. эры)
зафиксирована просьба: «О вы, ответственные за производство хлеба,
принадлежащие к потопу, поручите Тети Фетекте [второстепенное божество],
виночерпию Солнца, чтобы он сам поручил Тети Солнцу, а Солнце поручило бы Тети
тем, кто отвечает за пропитание. Когда он откусит кусочек, он даст (немного)
Тети, когда он сделает глоток [вина], он даст (немного) Тети, и Тети будет
спокойно засыпать каждый день» (2007AllenJP). Миф «Об
истреблении людей» рассказывает, как богиня Сохмет увидела разлитое пиво: «и
тогда она стала пить, и сладостно было сердцу ее. И пошла, и не узнала людей» (1940МатьеМВ).
В ином пересказе этой легенды читаем: «Хмельная влага оказала свое действие:
Хатхор-Сохмет опьянела настолько, что не различала людей» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ).
Есть авторитетное мнение, что этот миф «вероятно, является сказанием Среднего
царства» (2006LichtheimM). В заключении медико-магического «Папируса Георга
Эберса» начертан календарь фараона Джесеркара, правившего в 1525–1504 годах до
современной эры, где среди прочих называется месяц «Пьянство» (1889EbersG).
Снотворный мак
шумеры начали выращивать примерно за 3000 лет до современной эры и
изготавливали опиум (1995KapoorLD). Опиум – один
из сильнейших наркотических анальгетиков. Есть свидетельство, указывающее на
происхождение опийного мака в Западном Средиземноморье в 6-м тысячелетии до
современной эры (2019SamoriniG). С точки
зрения археоботаников, вид опийный или снотворный мак (Papaver somniferum)
возник путем спонтанных скрещиваний диких форм (Papaver gracile & Papaver
glaucum) в районах контакта Анатолии и Сирийской пустыни (1990KadereitJW). Выходцы из Азии достоверно проживали
на берегах Нила в 2855–2570 годах до современной эры (2025MorezJacobsA_Girdland-FlinkL). Поэтому нас не
удивляет находка семян мака в гробнице в Мейдуме, сооруженной при 4-й династии Древнего
царства (2020RossiAM). Это
дополнительное свидетельство наличия связей Египта, Месопотамии и Анатолии. Племена «азиатов» приходили в долину Нила в
1897–1878 годах до современной эры, что запечатлено на стене гробницы
Хнумхотепа (2009KamrinJ). Ничего не
мешало им доставлять в Египет опиум.
При
инфицированной ране грудной стенки доктор, написавший «Папирус Эдвина Смита»,
назначает пациенту порошок, в состав которого входят семена растения «špn», то
есть мака (1930BreastedJH). Нет оснований сомневаться в знании древним врачом
снотворных свойств сока этого цветкового растения. В «Папирусе Георга Эберса»
мак «špn» содержится в комбинированном средстве «для устранения жалобных
криков» ребенка (1889EbersG). Кроме означенного ингредиента, составитель
«Папируса Георга Эберса» во множество рецептов включает «крепкое» пиво, а при
болях в грудной клетке – вино (1889EbersG).
В нашем произведении
примечателен спор сестер о мандрагоре (Бер. 30:14-16). Пероральные растительные
анальгетики и наркотические средства в Междуречье Тигра и Евфрата применялись с
начала 2-го тысячелетия до современной эры: белена, конопля и мандрагора.
Последняя часто предписывалась отдельно, но также могла сочетаться с другими
препаратами (1991AdamsonPB). В месопотамских клинописных табличках больным
назначалась ботва (сок) и корень мандрагоры (1926ThompsonRC). В династическом Египте существовала хорошо
организованная, иерархическая и компетентная медицинская система; имелись
хирургические принадлежности для успешного проведения операций, «обезболивающие
и седативные средства, включая, возможно, средство из плодов мандрагоры» (1996SullivanR).
О мандрагоре писали:
Гиппократ Косский, Теофраст, Диоскорид, Аретей, Афиней (1905RandolphCB). Ганнибал (3–2 вв. до совр. эры) и
Юлий Цезарь (1 в. до совр. эры) смешали мандрагору с вином, дабы усыпить солдат
противника; Авл Цельс (1 в.) рекомендовал
её в качестве анальгетика; Плиний Старший (1 в.) советовал назначать перед операциями; а в
царствование Нерона она предписывалась как снотворное при стоматологических
процедурах. Трава насыщена скополамином, обладающим седативным и амнестическим
эффектом, который в сочетании с анестетиками, например, опиумом, способен
обеспечить истинное обезболивание (2012ChidiacEJ_FuleihanSF). Педаний Диоскорид в первом веке
современной эры указывал, что корни мандрагоры следует кипятить в вине: «Чашку
этого сока используют для тех, кто не может уснуть или получил серьезные травмы
и кого нужно обезболить перед разрезом или прижиганием» (2000DioscoridesP_Wood
RP).
В переводе оттиска
ассирийской глиняной скрижали нами обнаружена комбинация мандрагоры, опиума и
некоторых иных ингредиентов при болях, а также чтобы ликвидировать «навязчивую
идею» (1926ThompsonRC). Древние
египтяне знали о чемерице, белене, мандрагоре и маке (опиуме). При их
переработке получаются довольно мощные обезболивающие комбинации (2009KellyK). Предполагается,
что египтяне познакомились с мандрагорой, завезенной с территории Палестины или
Сирии в период гиксосов (2019SamoriniG). В Египте
мандрагору начали выращивать с Нового царства, то есть в 1550–1069 годах до
современной эры (2010AboelsoudNH). Мандрагора в
качестве средства для облегчения болезненного состояния указана в «Папирусе
Георга Эберса» (2003KongJM_ChiaTF).
Плоды мандрагоры сравниваются со щеками в заклинании «Папируса Эрмана»,
относящегося к периоду гиксосов – началу Нового царства (1901ErmanA). Изображения
данного растения присутствуют в гробницах Луксора и Фив, построенных в 1600–1400
годах до современной эры (2012ChidiacEJ_FuleihanSF). На фреске 18-й династии,
предположительно, мандрагора преподносится Тутанхамону (ок. 1334–1325 гг. до
совр. эры), опирающемуся на костыль (2013ColtonC).
В
гробнице Тутанхамона изыскан роскошный золотой браслет, напоминающий плод мандрагоры
в окружении мака (1992ReevesC).
Понятие
«мандрагора» в книге «Берешит» является маркером времени ее сочинения, как и
«колесницы», появившиеся в Египте в конце Второго переходного периода. Знание
фармакологических свойств указанного растения позволяло в принципе выполнять
относительно крупные хирургические вмешательства, а по меньшей мере
обезболивать пациентов. Поэтому проект операции удаления ребра у Адама не воспринимается
как полностью фантастический. Вместе с тем на практике, кроме анестезии,
необходимы искусственная вентиляция легких, асептические условия, набор
инструментов, перевязочных средств, шовный материал, препараты для введения и
выведения из наркоза, по меньшей мере один ассистент. По-видимому, писатель не
ведал об этом или полагал ненужным обсуждать детали в рамках эпоса.
О ребрах человека
сложилось представление в Древней Месопотамии. В шумерском мифе «Энки и
Нинхурсаг» богиня лечит, в том числе, больное ребро бога Энки. Нинхурсаг
говорит: «Брат мой, что у тебя болит?» «Мое ребро болит», – отвечает Энки.
Далее богиня утешает пациента: «Для тебя родила я богиню Нинти» (то есть
«госпожу ребра» или «госпожу, дающую жизнь»).» (1965КрамерС).
Ребра человека
известны египтянам по меньшей мере с Древнего царства. В изречении из гробницы
Униса (5-я династия, ок. 2353–2323 гг. до совр. эры) есть слова: «Ваши две
капли в землю! Ваши два ребра в яму!» (2007AllenJP).
Возможно, это одно из первых упоминаний ребер человека в Египте. В заклинании
из корпуса «Текстов саркофагов» (ок. 2134–2040 гг. до совр. эры) присутствует
аналогия ветхозаветным стихам: «Я — колосья хлеба, что рождаются от Осириса,
что вырастают из ребер Осириса, что позволяют жить людям, что делают богов
богами» (1973FaulknerRO; 1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ).
Заготовка
костной ткани по книге «Берешит» осуществляется посредством хирургического
разреза с последующим соединением краев кожи. В древнеегипетских медицинских
текстах об ушивании ран и ребрах впервые говорится в «Папирусе Эдвина Смита».
Трактат обсуждает три клинические ситуации, связанные с ребрами: растяжение
(случай 42), вывих, скорее, синдром Тице (случай 43), а также перелом с
описанием пальпации ребра в ране (случай 44). Сочинитель данного хирургического
трактата рекомендует соединение краев ран лигатурами, узкими тканевыми лентами
(лейкопластырями) и бинтами (случай 2, 3, 10, 14, 23, 28, 47). При
обсуждении лечения зияющей раны лица (случай 10) медицинским писателем
используется библейское понятие «закрывать» (1930BreastedJH).
Мы заметили,
что египетские литераторы, творившие после автора «Папируса Эдвина Смита», не
пальпируют ребра, а лишь констатируют их наличие, а повреждения кожи лечат без
наложения швов. Складывается впечатление, что сведения о необходимости
пальцевого исследования раны грудной клетки и первичной хирургической обработки
дефектов кожи с ушиванием утрачиваются. Эти знания по лечению и диагностике
второй раз «обретаются» значительно позднее. В настоящее время обязательна
пальпация раны груди либо ее зондирование, а в идеале – полноценная хирургическая
ревизия для исключения проникающего характера ранения. В консервативном лечении
случайных дефектов кожи имеется оправданный рационализм. Если случайная рана
обработана без соблюдения принципов асептики и антисептики, то существенно
возрастает вероятность нагноения. До сих пор ранения лечат «открытым способом»
при невозможности удалить все инородные тела, тканевой детрит и загрязненные
ткани.
Присутствие
хирурга в египетской системе здравоохранения зафиксировано в «Папирусе Турин
CGT 54051», начертанном при 20-й династии, правившей в
1196–1070 годах до современной эры (2002BunsonMR). В одном из заклинаний
бог Гор представлен как врач, а в другом использует кремневый нож. Известные
нам хирургические швы найдены на ране, через которую извлекали внутренние
органы мумии 21-й династии, то есть изготовленной в
1070–945 годах до современной эры (2002NunnJF). У иного бальзамированного тела того же периода обнаружено
посмертное ушивание раны и пришивание двух листов кожи животного на месте
пролежней (1998SullivanR).
Наше знакомство
с доступными древними текстами показало: самое раннее хирургическое
вмешательство при патологии груди – это пальпация ребра в ране, описанная в
«Папирусе Эдвина Смита». В течение длительного времени манипуляции врачей на
грудной стенке не отражались в письменных источниках. Сообщение о старейшем
торакальном хирургическом пособии нами выявлено в клинописной табличке позднего
периода на аккадском языке. Эта скрижаль, изысканная среди руин столицы
Хеттского царства Хаттуса, рассказывает о дренировании плевральной полости по
поводу эмпиемы (2014ScurlockJ).
Предполагается, текст на глиняной табличке с диагнозом и прогнозом вышел
«из-под пера» вавилонского ученого 11-го века до современной эры (2012RutzMT). Такого рода операция на грудной клетке, как и в книге
«Берешит», подразумевала общую либо местную анестезию.
В Древнем мире
наибольший расцвет хирургии отмечен только в Египте. В гробницах разных эпох
изображено множество инвазивных и неинвазивных процедур: репозиции сломанных
костей, циркумцизии, операции на шее и конечностях (1963WellsC). Следы лечения поверхностных метастазов режущим инструментом
присутствуют на черепе египтянина, жившего в 2687–2345 годах до современной эры
(2024TondiniT_CamarósE). К 2400 году до современной эры на берегах Нила
оперировали регулярно (2012GabrielRA). Развитого
состояния хирургия достигла в Древнем царстве, то есть приблизительно в 2613–2181
годах до современной эры, а письмена периода Нового царства, относящиеся к 1567–1085
годам до современной эры, говорят об ее деградации (1989RowlingJT).
Вышесказанное
позволяет сузить временной интервал, в который писатель поместил в текст
анестетик мандрагору и проект резекции ребра. Это произошло ранее Нового
царства, во Втором переходном периоде или Среднем царстве, когда уже был
написан «Папирус Эдвина Смита». Автор данного манускрипта остается неизвестен.
Однако с высокой вероятностью ему довелось творить при 16–17 династии, точнее,
около 1600 года до современной эры (2005AllenJP). Легендарный переводчик «Папируса Эдвина Смита» Джеймс
Брэстед писал: «кажется, он определенно принадлежит эпохе гиксосов», но
переписан в Фивах (1930BreastedJH). Трактат
признан хорошо структурированным учебным хирургическим пособием, отличающимся
здравомыслием и серией точно подобранных медицинских сценариев, основанных на
клинических познаниях (2010VanMiddendorpJJ_BurridgeAL). В означенном
труде впервые обнаруживается личность врача, ищущего тайны человеческого тела,
распознающего процессы и состояния, возникающие в результате воздействия
физических факторов (2005FisherRFG_ShawPLF). Подозревают,
что автор являлся придворным или военным врачом Древнего Египта (1931MeyerhofM).
Специалист
подобного уровня вполне мог изложить концепцию большой операции на грудной
клетке в книге «Берешит». Полет его мысли на этом не ограничился. После забора
ребра говорится об его перестройке (Бер. 2:22). Медицинский писатель
предполагает преобразование тканей костного органа в целостный человеческий
организм, по типу реорганизации жидкостей яйца птицы в цыпленка. Инкубация птичьих яиц в долине Нила
практиковалась с третьего тысячелетия до современной эры (2023AdameMM_KudaNT). Если вместо яйца использовать перестроенное ребро, то теоретически
можно вырастить клон. Среди позвоночных
истинный партеногенез, то есть тиражирование живых организмов без партнера, обнаружен
у шляпной акулы, крокодила, браминовой слепой змеи и ящериц (2017RyskovAP_MurphyRW; 2023BoothW_SchuettGW). Кроме прочего, вегетативное размножение уже
опробовано природой, осталось только приспособить его для вида Homo sapiens.
Получить особь, идентичную родительской, но иного пола,
невозможно посредством клонирования, необходимо вмешательство в геном. Конечно же, наш автор не помышлял о генетической и клеточной модификации соматических
клеток, но усмотрел теоретическую возможность получения потомства людей
посредством вегетативного размножения и изменения пола. Библейская фантазия
создания Евы нам видится научной. Сегодня
из мужского ребра доступно выделить мезенхимальные стволовые клетки, трансформировать
их в индуцированные плюрипотентные стволовые клетки, откорректировать пол,
добиться дифференцировки в ооциты, их ядра заменить ядрами отредактированной
XX-соматической клетки, а полученный эмбрион поместить в искусственную матку
или матку суррогатной матери для вынашивания. Автор идеи являлся мужчиной. Он
не мог иметь собственного потомства ввиду физиологических ограничений и вследствие
этого задумался о подобии клонирования. Лишь женский организм способен оставить
после себя на земле свою часть и тем самым продолжать жить. Мужчина – только
триггер. Генная инженерия и биотехнологии со временем смогут данный пол
заменить без значимого ущерба для вида.
Эволюционно X-хромосома
более богата генами, кодируя 800 белков, а Y-хромосома регрессировала до сведений о 78 протеинах
(2013BachtrogD). Женский организм максимально насыщен биологической
информацией в противовес мужскому, что предопределяет больший потенциал
адаптаций. Эксклюзивные 722 гена позволяют женщинам жить дольше. Согласно
данным проекта WorldData.info, ответственно собранным до начала 2023 года, нет
региона в мире, где продолжительность жизни женщин была бы меньше, чем у
мужчин. Y-хромосома укорачивает срок существования «сильного пола»
в некоторых популяциях на 10–15 лет (2018MaraisGA_LemaitreJF).
Именуемый в просторечии «слабый пол» в действительности – прямая
противоположность: надежнее, перспективнее и здоровее мужского пола.
Эмбрионы уже возможно творить вне тела, при этом он
может быть создан от единственного биологического родителя, если ооцит и
сперматоцит образованы от одного и того же человека (2023WesevichVG_SeiferDB).
Установлена способность плюрипотентных стволовых клеток человека к
дифференцировке в зародышевые клетки (2018YamashiroC_SaitouM). В эксперименте
доказано, что мышиные эмбриональные стволовые клетки в культуре могут преобразоваться
в оогонии, которые вступают в мейоз, привлекают соседние клетки для образования
фолликулоподобных структур, что впоследствии развиваются в бластоцисты (2003HubnerK_ScholerHR). Означенные
исследования представляют собой важные ступени на пути к гаметогенезу человека
in vitro. Похоже, древнеегипетский медик догадывался о принципиальной достижимости
результата, но не знал нужных шагов. Единый план строения позвоночных и
наблюдения за вариациями их развития могли стать подспорьем в размышлениях.
Таким образом, талантливый сочинитель с врачебной
подготовкой, живший в эпоху гиксосов, был способен придумать историю о массовой
циркумцизии и упомянуть ее осложнения. Она, как и расправа над
жителями Шехэма, – литературный вымысел. Вместе с тем предание дает зацепки для
составления хронометража бытия Иакова и привязки его к контексту как минимум
Второго переходного периода Египта. Зафиксированные в книге «Берешит»
медицинские познания уже существовали в этот временной интервал.
В Шехэме глава
семейства не принимает участия в выпасе скота (Бер. 34:6-7). Сыновья подросли
или имелись трудности с ходьбой. Как явствует из первоисточника, Иаков следует
в Хеврон с многочисленными остановками (Бер. 35:6,20-21). Кочевки на малые
расстояния могли осуществляться по причине затруднений в передвижении главы
семейства. В Хевроне Иаков руководит хозяйством, но непосредственно не
занимается скотоводством (Бер. 37:13). Уместное объяснение этому – не возраст
48 лет, а ранее травмированный тазобедренный сустав.
Через двадцать
лет, по нашему мнению, в 1609 году до современной эры в регионе усугубляется
дефицит продовольствия (Бер. 41:53-54). Иаков посылает сыновей в Египет за
хлебом, а сам остается дома (Бер. 42:1-2). Болезнь тазобедренного сустава
прогрессирует. К этому моменту ему исполнилось около 68 лет. По крайней мере,
так нам видится из поведанного авторами. В пользу означенного говорят слова
Иакова, упоминающего свою «седину» (Бер. 42:38). Спустя еще два года Йыуда
характеризует отца как человека «престарелого» (Бер. 44:20, 45:6).
Очевидно, по
причине уважения и преклонного возраста Иакова фараон распоряжается: «привезите
отца» в Египет в повозке (Бер. 45:19,27). Изначально Иаков отправляется в
«Быэйр-Шеву», куда он «пришел» (Бер. 46:1). По прямой от «Хэврона» до
«Быэйр-Шевы» через Иудейские горы – приблизительно 40 км. После этого сыновья
уже везут отца в Египет в повозке (Бер. 46:5). Из смысла, заложенного
сочинителями, видится, что длительные походы для семидесятилетнего Иакова стали
не по силам. Семейству предстояло совершить марш порядка 250 км вдоль
Средиземного моря до северо-восточной части Дельты Нила. По нашей датировке, переселение
состоялось в «землю Гошэн» в 1607 году до современной эры (Бер. 46:6,28).
Травмированный
33 года назад, будучи уже пожилым человеком, Иаков сохраняет способность к
самостоятельному передвижению. На аудиенцию к фараону патриарх с Йосэйфом сам приходит
и уходит после беседы (Бер. 47:7,10). По словам авторов, спустя семнадцать лет состояние
здоровья Иакова ухудшилось (Бер. 47:28-29). Он соблюдает постельный режим по
причине болезни (Бер. 47:31, 48:1). Мы можем предположить, что это было
соматическое заболевание, не связанное с повреждением тазобедренного сустава. Ему
хватало сил самостоятельно сесть в постели (Бер. 48:2). У него сохраняется
внятная, правильная речь и память на прошлые, а также недавние события жизни
(Бер. 48:3-7, 49:1-33). Острота зрения понизилась, вероятно, в связи с
помутнением роговицы (Бер. 48:8,10). Движения обеих верхних конечностей не
нарушились. Патриарх обнимает внуков, свободно возлагает на их головы как
правую, так и левую руку (Бер. 48:10,14). Непосредственно перед кончиной Иаков оказался
способен самостоятельно поднять «ноги свои на постель» (Бер. 49:33). Это
свидетельствует о том, что нарушений движений в нижних конечностях не
наблюдалось до последнего дня. Из текста понятно, что Иаков умирает от
естественной причины, не скоропостижно и не вследствие травмы. Данная цифра
складывается при пересчете временных интервалов, указанных писателями. Вместе с
тем нам видится, что Иаков скончался через 1–2 года после переселения в Египет
в 1606–1605 годах до современной эры. Соответственно, пациент прожил
приблизительно 71–72 года – действительно преклонный возраст для представителя среднего
бронзового века. Думается, примерно столько жил на свете прототип
ветхозаветного героя. Условно мы именуем его также Иаков.
Титул и оглавление / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Список литературы
Автор публикации
Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Финляндия.
Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com
История пибликации
10.10.2026 - опубликована интернет-версия рукописи книги.
Рекомендуемое цитирование
Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 19. Рукопись. О круглой связке бедра. 10.10.2026. https://kruglayasvyazka.blogspot.com/2026/10/19.html
Приобретение
PDF версия будет размещена на платформах Google Play и Google Books
Примечание
Смотри статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1, также работу: Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции.
Ключевые слова
ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, тазобедренный сустав, связка головки бедренной кости, круглая связка бедра, вывих бедра, остеоартроз, история медицины, Бытие, Берешит, Древний Египет, Минойское извержение, Папирус Эдвина Смита, датировка, авторство
NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.