Н ОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ РЕСУРСА 01 .10.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Сентябрь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в сентябре 2026 года. 01 .09.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Август). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в августе 2026 года. 31 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июль). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июле 2026 года. 07 .07.2026 День Памяти. 7 июля. День памяти моего Отца. 01 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июнь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июне 2026 года. 25 .06.2026 1803LarreyDJ . Автор описывает экзартикуляцию в тазобедренном суставе и методику пересечения LCF , которую именует «межсуставная связка». 16 .06.2026 1948EpsteinI . Реда ктор комментирует слова раввина Самуила (Шмуэля) в трактате Хуллин Вавилонского талмуда, поясняющего расположение LCF по отношению к суставу и ее отличие от седалищного нерва. 1753Ast...
Рукопись книги: Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 13. Або: Издание Автора, 2026.
Анамнез заболевания
Глава 13. Хронология исхода из Харана
По нашему
мнению, врач, обследовавший прообраз Иакова, не стал спорить и переубеждать, услышав
рассказ об обстоятельствах травмы. Своим расспросом он помог пациенту самостоятельно
разобраться в случившемся. Параллельно и сам осознал причинно-следственные
связи развития патологического процесса в тазобедренном суставе. Важный способ понимания
действительности – это уточнение времени: когда происходили события, приведшие
к повреждению, и что этому предшествовало.
Точное времяисчисление
в книге «Берешит» не ведется. Изредка указанные даты приближенные. По этой
причине мы попытались самостоятельно датировать ключевые события, описанные в
предании об исходе Иакова из Харана. За отправную точку на временной шкале его
жизни нами принята ситуация с начавшимся «голодом», усилившимся через два года
(Бер. 41:54, 42:5, 43:1, 45:6). Думается, что причиной подобного гуманитарного
кризиса стало извержение вулкана Санторин на острове Тира в 1627–1600 годах до
современной эры (2006FriedrichWL_TalamoS). Современные данные свидетельствуют,
что активность Санторина была очень существенна (2014JohnsonEN_CareyS). Указанное повлияло на климат региона Средиземного моря,
Египта и Ближнего Востока. Представляется, что эскалация последствий катаклизма
в виде депрессии сельского хозяйства и недостатка продовольствия началась в 1609
году до современной эры. Через два года Иаков переселяется в Египет (Бер. 46:6,28).
Опираясь на полученную дату, ранее рассчитано, что исход семьи из Северной Месопотамии
следует датировать 1640 годом до современной эры. В означенном году, мигрируя
из Харана в Ханаан, прообраз Иакова получил травму тазобедренного сустава. Так,
по-видимому, стремились показать сочинители книги «Берешит».
[ii]
Для перемещения
семьи из четырех жен и многочисленных детей Иаков использовал верблюдов (Бер. 31:17,34,
32:8,16). Патриарх также перевозил имущество семьи (Бер. 31:18). Для этого,
видимо, применялись верблюды, ослы и волы (Бер. 32:16). Лошади у Иакова
отсутствовали. Непосредственно о лошадях в книге «Берешит» говорится дважды как
о домашнем животном, обитавшем на территории Египта (Бер. 47:17, 49:17). Они
подразумеваются в связи со всадниками и колесницами (Бер. 41:43, 46:29, 49:17,
50:9). Мулы как «находка» в пустыне «в земле Эдома» упоминаются в тексте позже
(Бер. 36:21,24).
Самым
скоростным средством передвижения у Иакова являлись верблюды. Под всадником верблюд
способен проходить около 100 км в день со средней скоростью 10–12 км в час, а
максимальную развивают дромедары – порядка 23 км в час. Переход вьючного
верблюда с обычным весом вьюка осуществляется со скоростью 4.0–4.5 км в час и
составляет 30–35 км в день. Караваны вьючных животных в южных странах двигаются
днем в первой и второй половине, отдыхая в полуденный зной (1964ЛакозаИИ_ЩегинВА).
Вероятно, подобный график избрал Иаков, отправившись в путь из Северной
Месопотамии.
Темп движения
каравана определяется самыми тихоходными животными. В отношении процессии
Иакова это – домашний скот. Ему предстояло перегнать на значительное расстояние
большое стадо мелкого и крупного рогатого скота, включавшее коз, овец и коров
(Бер. 30:43, 31:18, 32:8,15-16, 33:13). По нашим подсчетам, в хозяйстве Иакова исходно
насчитывалось 2320 голов. Домашний скот предпочитает передвигаться днем, а
ночью отдыхает и ведет себя осторожно (2014БаскинЛМ_ЧикуроваЕА). Стадам
необходим водопой, кормежка, время для пережевывания травы и отдыха в самое
жаркое время суток. В караване Иакова имелись молочные животные разных видов –
верблюды, козы, коровы (Бер. 32:15-16, 33:13). Соответственно, предполагается
дойка и первичная переработка молока. Поэтому столь важны слова о поголовье:
«если гнать его день один, то помрет весь скот» (Бер. 33:13). Учитывая
потребности животных, Иаков продвигался с малой скоростью «поступью скота … , и
поступью детей» (Бер. 33:14). Крупный рогатый скот обычно ходит со скоростью 2–3.5
км в час, но на пастбище скорость достигает 5 км в час (2014БаскинЛМ_ЧикуроваЕА).
Нужно учитывать и то, что за стадами следили работники, которые перемещались
пешком (Бер.32:17). Ходьба человека со скоростью свыше 5 км в час
затруднительна в течение продолжительного времени и требует специальной
подготовки.
Опытным путем
установлено: «лучше отправлять караван в путь до рассвета в 3 часа ночи»,
двигаться до 9 часов утра, продолжая путь после 16 часов, причем «рабочий день»
верблюда не должен превышать 10 часов (1964ЛакозаИИ_ЩегинВА). За это время
домашний скот мог бы пройти 20–35 км. Данный темп животным сложно выдержать
длительно, так как для отдыха, кормежки и водопоя остается лишь 14 часов.
Двадцать пять миль в день (ок. 40 км) считалось очень быстрым темпом
передвижения крупного рогатого скота у североамериканских ковбоев. В 19-м веке
перегонщики быков и коров на убой по тропе Чисхолма обычно выдерживали среднюю
скорость движения 15 миль в день или примерно 24 км (1971MaloneJW). В опытах при скорости ходьбы коров
3.9–6.1 км в час наблюдалось снижение удоя и содержания белка в молоке после
ходьбы на расстояние 9.6–12.8 км (1994D'hourP_GarelJP). Это подразумевал Иаков, говоря о высоком темпе движения
скота (Бер. 33:13). Поэтому, видится, что расстояние, проходимое караваном Иакова
за день, составляло порядка 10–15 км.
Согласно «Книге
Юбилеев», Иаков начинает путешествие из Харана в Ханаан «в первый месяц [нисан]
двадцать первый день», в седьмой год четвертой седмины сорок четвертого юбилея
или в 2135 году от сотворения мира (1913CharlesRH).
По григорианскому календарю это соответствует пятнице 28 марта 1625 года до
современной эры. В «Книге Юбилеев» приведены даты по древнееврейскому
времяисчислению, которое начинается от «сотворения мира». В основе
традиционного еврейского календаря лежат лунные месяцы и солнечный год, который
не имеет целого числа дней. Сочетание разных временных интервалов постоянно
требует исправления лунного дрейфа (молада) в виде периодического добавления в
календарь дней и даже месяцев. В связи с означенным перевод дат из еврейского
летоисчисления в григорианское дает приближенные значения. Мы это принимаем как
неизбежную погрешность, а указываемые даты полагаем ориентировочными.
Вышеуказанный
литературный источник создан значительно позже книги «Берешит», а именно во 2-м
веке до современной эры. Более точных древних суждений по вопросу библейской
хронологии нет. Только в этом памятнике письменности события предания о
переселении Иакова из Северной Месопотамии датированы с точностью до дня. Тут нам
усматривается знакомство сочинителя с особенностями перегона скота на большие
расстояния. Это подвигло нас принять во внимание месяц и день событий по «Книге
Юбилеев», условно 28 марта, но все же ориентируясь на раньше вычисленный 1640
год до современной эры.
Основным родом
деятельности Иакова являлось скотоводство, в котором он достиг выдающихся
успехов (Бер. 30:43). Для эффективного выращивания животных ему необходимо было
учитывать смену сезонов и вести счет времени. На территории современного
Израиля и Иордании, куда направлялся Иаков, с ноября по апрель длится период
дождей. То есть предстояло выбрать дату отправления так, чтобы закончить
переход до распутицы на дорогах и переполнения рек и ручьев. В последние 30 лет
среднесуточная температура возле турецкого города Урфа, ближайшего к Харану, в
марте составила 7.0°С, в апреле – 11.3°С с 9–10 дождливыми днями. При условии,
что климат за 3600 лет существенно не изменился, поход в конце весны благоприятствовал
передвижению людей и животных, а также преодолению ими водных преград.
Важным фактором
для выбора даты начала похода мог стать период массового рождения в стадах. В
конце зимы, начале весны наблюдается появление самого жизнеспособного приплода
у овец и коров. Для родов желательно создавать специальные условия и
обеспечивать охранительный режим в ближайшее время после появления потомства. В
противном случае выживаемость новорожденных животных оказывается под угрозой.
Перегонять беременный скот либо недавно появившийся на свет приплод чревато его
гибелью.
Приблизительно
определить дату отправки каравана можно, по косвенным сведениям, из
первоисточника. Движение начинается после того, как «Лаван пошел стричь скот»
(Быт. 31:19). Несомненно, во фрагменте ведется речь об овцах. Их обычно стригут
один раз в год весной для получения длинной шерсти (2012МорозТМ). Стрижку
желательно окончить до летнего выпаса, в течение которого волосяной покров животных
загрязняется семенами трав и насекомыми.
Соответственно,
начало путешествия в конце марта по «Книге Юбилеев» находит свое
удовлетворительное объяснение. К данному сроку новорожденные животные уже окрепли,
зимние дожди закончились и установилась теплая сухая погода. Важной задачей, решаемой
в походе, являлось сохранение скота при перегоне из Северной Месопотамии в
Ханаан. Это значит, выбор времени для старта являлся ключевым. На пути большому
стаду требовался подножный корм и наличие мест водопоя. Приведенные доводы
также косвенно свидетельствует в пользу месяца года, указанного в «Книге
Юбилеев».
Врач в Египте,
выясняя детали «анамнеза травмы» в начале беседы, пытался уточнить, когда
получено повреждение. Задавая наводящие вопросы, диагност устанавливал примерные
даты и время важнейших событий. Из книги «Берешит» мы знаем, что Иаков по выходе
из предместий Харана «перешел реку, и направился к горе Гилад» (Бер. 31:21). Здесь
повествуется о переправе через Евфрат и о горном плато восточнее Иордана. Первой
целью путешествия стало нагорье Джебель-Аджлун, или, по старой терминологии
Северный Галаад. Караван выдвинулся из предместий Харана и проследовал в
западном направлении сначала по одноименной долине. Затем по умеренно
всхолмленному плато дошел до реки Евфрат, преодолев порядка 90 км. Конечная
точка обсужденного этапа, видимо, находилась в области современного города
Джераблус, менее вероятно – Манбидж.
Как ранее нами показано,
караван Иакова мог преодолевать в 10–15 км за день. Марш осуществлялся по
удобной равнинной местности. Значит, процессия достигла реки Евфрат за 6–9 дней.
По пути следования риск получения травмы Иаковом был минимален. Более того,
книга «Берешит» не сообщает ни о каких происшествиях.
Второй этап
описывается скупыми словами: «перешел реку, и направился к горе Гилад» (Бер. 31:21).
Заканчивается участок маршрута тем, что Иаков «поставил шатер свой у горы»
(Бер. 31:25). С нашей точки зрения, подразумевается, северная часть Иорданского
нагорья – Джебель-Аджлун. На этом отрезке пути книга «Берешит» не отмечает каких-либо
травмоопасных событий или обстоятельств. В ней, к сожалению, также ничего не
пишется о деталях похода.
Нам
представляется, что Иаков со стадами пересекает реку Евфрат по понтонному мосту
и вступил на плато Алеппо. Далее путь пролегал сначала по равнине на юго-запад,
а затем вдоль подножия хребтов Антиливана, в направлении на юг. В настоящее
время ему бы встретились города Алеппо – Хама – Хомс – Дамаск – Деръа – Ирбид.
На конечном участке путники лицезрели на западе горы Антиливана и Голанские
высоты. Им пришлось обогнуть ущелья притоков реки Ярмук, двигаясь по плато
Хауран и проследовать по южной его части, ныне именуемой Нукра. Иной путь – через
каньоны и Голанские высоты – стал бы исключительно тяжелым испытанием для
участников похода.
Согласно нашему
мнению, Иаков проследовал по нагорью Джебель-Аджлун на запад и остановился
(Бер. 31:25). Сочинители, похоже, подразумевали стоянку в районе современного
иорданского поселения Самма. Чтобы достигнуть этой локации, каравану необходимо
было от Евфрата преодолеть расстояние не менее 500 км. Как следует из текста эпоса,
переселенцы пробыли в пути десять дней (Бер. 31:21-23). «На горе Гилад» Иакова
настигает Лаван с родственниками, которые затратили на погоню одну неделю (Бер.
31:23,25). Перемещаясь на 10–15 км в сутки, караван «беглецов» мог добраться до
Северного Галаада не быстрее чем за 33–50 дней. При ускоренном темпе повышается
риск падежа скота (Бер. 33:13).
Мы помним, что
под всадником верблюды могут проходить порядка 100 км в день, с максимальной
скоростью приблизительно 23 км в час (1964ЛакозаИИ_ЩегинВА). Следовательно,
тесть вполне мог догнать зятя, выйдя из Харана на три дня позже и преодолеть около
600 км за семь дней. Движение каравана со скотом в аналогичном темпе
представляется нереальным. Стада сопровождали работники, перемещавшиеся в пешем
порядке, что также замедляло процессию. Если бы Лаван бросился в погоню через
трое суток, то догнал бы Иакова в тот же день на полпути от Харана до Евфрата.
По «Книге
Юбилеев» встреча родственников происходит в седьмой год четвертой седмины сорок
четвертого юбилея (2135 г. от сотвр. мира), в «третий месяц [сиван] тринадцатый
день» (1913CharlesRH). В
соответствии с современным летоисчислением это воскресенье 18 мая 1625 года до
современной эры. По задумке авторов, события развивались в 1640 году до
современной эры. Ориентируясь на «Книгу Юбилеев», Иаков находился в пути один
месяц (1 лунный месяц = 29-30 дней) и двадцать два дня. В случае если караван
преодолел от Харана до Северного Галаада 600 км за 52 дня, то продвигался со
средней скоростью 11.5 км в сутки. Данный темп близок к интервалу 10-15 км в
день, что видится правдоподобным. При таком режиме движения скоту можно
выделить достаточно времени для кормежки и отдыха после переходов. Цель Иакова
состояла в сохранении поголовья, но не в попытке сбежать. В противном случае он
бы не «увел весь скот свой» (Бер. 31:18).
Из сказанного в
книге «Берешит» уместно предположить, что стоянка на «горе Гилад» продолжалась сутки.
Сначала говорится, что тесть догнал караван зятя (Бер. 31:23). Затем описывается
сон Лавана (Бер. 31:24). То есть наступает ночь. Далее следует спор
родственников, поиски идолов, примирение и сооружение памятника (Бер. 31:26-45).
После устраивается совместный прием пищи (Бер. 31:46). Ниже читаем об условиях
заключенного союза и наименовании монумента (Бер. 31:47-53). В итоге
организуется вторая коллективная трапеза и ночевка противоборствующих сторон на
горе (Бер. 31:54). Прощание родственников происходит утром следующих суток
(Бер. 32:1). Согласно «Книге Юбилеев окончательное заключение мирного договора
и завершающий пир состоялись на второй день после встречи, в «третий месяц
пятнадцатый день» (1913CharlesRH). По
григорианскому календарю, дата соответствует вторнику 20 мая 1625 года до
современной эры.
Расписание остановки
на горе «Гилад» по сведениям из «Книги Юбилеев» нам представляется приемлемым. В
нашем первоисточнике не упомянута ночевка после первой трапезы. С ее учетом
события развивались следующим образом: в первый день обе конфликтующие стороны
разбивают свои лагеря. При этом Лаван ставит шатры впереди «на горе» (Бер. 31:25).
Через или мимо нее предстояло проследовать каравану. Все отдыхают ночь после
проделанного пути и готовятся к важному разговору. Следом, «в третий месяц
[сиван] четырнадцатый день», или 19 мая 1640 года до современной эры. Лаван сетует
и выдвигает обвинения (Бер. 31:26-30). После этого тесть начинает поиски
«пропавших» идолов, которые не дали результата (Бер. 31:33-35). В конце суток родственники,
поспорив, заключают «союз» и общими усилиями сооружают памятник (Бер. 31:44-46).
На следующий день монумент получает название, уточняются условия мирного
договора, звучат слова клятвы (Бер. 31:47-53). В остаток дня режется скот и устраивается
пиршество (Бер. 31:54). По нашим подсчетам, в караване Иакова насчитывалось до
сорока человек, а Лавана сопровождали, видимо, около двух десятков. Для
подготовки трапезы на шестьдесят персон требовалось разделать несколько
животных. Убой и готовка большого количества пищи могли занять значимую часть 20
мая 1640 года до современной эры. После пира помирившиеся родственники «ночевали
на горе» (Бер. 31:54). Следовательно, прощание состоялось утром 21 мая 1640
года до современной эры. Похоже, это подразумевали сочинители, не указав дни и
месяцы.
По
предложенному таймингу, на этом закончился второй этап путешествия Иакова из
Харана в Ханаан. На нем не усматривается обстоятельств, которые могли бы
привести к травме. Перемещение осуществлялось в неспешном режиме, доступном для
дойных животных и детей. Караван двигался по умеренно всхолмленной местности
постепенно поднимаясь от реки Евфрат к предгорью Антиливана, достигнув
наивысшей отметки своего пути в районе Дамаска. Затем Иаков прошел по южной
части плато Хауран, плато Нукра до нагорья Джебель-Аджлун, в итоге
остановившись возле современного поселка Самма. Если прототип Иакова
действительно мигрировал из Северной Месопотамии в Ханаан, то встречи с тестем
на «горе Гилад» не было. Красочный рассказ, наполненный эмоциями, юмором и
драматизмом, но со счастливым финалом, есть выдумка. Бесперспективно искать
ответы в нестыковках библейской датировки и смысле интриг художественного
произведения. Главное в предании осталось за кадром: с караваном из Азии
неотвратимо приближается к Египту Йосэйф. Об этом нет ни слова.
При условии,
что прообраз Иакова передвигался из Харана в Ханаан весной, то погода благоприятствовала
походу. Выйдя из Харана в конце марта, караван прошел между Евфратом и нагорьем
Джебель-Аджлун в апреле-мае. По доступным данным метеонаблюдений, средняя
температура в апреле в Алеппо и Идлибе – 15.8°С, в Хомсе – 15.4°С, в Хаме – 15.9°С,
в Дамаске – 16.6°С, в Деръа – 16.8°С, при меньшем количестве осадков чем в
зимний период. Перегоняемый скот обеспечивался водой из встречаемых на пути рек
и источников. Животным также хватало подножного корма.
Сезон дождей в
Иордании начинается в октябре и продолжается по май, причем 80% осадков
выпадает с декабря по март (2011BlackE_MithenS). Например, в дождливый период 2016–2017
годов в поселке Самма выпало 415 мм осадков (2017Dep._of_Meteorol). В 18 км от
Саммы раскинулся Ирбид. По данным метеослужбы Иордании за период 1985–2014
годов, среднесуточная температура в мае в этом городе составила 21.05°С, а
количество осадков – 6.4 мм (2016Jordan_Meteorological). Учитывая то, что Иаков прибывает к
«горе Гилад» в мае, непогода обошла его стороной. Стоянка на нагорье у Саммы в
весеннее время предпочтительна для скота. Животные могли получить доступ к воде
из родника Айн-эль-Мисмар, а также в появившемся ручье каньона Вади ан-Нухайр. Весна
в Самме – это самый красивый сезон, повсюду зеленеют и цветут различные
растения. Видимо, их вид и аромат усиливали праздничный колорит пира
родственников на горе «Гилад» (Бер. 31:54).
Анализируя
первые два этапа путешествия Иакова, следует отметить, что он перемещался
удобным маршрутом, начавшимся в долине Харана, продолжившимся по предгорьям
Антиливана, оставляя слева Сирийскую пустыню. По плато Нукра – южной части
плато Хауран – процессия плавно поднялась на нагорье Джебель-Аджлун. В начале
этого пути пришлось пересечь реку Евфрат, видимо, по тростниковым понтонам, а
каньон реки Ярмук караван обошел с востока. На нагорье Иаков не следует упрямо
на юг через перевал хребта Джебель-Аджлун, а поворачивает на запад и идет вдоль
северного подножия. В конечной точке, непосредственно перед спуском вниз, Иаков
делает остановку. Как уже отмечалось, в соответствии с «Книгой Юбилеев» дорога
заняла 52 дня (1913CharlesRH). Это цифра, с
которой можно согласиться. Аномалией кажется то, что по первоисточнику Лаван
отправляется в погоню через три дня после ухода каравана, а настигает спустя
«семь дней пути» (Бер. 31:22-23). Означенное – не более чем метафора,
подчеркивающая бегство Иакова (Бер. 31:20,22).
Нам
представляется, что на расстояние порядка 600 км многочисленные стада домашнего
скота невозможно перегнать менее чем за 2 недели. В соответствии с физиологией,
животным необходимо пастись, затем пережевывать пищу, отдыхать после совершения
маршей, останавливаться на водопой. Учитывая общее количество молочного скота,
дойка должна была занимать немало времени (Бер. 32:16, 33:13). Находясь в
дороге 13 дней для перехода в 600 км, каравану пришлось бы проходить приблизительно
по 46 км за день. При такой скорости животные пребывали бы в движении до 23
часов в сутки. В 19 веке на преодоление скотом тысячемильной тропы Чисхолма из Техаса в Канзас уходило свыше
двух месяцев при прохождении порядка 24 км в день (1971MaloneJW).
Крупный рогатый скот предпочитает ходить со скоростью 2–3.5 км в час (2014БаскинЛМ_ЧикуроваЕА).
Об опасности
быстрого передвижения животных говорит сам Иаков: «если гнать … помрет весь
скот» (Бер. 33:13). Поэтому правдоподобнее сведения, приведенные в «Книге
Юбилеев». Перегон множества стад не мог совершаться в режиме «бегства» без
массовых потерь поголовья. Это обстоятельство замедляло поход и снижало
вероятность травмы на первых этапах исхода семьи Иакова из Северной
Месопотамии. Весь марш каравана в книге «Берешит» описан предельно лаконично:
«перешел реку, и направился к горе Гилад» (Бер. 31:21). Из этого выводим, что
эксцессов на пути не отмечено, в том числе значимого повреждения суставов у
кого-либо.
Плато
юго-восточнее нынешнего поселения Самма на нагорье Джебель-Аджлун мы определяем
как начало третьего этапа похода каравана. На следующее утро после пира Лаван
отправляется домой в Харан, а Иаков продолжает движение в Ханаан (Бер. 32:1-2).
Нами предполагается, что он тронулся в путь в шестнадцатый день третьего месяца,
то есть в среду 21 мая 1640 года до современной эры, а взошел на гору «Гилад» в
воскресенье 18 мая.
По нашей
гипотезе, стоянки родственников располагались в северной части нагорья
Джебель-Аджлун на территории современной Иорданской провинции Ирбид. В день
прощания тесть пробудился «рано утром» (Бер. 32:1). Согласно месячным таблицам
восхода солнца, возможно, приближенно представить, во сколько состоялось
расставание. Например, в Ирбиде 21 мая 2021 года солнце взошло в 5 часов 34
минуты. Предположительно в это время в аналогичный день, но в 1640 году до
современной эры, поднялся после сна Лаван. Прежде всего тесть направляется к
стоянке каравана Иакова у горы «Гилад» (Бер. 31:25). Ему пришлось пройти приблизительно
200–300 м от холма, что под селением Самма, в сторону поселка Эт-Тайба. У
шатров Иакова Лаван прощается с дочерями и внуками (Бер. 32:1). Тем временем спутники
тестя сворачивали походные жилища, собирали вещи и грузили на верблюдов. После
благословения детей и внуков Лаван возвращается «в свое место», то есть в Северную
Месопотамию (Бер. 32:1).
Как нам стало известно
выше, Иаков остерегался Лавана и его сыновей (Бер. 31:1-2). В связи с этим
сочинители представили уход каравана внезапным и тайным (Бер. 31:17,20). Как
помнится, жена Иакова Рахэйль, похитила «тырафимов» у своего отца (Бер. 31:19,30,32).
Идолы после обыска не обнаружены (Бер.31:34-35). Кража – весомая причина,
преграждающая возвращение семейства Иакова в Харан. Однако это не
препятствовало появлению в Северной Месопотамии Йосэйфа. Рахэйль похитила домашних
богов отца (Бер. 31:19,30,32-35). Она могла впоследствии передать их сыну.
На клинописной
табличке Gadd 51, написанной до 1700 года до современной в Киркуке,
зафиксирован договор усыновления, по которому передавались семейные боги (1926GaddCJ). Домашние божества известны и из текстов Нузи середины 2-го
тысячелетия до современной эры. Они считались частью наследства, которое
получал старший сын, причем «обладание такими богами явно не являлось
автоматическим правом на наследство» (1976SelmanMJ). У Лавана имелись сыновья
(Бер. 30:35, 31:1,43). Следовательно, старший лишался важной доли имущества, но
на нее могла позднее претендовать Рахэйль или ее сын Йосэйф. Это позволяло
получить часть движимого и недвижимого имущества, например земельного надела.
Значит, у Йосэйфа имелось доказательство рождения в Северной Месопотамии и
право называться оседлым землевладельцем, а не кочевником. Писатели не
акцентировали внимание на юридических аспектах кражи. Но «Кодекс царя
Хаммурапи» установил, что «если человек украдет имущество бога (храма) или дворца, то он
будет предан смерти; и тот, кто получит от него украденное имущество, также
будет предан смерти» (1920HandcockPSP). Теоретически Йосэйф
мог поплатиться жизнью, явившись в Харан с «тырафимами» деда. Договор на законную
передачу по наследству домашних богов отсутствовал. Похоже, понимая это,
позднее Иаков потребовал уничтожить чужие божества (Бер. 35:2,4). Бесспорно, в их
число попали и «тырафимы» Лавана (Бер. 31:19,30,32).
Иаков проснулся
ранним утром нового дня, встретил и проводил тестя, после чего разбирает
палатки, поит, кормит и собирает стада, навьючивает транспортных животных,
организовывает работников и строит походные порядки каравана. На все перечисленное
потребовалось, видимо, целое утро. После ухода Лавана домой дорога в Ханаан
оказывается разблокированной. В соответствии с нашим мнением, Иаков трогается в
путь в первой половине дня 21 мая 1640 года до современной эры, позже Лавана.
Возглавив
шествие, Иаков проходит мимо «горы Гилад», то есть холма под селением Самма.
Затем спускается по пологой дороге вдоль северного склона нагорья
Джебель-Аджлун около 5 км. Этим путем Иаков прошел ранее, следуя в Харан от
брата Эйсава (Бер. 28:10). Возможно поэтому в «Книге Юбилеев» указано, что он
«возвратился в Гилеад» (1913CharlesRH). Будучи
единственным, кто знал маршрут, ему требовалось идти впереди процессии,
определяя направление и скорость движения.
Вдоль подножия
северного склона нагорья Джебель-Аджлун караван пошел в направлении на
северо-запад, а затем повернул на запад, оставляя позади каньоны Вади Шамма,
Вади аль-Амуд, справа (севернее) вади Рав-аль-Машия, Вади Задар, а затем Вади
аль-Араб. Согласно нашим измерениям, процессия прошла еще порядка 5.5 км. На
выходе в долину Иордана на юге от Иакова находился склон нагорья Джебель
Аджлун, севернее – ложбина Вади аль-Араб, за которой возвышался отрог горы
Дахрат-Хадждат-Саид и холм Тель-аль-Мунтар. Суммарно от стоянки у «горы Гилад»
до выхода в долину реки Иордан караван прошел порядка 10.5 км. Это совпадает со
средним дневным переходом на уже проделанном пути от Харана. По нашим расчетам,
на преодоление этого отрезка маршрута переселенцы затратили 3–4 часа.
Проделав этот
путь, Иаков достигает северо-восточной части Иорданской долины – равнины Гор
Эль-Арбайн. Здесь, поздней весной, перед ним раскинулись буйно цветущие
пастбища и рощи. Видимо, Иакова восхитила близость родного дома в сочетании с ароматом
разнотравья лугов и птичьим пением. Свои чувства Иаков описывает словами
«ангелы Божии» (Бер. 32:2). Наверно, ангелами патриарх именует порхающих птиц и
крылатых насекомых. Фраза, вложенная в его уста авторами, близка выражению «как
в Раю», обозначающему благодатное место.
Процессия
останавливается, а местность получает наименование «Маханаим» (Бер. 32:3). Согласно
предлагаемой хронологии, лагерь устраивается условно в конце среды 21 мая 1640
года до современной эры. В летоисчислении «Книги Юбилеев» это седьмой год
четвертой седмины сорок четвертого юбилея, третий месяц сиван, шестнадцатый
день (1913CharlesRH). В области
стана «Маханаим» имелось вдоволь подножного корма для животных и мест водопоя,
а именно реки Иордан, Ярмук и Эль-Араб. Сегодня в этом районе располагаются
поселения Маад (Искан Маадх), севернее – Хирбат аш Шейх Хусейн, Северная Шуна (Эш-Шуна-эш-Шималия).
Сложность обсужденного
этапа путешествия – в спуске с нагорья Джебель-Аджлун. Однако, по нашим
подсчетам, угол наклона дороги составлял приблизительно 3–4°. Далее караван
проследовал по относительно ровному пространству вниз с уклоном в 2–3°. Спешки
не наблюдалось, так как конфликт с родственниками благополучно разрешился.
Особенности рельефа и душевное спокойствие снижали вероятность получения травмы
Иаковом на третьем этапе странствия.
[vi]
Четвертый этап путешествия,
согласно нашему подразделению, начинается с конца дня 21 мая 1640 года до
современной эры. Место, где остановился караван, патриарх назвал «Маханаим»
(Бер. 32:3). Прагматично было основать стойбище в районе современного города
Северная Шуна. В конце весны здесь устанавливается теплая, еще не жаркая
погода, имеется обилие корма для жвачных животных, а реки полны воды. Вероятно,
основная масса подопечных в стадах Иакова принесла приплод еще до исхода из
Северной Месопотамии в феврале – начале марта. В долину реки Иордан он приходит
в конце весны. Этот период важен для полноценного откорма молодых животных и
выпаса дойного скота (Бер. 33:13). Неизвестно, как долго задержался Иаков в этом
благодатном месте. Позже он перемещался на юг во след за стадами, постепенно
поедавшими растительность в ближайшем окружении.
Важной причиной
остановки каравана могла стать необходимость создания хороших условий для отдыха
домашних животных после длительного перехода. В Харане Иаков продемонстрировал
знание физиологии скота, успешно занимаясь его разведением и селекцией (Бер. 30:41-43).
Основная масса животных родила до исхода из Северной Месопотамии, в конце зимы
– начале марта. В долину реки Иордан он приходит по окончании весны. Этот
период благоприятен для откорма молодых животных и выпаса дойного скота (Бер. 33:13).
Наше прочтение
предания показывает, что после Евфрата караван не форсирует широких водотоков.
Это значит, он не двигался на запад за Иордан и не переправлялся через Ярмук в
направлении на северо-запад к побережью Галилейского (Генисаретского,
Тивериадского) озера.
Иаков проживает
на севере равнины Гор Эль-Арбайн, восточнее Иордана, но южнее реки Ярмук. Тут,
по замыслу авторов, герой решает, как действовать далее. В родительском доме
имелась реальная угроза расправы со стороны брата Эйсава (Бер. 27:42).
Возвращению в Харан препятствовал им же воздвигнутый «пограничный» памятник
(Бер. 31:45-47,52). Значимость монумента сохранялась в связи с изрядно
обедневшим тестем и затаенной злобой его сыновей (Бер. 31:1-2). Кроме этого,
Лаван так и не обнаружил пропажу «тырафимов» (Бер. 31:35). Все это, рано или
поздно, могло быть предъявлено как обвинение и привести к неблагоприятным
последствиям для семьи Иакова. Иными словами, дорога в Месопотамию после
договора с тестем и нераскрытой кражи богов оказалась «закрыта».
Итогом раздумий
Иакова стало единственно верное решение – примирение с братом. Это было в
прямом смысле жизненно необходимо. Эйсав ненавидел близнеца настолько, что даже
помышлял убить (Бер. 29:41). Он мог воспользоваться случаем и сделать это, не
дожидаясь смерти своего отца. Изначально к Эйсаву отправляются вестники (Бер.
32:4). В их задачу также вменялось уточнение маршрута каравана, определение
мест кормления и водопоя животных. Посланцам предстояло дойти до места
жительства Эйсава и передать словесное послание брата (Бер. 32:5-6). Знал ли
Иаков, где через двадцать лет находится брат, – неизвестно. Адрес, который он
указывает, недостаточно точен: земля «Сэир», поле «Эдом» (Бер. 32:4). Впервые
мы узнаем, где обитал Эйсав, в данной части предания. Не исключено, что вести о
родителях и брате доходили до Харана, где трудился Иаков. Наиболее вероятно то,
что он не ведал, в каком направлении двигаться, и поэтому послал впереди себя
«разведчиков». В этом случае им предстояло сначала дойти до земли «Кынаанской»,
где пребывал Ицхак (Бер. 37:1). Точнее, до долины с поселением «Мамрэй
Кирьят-Арба, он же Хэврон» (Бер. 35:27, 37:14). Там посланцы могли узнать, где обитает
Эйсав, а позднее передать желание брата примириться.
Сопоставление
литературных исследований библейских мест и географических карт показывает, что
область «Эдом» земли «Сэир» находилась на территории современной Иордании,
юго-восточнее Мертвого моря. В 19-м веке представлялось, что «область Эдом» на
горе «Сиир», или «Сеир», располагалась в «стране Гевалине». Главный город земли
Едомитян – Востра (Восор) предполагался в 24 милях (ок. 38 км) от Адраи или на
четырех днях пути от Дамаска (1891Феодосий). В соответствие с нашим
предположением, «Эдом» есть одно из плодородных плоскогорий гор южной части
Иорданского нагорья Аль-Шарат. Самый известный город этой территории – Петра.
Среди крупнейших процветающих до сих пор населенных пунктов следует назвать
Маан и Вади Муса.
Нам
представляется, что вестники изначально дошли до места жительства отца Иакова.
Для этого требовалось пройти по восточной стороне равнины Гор Эль-Арбайн и
переправиться на западный берег реки Иордан. Один из старейших бродов через
него находится вблизи современного города Дамия, в древности Адам, что был «подле
Цартана» (Иис.Нав. 3:16, 19:36). Им воспользовался библейский Гедеон во время
похода на царей «Мадиамских» (Суд. 8:4-5). Другие переправы издавна изведаны
человеком на юге равнины Гор Кабид, вблизи от Иерихона (Иис.Нав. 2:23,
3:14-15,17). Думается, посланцы прошли вдоль Иордана на юг от «Маханаима» до
брода, что возле нынешнего поселения Дамия. Здесь они повернули на запад,
переправились через реку, прошли по Иудейским и Самарийским горам, минуя Наблус
(Шехэм) и Иерусалим (Шалэйм).
Всего до
родного дома Иакова гонцам предстояло преодолеть порядка 175 км. Думается, что
у родителей в Хэвроне они выяснили, где обитает Эйсав. От указанной локации
маршрут посланцев лежал «в землю Сэир, в поле Эдом» (Бер. 32:4). Они двинулись
в район сегодняшнего города Вади Муса. При этом парламентерам следовало обойти
Мертвое море либо с севера и востока, вернувшись назад к Иерихону (ок. 290 км),
либо с запада и юга (ок. 150 км). В последнем случае вестники должны были
проследовать через Иудейскую пустыню и впадину Вади Араба, в направлении к
Петре, а на заключительном участке маршрута от Мертвого моря пересечь хребет
Джебель-эль-Хавая, горы Хтейб-эз-Заби, двигаясь по тропам к современным
поселениями Басира, Эт-Тафила, или непосредственно к Вади Муса. Этот самый
короткий, но сложный маршрут пересекает засушливую котловину Вади Араба,
лежащую на 100-200 м ниже уровня океана, а также скалистые горы, поднимающиеся
к высотам порядка 1300 м над уровнем океана. Из района «Хэврона» в направлении
Вади Арабы «в Тимну» ходил Йыуда (Бер. 38:12).
Следуя через
Иерихон, парламентерам предстояло форсировать Иордан. Тут издавна существовали
пешие переправы (Иис.Нав. 2:1,7). Наиболее известные на сегодняшний день броды у
Иерихона: Махадат-Умм-эш-Шарат, Махадат-эль-Мандаса, Махадат-Умм-Нахла. По
берегу моря в конце 20-го века проложена автотрасса. Раньше водоем обходился
восточнее, через горную систему хребта Аварим (Аваримские горы), с пересечением
бассейна реки Вади-эль-Муджиб (Арнон). По этой земле пролегал старейший
караванный путь от залива Акаба к Мертвому морю (2015EckensteinL). Данным маршрутом пронесли тело Иакова из Египта до
Иорданской долины – «до Горэн-Аатада, что по ту сторону Ярдэйна» (Бер. 50:10).
Указанное свидетельствует о знании сочинителей пути обхода Мертвого моря с
востока.
После разговора
с Эйсавом работники пустились в обратный путь из земли Сэир поля Эдом (Бер.
32:4). Отправившись из района нынешнего города Вади Муса, они пересекли
Аваримские горы с юга на север, а затем, повернув на запад, вышли в Иорданскую долину
у современного селения Южная Шуна, что напротив Иерихона. Далее их путь лежал
по восточному побережью Иордана на север. Менее вероятно, что вестники избрали дорогу
в «Маханаим» по нагорью Балка через места, где сейчас находятся города
Эль-Карак, Мадаба, Амман и Ас-Сальт. Протяженность предпочтительного маршрута
до сегодня процветающего селения Северная Шуна составила бы приближенно 290 км,
а до района города Дайр Алла – примерно на 250 км меньше. По нашей мысли, к
моменту прихода посланцев стойбище Иакова сместилось на юг до окрестностей
современного города Дайр Алла. Соответственно, чтобы побеседовать с Эйсавом,
представители Иакова преодолели порядка 325 км, а возвращаясь, прошли еще 250
км. При совершении пеших переходов в среднем около 15 км за сутки, на
путешествие могло потребоваться чуть более месяца (38 дней). В случае
передвижения на верблюдах парламентеры затратили на путешествие 15–20 дней.
Расчет сделан на основании того, что вьючный верблюд с обычным весом вьюка за
день проходит 30–35 км (1964ЛакозаИИ_ЩегинВА). В рамках эпоса срок в один месяц
слишком мал, чтобы сочинители утруждали себя формулировкой пояснений.
После
возвращения парламентеров описывается волнение Иакова (Бер. 32:7-8). Его
караван разделяется на две части (Бер. 32:8). Их разводят на расстояние
нескольких километров. Затем Иаков выделяет многочисленную группу животных, отправляет
в качестве подарка, после чего ночует (Бер. 32:14-16,22). Далее по тексту следует
переправа через поток Яббок, которая состоялась, согласно «Книге Юбилеев», в
«девятый месяц [кислев] одиннадцатый день» (1913CharlesRH).
По нашим вычислениям,
переход этой водной преграды имел место в понедельник 20 ноября 1640 года до
современной эры. Точность датировки события авторами «Книги Юбилеев» удивляет.
В ее основе лежало знание расстояний и скоростей перемещения караванов. Маловероятно,
что такие сведения изначально содержались в протографе книги «Берешит», хотя
два произведения очень схожи. Нельзя исключать, что они принадлежат одной
писцовой традиции. Например, потоп, от которого спасался Ноах (Ной), по обоим
источникам начался во второй месяц, в семнадцатый день (Бер. 7:11; 1913CharlesRH, Jub.
5:23). «Книга Юбилеев» – это уточненный иудеями парафраз перевода с
древнеегипетского книги «Берешит»?
Нам
представляется, что Иаков с момента ухода с «горы Гилад» в течение шести лунных
месяцев медленно мигрирует по равнине Гор Эль-Арбайн на юг к реке Яббок. Он ожидает
вестников со стороны Мертвого моря и двигается им навстречу. Приостановить
поход также могли особенности климата долины реки Иордан. В летние месяцы
дневная температура здесь около 32°С, превышает 40°С в июле и августе, когда
количество осадков минимально (2011Oxford Business Group).
В области стана «Маханаим» имелось довольно мест водопоя в реках: Иордан, Ярмук
и Эль-Араб. При смещении южнее стадам Иакова оказывалась гарантированно доступна
вода из реки Иордан и единичных потоков с нагорья Джебель-Аджлун. Поэтому
кочевой лагерь мог без сложностей смещаться параллельно реке. Иаков был не
единственный пастух за Иорданом. Пастбища кому-то принадлежали. Однако авторы
намеренно опускают это обстоятельство, как если бы многочисленные стада
мигрантов из Азии передвигались по никем нехоженому маршруту в привольной степи.
Согласно книге
«Берешит», после стоянки на горе «Гилад» до перехода через Яббок может
показаться, что Иаков провел в долине реки Иордан двое суток. Этот вывод мы
делаем на основании того, что он почивал лишь дважды: первый раз после
разделения имущества, а второй – непосредственно перед переправой (Бер. 32:14,22).
За два дня вестники не могли дойти либо доехать на верблюдах до юго-восточной
области Мертвого моря и вернуться, преодолев не менее 500 км. В связи со сказанным
нами принята за основу версия «Книги Юбилеев». В соответствии с ней Иаков,
проживает на равнине у реки Иордан 4–5 месяцев. У него появляется четкий план.
Первый пункт — это примирение с близнецом. Гонцы извещают о движении Эйсава
навстречу каравану и уточняют маршрут в направлении на юг. После обретения этих
сведений Иаков действует увереннее, выдвигаясь вперед лишь с частью имущества. Эйсав
«отстает» от посланцев на двое суток, из чего мы заключаем, что те и другие
перемещались на верблюдах. За двое суток брат собирает и вооружает войско в
четыреста человек, а также заготавливает провиант (Бер. 32:7, 33:1). Отряд
выдвигается с задержкой, но следует по стопам вестников. На
стене гробницы номарха Аменемхета, служившего царю Сенусерту Первому, имеется
надпись: «Приплыл я на юг [по Нилу] со всеми избранными мужами, счетом 400, из
моего войска» (2004РакИВ). Количество наемников
в войске Эйсава соответствует действительной численности военного контингента
Среднего царства, используемого для выполнения региональных военно-политических
миссий.
С момента
прихода гонцов Иаков оказывается ограничен во времени. Видимо, один день у него
ушел на то, чтобы поделить свой скот на два «стана» (Бер. 32:8). Ориентируясь
на датировку «Книги Юбилеев» парламентеры возвращаются в «девятый месяц девятый
день» или по нашим расчетам, в субботу 18 ноября 1640 года до современной эры. В
эти сутки один «стан» переводится на иную стоянку. Первый, похоже, остается на
прежнем месте в качестве депозита, который сохранится, если второй будет
разорен. После означенного Иаков ложится спать (Бер. 32:14). На другой день он
из оставшейся части животных отсчитывает «в подарок» брату половину и
отправляет с ними работников (Бер. 32:14-22). По тексту выделено 580 голов: по
220 коз и овец, 50 коров с быками, 60 верблюдов, 30 ослов. Данные действия
совершаются в «девятый месяц десятый день» или в воскресенье 19 ноября 1640
года до современной эры. Завершив дневные труды с надеждой на прощение, Иаков идет
отдыхать (Бер. 32:22). С нашей точки зрения, сочинители помещают встречу с
братом ближе к полудню следующего дня, так как прежде читаем: «засияло солнце»
(Бер. 32:32). То есть стало весьма светло для того, чтобы сказать Иакову:
«увидел: вот, Эйсав» (Бер. 33:1). Из прочитанного понятно: примирение
состоялось на следующие сутки после отправки даров и ночной переправы, ибо читаем:
«возвратился Эйсав в тот же день» (Бер. 33:16). Факты из первоисточника и представленные
рассуждения косвенно свидетельствуют в пользу того, что вестники, направленные
Иаковом, перемещались на верблюдах. Соответственно, раздумья патриарха о
дальнейшей жизни продолжались порядка пяти месяцев, прежде чем он понимает, что
следует предпринять.
Обсужденный
этап странствия – наименее травмоопасен. Караван степенно продвигался по
равнине Гор Эль-Арбайн. На пути отсутствовали значимые водные препятствия и
возвышенности. Риск получения повреждения Иаковом нами оценивается как минимальный.
При этом книга «Берешит» не сообщает ни о каких происшествиях или вооруженных
столкновениях между «Маханаимом» и рекой Яббок. Северный берег названного
потока мы приняли за конечную точку четвертого этапа путешествия Иакова из
Харана в Ханаан, а его завершение датируем заходом солнца в воскресенье 19
ноября 1640 года до современной эры. Ближайший к этому месту большой населенный
пункт Иордании – Дайр Алла. Согласно таблицам времени, 19 ноября 2021 года
солнце ушло тут за горизонт в 16 часов 35 минут. Предположительно в это время,
но в тот же день 1640 года до современной эры, Иаков заночевал перед
исторической переправой (Бер. 32:22).
Титул и оглавление / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Список литературы
Автор публикации
Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Финляндия.
Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com
История пибликации
10.10.2026 - опубликована интернет-версия рукописи книги.
Рекомендуемое цитирование
Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 13. Рукопись. О круглой связке бедра. 10.10.2026. https://kruglayasvyazka.blogspot.com/2026/10/13.html
Приобретение
PDF версия будет размещена на платформах Google Play и Google Books
Примечание
Смотри статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1, также работу: Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции.
Ключевые слова
ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, тазобедренный сустав, связка головки бедренной кости, круглая связка бедра, вывих бедра, остеоартроз, история медицины, Бытие, Берешит, Древний Египет, Минойское извержение, Папирус Эдвина Смита, датировка, авторство
NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.