Н ОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ РЕСУРСА 01 .10.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Сентябрь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в сентябре 2026 года. 01 .09.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Август). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в августе 2026 года. 31 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июль). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июле 2026 года. 07 .07.2026 День Памяти. 7 июля. День памяти моего Отца. 01 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июнь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июне 2026 года. 25 .06.2026 1803LarreyDJ . Автор описывает экзартикуляцию в тазобедренном суставе и методику пересечения LCF , которую именует «межсуставная связка». 16 .06.2026 1948EpsteinI . Реда ктор комментирует слова раввина Самуила (Шмуэля) в трактате Хуллин Вавилонского талмуда, поясняющего расположение LCF по отношению к суставу и ее отличие от седалищного нерва. 1753Ast...
Рукопись книги: Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 3. Або: Издание Автора, 2026.
Введение
Глава 3. Датировка медицинской карты
Во время извержения вулкана Санторин на острове Тира,
в Египте заканчивала правление 13-я династия и присутствовали гиксосы (2020ManningSW_TegelW). Египетское
понятие «гиксосы» точно не определено. Предлагаются следующие прочтения:
«правители чужих земель», в том числе выходцы из Азии, а также «чужие цари из Финикии»
и «цари-пастухи» (1964WaddellWG; 2006SchneiderT). В книге «Берешит» мы читаем, как сыновья Иакова,
родившиеся в Северной Месопотамии и на юге Леванта, говорят фараону о себе:
«пастухи овец рабы твои, и мы, и отцы наши» (Бер. 47:3). Мы полагаем, семейство
Иакова мигрирует в Египет при Шеши, втором фараоне 15-й династии (великие
гиксосы). Ее основателем стал Салитис, занимавший 19 лет трон в Аварисе,
приблизительно с 1640 года до современной эры (2002BunsonMR). Значит, Шеши восходит на престол ориентировочно в 20-х
годах 17-го века до современной эры около 1621 года до современной эры. По-видимому,
тогда же он ставит сына Иакова Йосэйфа
на вторую по значимости должность в стране (Бер. 41:40,44). Азиатские сановники
присутствовали в районе Авариса в конце 12-й династии и позднее. Это подтверждают
обломки статуи, подобной той, что откопана на северо-западе Сирии в Эбле (1996BietakM).
Подмечено, что и Йосэйф и главный виночерпий
обращаются к фараону исключительно в третьем лице: «соблюдение в повествовании
такого нюанса, кажется, предполагает, что сказание в своей основе создавалось,
скорее всего, именно в египетской среде» (2000ТантлевскийИР).
В тексте нашего первоисточника есть слова бога,
которые могли бы стать доктриной правителей гиксосов: «Я отдал землю эту от
реки Египетской до реки великой, реки Пырат» (Бер. 15:18). Это пророчество
слышал Авраам во сне (Бер. 15:12). Для старейшины малого кочевого племени,
пасущего скот на юге Леванта более уместны пределы от Средиземного моря до вод
Красного моря, то есть территория Синайского полуострова. Размах до Евфрата
подходит только для фараонов Египта, естественно, не для хеттских и
месопотамских царей. У последних притязания ожидаемы еще масштабнее.
Стихи о чудесном возвышении
Йосэйфа напоминают народную сказку. В обыденной жизни правитель не столь
доверчив, как в книге «Берешит». К фараону привели бывшего раба, к тому же
заключенного (Бер. 41:14). Временно отпущенный из тюрьмы иноплеменный мужчина
делает предсказания, которые можно будет проверить только через семь лет (Бер.
41:29-30). Естественно, нежелание возвращаться в темницу активирует
риторические способности. Доказательств правоты нет. Царь на слово верит
новоявленному красноречивому «пророку», а придворные не высказывают сомнений
(Бер. 41:38). Сцена напоминает сеанс массового гипноза. В ходе спектакля фараон,
недолго думая, доверяет незнакомцу управление всей страной (Бер. 41:39-41). Властитель
забыл или не читал «Поучение царя Аменемхата» (12-я династия), который наставляет
сына: «Остерегайся никому не известных людей, о чьих кознях ты не знаешь. Не
доверяй брату, не знай друга, не сближайся, это не полезно» (2006LichtheimM). Причем у Йосэйфа
отсутствует опыт работы на государственной службе, знание административного
аппарата, устройства экономики, а также специального образования. Нигде в
тексте не сказано, что прорицатель вообще учился читать и писать. В эпосе подразумевается
безграмотность крупного чиновника, отдающего распоряжения на основе интуиции.
Достоверно лишь то, что он умел «гадать», убедительно и доходчиво говорить
(Бер. 37:6-7,9, 40:12-13, 18-19, 44:5,15).
В Древнем Египте высшую
должность в стране занимал чати (великий управитель, визирь), являвшийся
наиболее приближенным к фараону лицом, каким мог быть только ближайший
родственник (2018ГеннисИ). Передать бразды государственного правления
необразованному иностранцу, выходцу из семьи пастуха, – это крайняя степень
оскорбления действующего кровнородственного визиря. Эта персона вкупе с
подчиненными могла стать непримиримы врагом Йосэйфа. Должно быть, сочинители не
планировали представлять обсужденную историю современникам в качестве отражения
реальных событий. Сказание получилось ярким, наивным, проникновенным,
запоминающимся и намекающим на знакомых персон. На самом деле прототип Йосэйфа добирался
до кресла премьер-министра длительно, целеустремленно, не без интриг,
параллельно создавая себе группу поддержки и покупая лояльность. Детали его
возвышения следует искать в карьерах многих нынешних президентов государств.
Кажется невероятным, чтобы кто-нибудь из них назначил на должность главы
правительства неожиданно появившегося непроверенного и неопытного кандидата из
тюрьмы.
Если изначально Йосэйф занимал
невысокий пост, то общался с широким кругом представителей низшего сословия. Это
позволяло узнать об ожидаемом извержении
вулкана Санторин от прибывавших в Египет переселенцев и купцов, в том числе с
островов Средиземного моря: Тира, Крит и Кипр. Иммигранты из разных частей Ближнего Востока селились на востоке
Дельты Нила, начиная с конца 12-й династии. В Аварисе имелся крупный
военно-морской порт, через который велась интенсивная торговля (2010Forstner-MüllerI). В этом городе, кроме
хананеев/аморреев и нубийцев, по-видимому, существовали кипрская и минойская
общины, так как представители последних создали характерные фрески (2018BietakM).
Установлено, что жители острова Тира, а конкретно обитатели
поселения Акротири, заблаговременно эвакуировались, предвидя масштабную
катастрофу (2020EvansKJ_McCoyFW). При раскопках на археологическом сайте
Палайкастро Крита обнаружены монументальные строения, сокрушенные
землетрясением в позднеминойский период, которые через короткое время,
вероятно, вновь оказались заселены и, наконец, окончательно разрушены и заброшены
(1987MacgillivrayJA_SmythD). Выяснено, что до главного взрыва Санторина
происходили менее интенсивные извержения и землетрясения. Это ошеломило
население острова и обусловило бегство, хотя
некоторые вернулись, но опять покинули родину непосредственно перед или во
время основного извержения (2020EvansKJ_McCoyFW). О предшествующих извержениях вулкана косвенно говорят
графики радиоуглеродного датирования органического материала, погребенного в
момент Минойской катастрофы. Повышение в атмосфере бронзового века концентрации
углерода-маркера (C14) в широком временном интервале трактуется как продолжительная продукция
вулканических газов фумаролами Санторина еще до главного взрыва (2012WienerMH). Проживая вблизи
Иорданского рифтового разлома, Йосэйф мог лично наблюдать
извержения грязевых источников, воспламенение сероводорода и метана, а также
слышать рассказы о вулканах и землетрясениях. Дед Авраам то ли наяву, то ли в
галлюцинации узрел проявления вулканизма: «дым с земли, как дым из печи», «переворачивание»
окрестностей, дождь серой и огнем, гибель людей и растительности (Бер. 19:21-28).
Сопоставив факты и осознав грядущие последствия, Йосэйфу удается в доступной форме изложить
фараону неблагоприятные перспективы для сельского хозяйства страны и предложить
стратегию подготовки к продовольственному кризису (Бер. 41:33-37). Истинная
причина предполагаемого дефицита продуктов питания вряд ли пояснялась. Неизвестно,
имел ли место сон-предвестник у прообраза царя (Бер. 41:1-7; 17-21). Скорее,
это художественная фантазия авторов, возникшая на основе наблюдений и бесед со
сновидцами. В Египте со времен 12-й династии сотрудники «Домов жизни»
занимались составлением руководств, в которых последовательно фиксировали
соответствия между сновидениями и событиями (1951GarnotJSF). В папирусе «Честер Битти III» содержится так называемая «Книга снов», возможно,
относящаяся к 12-й династии, трактующая сны (1935GardinerAH).
Йосэйф сыграл роль прозорливого мага, а на самом деле четко
понимал последовательность геологических, климатических, биологических и
социальных явлений после извержения. Нам думается, по первой профессии сын
Иакова являлся прорицателем, с детства оттачивая риторические способности,
комментируя собственные сны и сновидения клиентов (Бер. 37:5-7, 9-10; 40:8-12;
41:11-13). У него имелись чаша для гаданий, приемы убеждения, дар предвидения и
практика обмана (Бер. 44:5,15). Как ему в действительности удалось попасть на
прием к царю, сказать сложно. Пророчество, сделанное болезненному, мнительному и
малоопытному властителю, способно произвести сильное впечатление. Достижение
корыстных целей посредством лжи, словесных манипуляций с использованием
запугиваний и обещаний наблюдается доныне. Это часто помогает продвинуться вверх
по служебной лестнице.
Мы не можем категорически отрицать то, что прототип
Йосэйфа считался ценным специалистом, которого привлек на службу сам правитель.
Знания экзорциста и медика часто
выходили за национальные границы, и иностранные профессионалы подобного рода получали
радушный прием в соседних землях. Например, оракулы и целительные культы
привлекались из-за рубежа в Хеттское царство (2026ArnottR). Существуют
свидетельства о врачах с лувийскими и хурритскими именами из вассального
государства Киззувадны,
практиковавших в столице Хеттов (2002BryceT). В
«Рассказе Синухета» (20–18 вв. до совр. эры) повествуется о герое, благополучно
обосновавшимся в Сирии, сбежав из Египта (1978КоростовцевМА). Известен
красноречивый случай из Хеттского царства конца 2-го тысячелетия до современной
эры. Царь Хаттусили Третий выдал замуж родственницу за вавилонского доктора Раба-ша-Мардука и снабдил
«прекрасным домом» (2005BryceT). По
сути, лекарь, вопреки желанию, оказался задержан для работы на благо царского
двора. Согласно Диодору Сицилийскому (1-й в. до совр. эры), греческого врача
Ктесия Книдского захватил в плен царь Артаксеркс Второй и удерживал 17 лет
(2010StronkJP). Предполагается, что Ктесий Книдский в достатке прожил в Персии
между 413–397 годами до современной эры (2010Llewellyn-JonesL_RobsonJ).
Получив должность, Йосэйф
начинает формировать стратегический резерв продовольствия из пятой части урожая
(Бер. 41:34,46). Собирается все съестное и помещается на государственное хранение.
В результате удалось скопить «зерна весьма много» (Бер. 41:48-49). Склады
опечатывались по египетской традиции. Для этого Йосэйф, похоже, использовал перстень фараона (Бер. 41:42). Печати
Шеши обнаружены по всему Нижнему Египту и южнее, до третьего порога Нила в
Нубии (2002BunsonMR). При этом правителе
могла производиться скупка излишков зерновых культур в близлежащих регионах.
Без запасов обычные домохозяйства становятся уязвимыми
даже при малейшем неурожае, например, при низком разливе Нила. И вот происходит
извержение Санторина, по нашему мнению, в районе 1610 года до современной эры.
Согласно ремарке «Математического папируса Ринда»,
подрыв горы на острове Тира с последующим цунами пришелся на одиннадцатый год
правления неназванного фараона (1923PeetTE). Заняв трон около 1621 года
до современной эры, через 11 лет, то есть в 1610 году до современной эры Шеши
застал опустошение берега Египта мощными волнами, дошедшими со стороны острова
Тира. Вулканический
пепел и следы цунами после Минойского извержения Санторина изысканы на
побережье Крита, Израиля и Турции (2008BruinsHJ_VanDerPlicht 2009Goodman-TchernovBN_MartY; 2021LespezL_PomadèreM; 2021AydarE_FouacheEG). В
мастерской 15-го века до современной эры дворца Авариса найдены многочисленные
комки пемзы, большая часть которых осталась от извержения Минойского вулкана (2018BietakM).
Серия гигантских волн после обрушения кальдеры на острове Тира, доминирующие
ветра и течения с запада на восток содействовали появлению пемзы у берегов
Египта. Однако пемза вулкана Санторин также найдена на севере Синая при
раскопках поселения Второго переходного периода (1996BietakM).
Ближайшими последствиями для египтян могли
стать обострения легочных проблем от вдыхания соединений серы, а также
микрочастиц вулканической пыли. С питьевой водой в организм людей и животных, видимо,
поступали токсические вещества, принесенные пеплом, вызывая отравления. Кислотные
дожди поражали кожу и глаза, закисляли грунтовые воды и реки, уничтожали посевы
и травы на выпасах скота. Похолодание способствовало распространению простудных
заболеваний. Изменение биоты водоемов увеличивало в них концентрацию патогенных
для человека микроорганизмов. Домохозяйства беднейших слоев социума, похоже, сразу
столкнулись с недостатком пищи. Голод и болезни
обусловили повышенную смертность. Описание последствий извержения вулкана
Санторин нетрудно составить из слов: «Речения Ипувера», хеттского «Мифа о Телепину», «Стелы бури», «Математического папируса Ринда» и
«Медицинского папируса Херста». Перечисленные письменные свидетельства сочинены в конце
17-го – начале 16-го века до современной эры.
Потенциальная
критическая уязвимость сложившихся человеческих систем к неожиданным и
последовательным многолетним экстремальным явлениям с сопутствующими
сочетаниями стрессовых факторов может значительно усилить последствия
рискованных методов землепользования и деградации земель. В частности, сильная засуха в конце 13-го века в Анатолии,
продолжавшаяся 3 года, превзошла
обычные стратегии и запасы продовольствия и, возможно, стала ключевым фактором,
который привел к краху Хеттской империи (2023ManningSW_SparksJP). Установлено, что
перед падением государственности в стране нарастал серьезный кризис с дефицитом
продуктов питания и рабочей силы, сопровождавшийся периодами голода,
беспорядков и войн (2005BryceT).
Йосэйф наблюдает. Наконец «народ завопил» (Бер. 41:55).
По указанию «благодетеля» фараона начинается продажа хлеба (Бер. 41:55).
Свидетельством вероятности означенных событий в конце Второго переходного
периода является беспрепятственное прибытие в долину Нила голодающих из Ханаана
(Бер. 42:5). Юг Палестины с резиденцией в
Шарухене (Телль-эль-Аджула?) управлялся гиксосами (1996BietakM). Этот сайт локализуется в
Секторе Газа Палестинской автономии. Восточнее, на северо-западе пустыни Негев,
до сих пор существует геоним Вади Нахаль-Герар. Предположительно, это сухое
русло есть «долина Гырарская», контролируемая царем «Пылиштимским», где
поселился Ицхах вскоре после рождения Эйсава и Иакова (Бер. 26:1,17).
О юрисдикции египетского царя во времена Йосэйфа над югом
Леванта косвенно свидетельствует наш первоисточник. В нем параллельно
упоминаются и Ханаан, и Египет, как если бы это была провинция и метрополия.
Причем иные территории не называются: «изнурилась земля Египетская и земля
Кынаанская», собрано серебро, «какое нашлось в земле Египетской и в земле
Кынаанской», «кончилось серебро в земле Египетской и в земле Кынаанской» (Бер.
47:13-15). Здесь следует заметить, что в пользу фараона скупили только «землю
Египетскую» (Бер. 47:20). Сельскохозяйственные угодья в Ханаане не
приобретаются. Складывается впечатление, что авторы не желали даже в
художественном произведении обирать и закреплять юг Леванта за Египтом.
Позднее 1610 года до современной эры изысканы
археологические признаки увеличения численности мигрантов в Аварисе (2005BoothC).
Острый дефицит продовольствия в Дельте Нила, видимо, развился в 1609 году до
современной эры. Через два года состоялось переселение в Египет клана Иакова
(Бер. 45:6,10-11, 46:6,28). Скорее, означенное произошло в 1607 году до
современной эры.
Голод продолжается, и Йосэйф обменивает зерно на серебро и скот, принадлежавший
гражданам страны (Бер. 47:14-17). В первоисточнике не единожды отмечается, что
бедствие разворачивалось как в Египте, так и в Ханаане (Бер. 47:13-15). То есть
писатели подчеркивают, что юг Леванта в этот исторический период относился к государству
Египет. Далее Йосэйф покупает за хлеб землю и самих людей (Бер. 47:19-20). Примечательно,
что пожелание продать себя, высказали только египтяне (Бер. 47:15). Жители
Ханаана такое предложение не выдвинули. После этого приобретенный «народ
перевел он в города от одного конца Египта до другого» (Бер. 47:21). Установлено,
что в поздний
этап существования империи гиксосов поселение Аварис разрослось, а численность жителей
резко возросла, так что даже кладбище стало жилым кварталом (2010Forstner-MüllerI; 2021VilainS).
Так Йосэйф ликвидировал средний класс,
работающих в сельском хозяйстве, поставил под контроль прослойку крупных
землевладельцев и скотоводов. Состоятельная элита оказалась зависима от
продовольственного пайка, а армия стала более управляемой. Избежали закабаления
только семьи священников, так как «земли жрецов он не купил, ибо положен был
участок жрецам» (Бер. 47:22). Крайнее обстоятельство следует рассматривать как подкуп
жречества. В итоге царь стал владельцем всей земли, домашнего скота и большей
части населения (Бер. 47:23). Мало того, арендаторов сельскохозяйственных
угодий Йосэйф обложил 20 – процентным налогом (Бер.
47:24). Тем самым им отслеживались трудовые ресурсы и обеспечивался постоянный
приток денег в казну. Скученное проживание в городах облегчало администрирование
путем волюнтаристского распределения продовольствия.
Ниже описывается ухудшение состояния
здоровья Иакова: «подошло, время Исраэйлю
умереть» (Бер. 47:29). Его глаза «помутнели от
старости: не мог он видеть» (Бер. 48:10). Общая
слабость обусловила соблюдение постельного режима (Бер. 48:2; 49:33). При этом
сознание, память и речь Иакова не пострадали (Бер. 48:7; 49:2). Военный хирург
Д.–Ж. Ларрей (Dominique-Jean Larrey, 1766–1842) неоднократно наблюдал случаи
воспалительной офтальмопатии, приводившей к потере зрения у французских солдат,
впервые оказавшихся в Египте. Согласно отчету, поражение глаз вызывали
инфекции, прямой солнечный свет, песчаная пыль, переохлаждение в ночное время, высокая
влажность в болотистых местах (1803LarreyDJ).
Эти факторы в полной мере присутствовали в Дельте Нила. Их воздействие усугубили
появление вулканической пыли, проливные кислотные дожди, понижение температуры,
повышение концентрации токсичных соединений в воде и воздухе. Закономерно, что
патологии, свойственные пожилому мужчине, обострились. Неудивительно, что
развилась офтальмопатия, завершившаяся полной слепотой.
Тело умершего Иакова бальзамируют (Бер. 49:33, 50:2). «И отнесли его сыновья его в землю
Кынаанскую» (Бер. 50:13). Похоронная процессия вышла из земли «Гошен» и проследовала
«до Горэн-Аатада, что по ту сторону Ярдэйна» (Бер.
50:8,10). Из сказанного понятно: стоянка располагалась на восточном берегу реки
Иордан. То есть мумию транспортировали не вдоль Средиземного моря или по пескам
Синайской пустыни, а в обход Мертвого моря через южную часть Иорданского
нагорья. Такой маршрут можно пояснить загрязнением колодцев в пустынях
вулканическим пеплом, а также закислением водоемов на юге современной Палестины
и Израиля после Минойского извержения. Путь через горы восточнее Синая, видимо,
подразумевал наличие пригодной для питья воды из источников, питаемых глубокими
горизонтами почвы.
В корпусе древнеегипетской литературы различных
периодов присутствуют произведения, «предсказывающие» грядущее. Среди подобных
уместно назвать сказки из серии «Фараон Хуфу и чародеи», где предрекается
рождение фараонов 5-й династии, и «Пророчество Неферти», возвещающее о
воцарении основателя 12-й династии Аменемхета (1956КацнельсонИС_МендельсонФЛ; 2010Ильин-ТомичАА_СафроновАВ).
Общеизвестно возвеличивание мудрой, героической и благосклонной царской власти,
например, в «Рассказе Синухе», «Поучении царя Аменемхата», «Поэме Пентаура» (1978КоростовцевМА).
Политическая пропаганда и умиротворение царя усматривается
в книге «Берешит». В ней подчеркивается доброжелательность фараона к выходцам с
Ближнего Востока, почти как к соплеменникам (Бер. 45:17-21; 47:5-6). Властитель
дальновидно назначает Йосэйфа
визирем (Бер. 41:38-40). Именно этому царю снится пророческий сон, который
правильно трактуется, а в результате страна успешно справляется с последствиями
голода, при немыслимом обогащении правителя (Бер. 41:1-7,28; 47:23). Несмотря
на широкомасштабное бедствие, фараон соглашается сохранить жречеству имущество,
то есть финансовую независимость (Бер. 47:22,26).
В тексте присутствует надежда для всех потомков
Авраама через 400 лет вернуться в родные места и получить «всю землю
Кынаанскую, во владение вечное» (Бер. 15:13; 17:8). Предсказывается первыми
возвратиться детям Иакова, правнукам Авраама (Бер. 15:16; 48:21). Каждому из
них предрекается собственное княжество – удел (Бер. 48:6; 49:1). Первоисточник одновременно подпитывает чаяние
этнических египтян на уход «азиатов». Им «в уши» вкладывается мысль, что
пришельцы покинут долину Нила и даже унесут останки предков (Бер. 47:30; 50:5,25).
До этого момента народ ликует, высказывая благодарность представителю чуждого
племени: «ты спас нам жизнь; да обретем милость господина нашего» (Бер. 47:25).
В развлекательном произведении авторами внедрен
скрытый смысл по согласованию с заказчиком. Комплексно анализируя содержание
книги «Берешит», у нас сложилось мнение, что ряд персонажей представлены в
качестве аналогов верховных древнеегипетских богов. Мы усматриваем, что «Всевышний»
(Господь) равен главному демиургу – богу Ра-Атуму; Иаков есть воплощение Осириса;
брат близнец Эйсав – это Сет; старшая супруга Иакова Лея – Нефтида; младшая Рахэйль
– Исида; Йосэйф – олицетворение
Гора (Хора) (2026ArkhipovSV). Возможно, в образах Ицхака
(Исаака) и Ривки (Ревекки) писатели подразумевали богов: Геба и Нут, тогда
Авраам и Сара – ипостаси Тефнут и Шу. Исключая Хора, получаем священную девятку
– энеаду гелиопольского пантеона. Причем Хор, сын Исиды и Осириса, в основном
отождествлялся с Хором Бехдетским, то есть правящим фараоном. «По образцу
гелиопольской Девятки в других городах Египта создавались свои девятки богов»
(2004РакИВ). Патриархи и их супруги нам видятся энеадой Авариса, равной
гелиопольской «Великой Девятки». Йосэйф
женился на Асынат, дочери «Потифэра, жреца Она» (Бер. 41:45,51; 46:20). «Он» – египетское
название Гелиополиса, крупнейшего религиозного центра Древнего Египта. При
расположении резиденции царя Шеши в Аварисе требовалась собственная «Великая
энеада» с азиатскими чертами, но аналогичная египетскому культу.
Йосэйф, похоже, инициировал сочинение книги «Берешит» после
извержения вулкана Санторин. Труд завершили позже смерти Иакова и устранения
угрозы голода. Первые читатели воспринимали произведение как развлекательное,
усматривая в нем знакомые фигуры. Писатели понимали, что по прошествии всего десятка
лет изложенные ими события из выдумки превратятся в быль. Современники, осознавая
художественность, игнорировали неточности, например количество «лет большого
урожая» и «лет голода» (Бер. 41:29-31). Число «семь» литераторы использовали в
виде сакрального маркера абсолютной полноты действия, как в месопотамских
скрижалях, а также египетских «Текстах пирамид» и «Текстах саркофагов».
Творцы книги «Берешит» калейдоскопом сюжетов
замаскировали потайную дверь к власти. Через нее мог «пройти» только Йосэйф, который охарактеризован как
талантливый администратор, выдающийся провидец, ближайший сподвижник фараона,
спаситель страны, высоконравственный мужчина, хранитель казны государства, сын
человека, победившего в схватке посланца бога. Неутомимый труженик, в детстве
выпасавший мелкий скот, перенес множество невзгод и не озлобился. Внешние
признаки указывали на аналогию со стройным и красивым Осирисом. Из легенд
явствует, что Осирис был «прекрасен лицом и высок, родился от богов Земли и
Неба, Геба и Нут, как новое воплощение солнца» (2021МюллерМ). В «Великом гимне
Осирису», записанном при 18-й династии, бог охарактеризован как «добрый
предводитель девяти богов, изящный, прекрасный на вид» (2006LichtheimM). В папирусе «Бремнер-Ринд» находим слова об умершем Осирисе: «прекрасный юноша,
ушедший безвременно, отцветший воистину до срока своего» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ).
В заклинании из корпуса «Текстов саркофагов» (ок. 2134-2040 гг. до совр. эры) усматривается
пропорциональное телосложение Осириса: «как Орион длинноногий и высокий,
который правит Верхним Египтом» (1978FaulknerRO). Похоже, его земным
воплощением подразумевался Иаков, поэтому и «Йосэйф был красив станом и красив
видом» (Бер. 39:6). На «Стеле Меттерниха» высечено: «Хор, не имеющий греха,
юноша прекрасный среди богов!» (2004РакИВ). Мать Йосэйфа Рахэйль, также «была
красива станом и красива видом» (Бер. 29:17). По нашей мысли, она олицетворяла
восхитительную Исиду, которая в сказке «Спор Гора с Сетом» предстает в образе
«девушки прекрасной» (1940МатьеМВ). Эта богиня – «жена Осириса, мать Гора;
также отождествляется с царским троном» (2007AllenJP). Сын Осириса Хор-Бехдетский почитался небесным
покровителем фараонов (2004РакИВ). Так именовали Хора, сына Осириса, после
победы над Сетом в Бехдете (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ). С учетом означенного, в
ветхозаветном изображении Йосэйфа нам видится намек на Хора (Гора), божества,
проявлявшегося «как в личности живого царя, так и в солнце» (2007AllenJP).
Несомненно, Йосэйф, по книге «Берешит», – это первый
претендент на вакантную должность фараона. Добавим, что в руках визиря
находились рычаги управления экономикой страны. Элита в годину голода получала
необходимое продовольствие. Вооруженные силы не страдали от недоедания, в
противном случае произошел бы мятеж. Йосэйф
породнился со жречеством и засвидетельствовал им свое расположение, не лишив наделов
земли (Бер. 47:22). Он клятвенно обещал братьям, читай: клану, заботиться о благополучии
и пропитании (Бер. 50:21). В словах Иакова, сулящего отпрыскам вотчины в
Ханаане, усматривается предсказание возвращения на родину. Глава семьи даже
конкретно определял места расселения племени: «Шило», «до Цидона» (Бер.
49:10,13). Братья Йосэйфа о том же
заявили правящему фараону (Бер. 47:4). Тем более что на этой территории после
Минойской катастрофы уменьшилось число жителей. Удел предоставлялся и Вениамину,
о котором особо заботился старший брат Йосэйф
(Бер. 43:34, 45:22). «Вениамин» или «Биньямин» – реально существовавший
этноним на Ближнем Востоке. Племя кочевников «вениамитов» упоминается в
переписке Мари, восходящей к 18-му веку до современной эры (1956Munn-RankinJM; 1988DurandJ-M).
Данный этнос, если присутствовал в царстве гиксосов, мог при надобности
примкнуть к детям Иакова. Путь к трону вуалировало то, что, по тексту, Йосэйф не претендовал на престол и не
занял его. Ему лишь посчастливилось «дожить» до ста десяти лет (Бер. 50:22,26).
В древнеегипетской литературе неоднократно встречается идеальная
продолжительность жизни 110 лет (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ;
2001TaylorJH). На самом деле предельный возраст реального
египтянина редко превышал сорок лет (2005AllenJP).
Практически сразу после изложения допотопных и
туманных времен в нашем первоисточнике обнаруживаются «предпосылки» к
восхождению на трон Йосэйфа. Важнейшее условие соблюдалось – азиатское
доминирование в Египте. Прадед претендента оказывается резидентом
цивилизованной шумеро-аккадской нации, будучи рожден в крупном городе Междуречья
«Ур-Касдим» (Бер. 11:27-28). Прабабушка также появилась на свет в Месопотамии и
даже некоторое время числилась женой фараона (Бер. 11:29, 12:15,19). Их сын за
богатый выкуп обрел супругу, жившую в долине Тигра и Евфрата (Бер. 24:4,34-35,53).
Отец Йосэйфа, потомственный представитель шумеро-аккадской культуры, берет в
жены сестер и наложниц из месопотамского Харана (Бер. 30:22-23,28-29). В
Северной Месопотамии появляются на свет большинство их детей, что дважды
подчеркивается в тексте (Бер. 35:23-26, 46:8-25). Иаков немыслимым образом
оказывается победителем ангела и получает благословение свыше (Бер. 32:29-30). Впоследствии
это дополнительно педалируется с указанием обретения благословения
непосредственно от бога (Бер. 35:10). Второе имя «Исраэйль» подчеркивало
богоизбранность теоформным элементом «Эль». Исход сражения со сверхсуществом
стал зримым. Иаков сохранил жизнь, только утратил обычную походку. Хромота
постоянно напоминала окружающим о триумфе патриарха (Бер. 32.32). Иаков великодушно
благословляет фараона при аудиенции, тем самым осуществляя функцию связующего
звена между богом и людьми (Бер. 47:7,10). Такую же роль изберет Моше (Моисей),
которому как бы советует Всевышний: «будь ты для народа (посредником) пред
Богом и представляй ты дела Богу» (Шем. 18:19). По нашей книге, царь не
возмущается и не уточняет, на каком основании мирянин передает ему благодать. Внимающий
легенде хорошо подготовлен, у него тоже не возникает вопросов и сомнений.
В соответствии с выдвинутой нами гипотезой, Авраам стал
беженцем из разрушенного войной Ура. Этот кочевник не беседовал с фараоном, а
Сара никогда не числилась супругой правителя Египта. За Ривку не передавалось особо
крупное вознаграждение в виде золота и серебра. Сражение Иакова с ангелом –
воспоминание о сновидении или галлюцинации. Реальная травма бедра мастерски
обыграна писателями. Йосэйфа не продавался в рабство, а сбежал от
провинциальной действительности. «Жизнь странствующих пастухов была тяжелой и
трудной» (2026ArnottR). Карьеру в Египте юноша
начал батраком, учился и благодаря исключительным способностям стал
прорицателем. В общем, амбициозный, грамотный, красноречивый, умный азиат нам
видится достойным претендентом на трон фараона.
Неясно, имелись ли у Шеши законные наследники. Даже
при наличии таковых в прошлом Египта случались дворцовые перевороты, а власть
переходила к иной семье. В книге «Берешит» о детях царя нет ни слова. Это
создает повод утверждать, что принцев не существовало. Считается, что Шеши умер
в районе 1600 года до современной эры (2002BunsonMR). Естественная это смерть или заговор – не
установлено. Нам думается, фараон, фигурирующий в книге «Берешит», скончался
позже ее сочинения.
Царские печати Шеши и следующего фараона Якуб-Хора имеют
существенные различия, то есть между их правлениями прошло некоторое время
(1997RyholtKS_Bülow-JacobsenA). Смерть Шеши предоставила паузу и возможность действовать
лицам, желающим получить власть. Несомненно, Йосэйф воспользовался ситуацией и взошел на престол либо в
качестве регента, либо как полноправный царь. Нами не усматриваются политические
группы, которые могли бы оказать противодействие. Судя по книге «Берешит», на
стороне Йосэйфа находились:
жречество, административный аппарат, титульная нация, мигранты из Азии. Присутствовали
все составляющие успеха в момент династического кризиса. Он контролировал финансы
государства, подготовил идеологический миф о себе и женился на дочери жреца. Первым
о легитимности Йосэйфа ожидалось
заявление тестя, священника ведущего религиозного центра в Гелиополисе, который
трижды упомянут в тексте (Бер. 41:45,50; 46:20).
Из Среднего и Нового царства известны прецеденты
транзита власти от фараона к премьер-министру. Основатель 12-й династии Аменемхет
Первый ранее служил визирем при Монтухотепе Четвертом. После смерти Тутанхамона,
фараона 18-й династии, воцарился Айя, трудившийся его советником и визирем при
Эхнатоне. Царь Хоремхаба из 18-й династии имел соправителя в лице визиря
Рамзеса Первого, позже ставшего фараоном (2002BunsonMR).
В книге «Берешит» нет фраз о восшествии на трон кого-либо.
В случае если такие имелись, то концовка походила бы на финал древнеегипетской повести
«Два брата», что датируется 13-м веком до современной эры. Главный герой сказания
– пастух Бата, в отдельных обстоятельствах копирующий поступки Йосэйфа, долгие годы пребывал в образе
сына царя и наследника, которому «радовались люди по всей стране». Бата судится
с женой правителя после его кончины. Посовещавшись, сановники удостоверяют
право Баты на престол (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ).
В нашем первоисточнике обосновывается претензия Йосэйфа на кресло фараона: бог «поставил
меня отцом Паро и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле
Египетской» (Бер. 45:8). Присутствует и реверанс Иакова правителю в виде
благословения (Бер. 47:7). Ниже есть намек на воцарение Йосэйфа – знаменитое «пророчество»
Иакова на смертном одре (Бер. 49:22-26). Оно созвучно тому, что произносят при
коронации. Венчание монарха на царство или вступление в должность президента
сопровождается клятвой. Присягой Йосэйфа
после восхождения на трон воспринимаются слова: «А теперь не бойтесь. Я буду
кормить вас и малюток ваших» (Бер. 50:21). Присутствует единственное место, где
авторы «проговорились» о состоявшемся или ожидаемом воцарении азиатского
правителя. Пророчески воспринимается фраза: «оттого пастырем стал и твердыней
Исраэйлевой» (Бер. 49:24). Правопреемником, похоже, предполагался Эфраим (Бер.
48:14,20). Нестабильность власти гиксосов отразилась в речи Иакова: «Бог будет
с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших» (Бер. 48:21). Аналогичный смысл
присутствует в обращении Йосэйфа к братьям: «Бог верно вспомнит о вас и выведет
вас из земли этой» (Бер. 50:24). Схожее по содержанию пророчество воспринимает
во сне Авраам. Бог «говорит», что потомки патриарха «выйдут с большим
имуществом», а точнее, четвертое «поколение возвратится» (Бер. 15:12-14). Авраама
сказители считали родоначальником. Тогда внуки – дети Иакова на основе
«предсказания» – это четвертое поколение, как раз то, что покинет Египет.
Похоже, это ожидалось после падения царства гиксосов. Переселение азиатов в
Дельту Нила, описанное в эпосе, воспринимается как вынужденная временная мера.
Они пришли только «пожить» (Бер. 47:7).
Урожденный Йосэйф
царем назван «Цафынат-Панэйах» (Бер. 30:24; 41:45). В крайнем случае фигурирует
египетское имя, появившееся в Среднем царстве примерно с 2000 года до современной
эры и остававшееся в употреблении в Новом царстве (2007KitchenKA).
Новоиспеченному монарху требовалось отказаться от мирского прозвища и принять
тронное наименование. Думается, им стало «Иаков Хор» (Якуб-Хор, Yaqub-Hor) или
«Мерусерре». Это имя носил фараон династии великих гиксосов, который правил
порядка 18 лет после Шеши (2002BunsonMR). Отдельные исследователи, подтверждая,
что Якуб-Хар (Ya’qub-Har, иное
написание имени на английском) царствовал после Шеши, относят обоих ко времени до
гиксосов (1997RyholtKS_Bülow-JacobsenA).
«Иаков» (Якуб) – очень распространенное имя
Аморитского царства среднего бронзового века, что разрушил Хаммурапи около 1760
года до современной эры (2024MillardA). В аморитском ономастиконе
древневавилонского периода усматриваются похожие прозвища: Ia-ku-b[a]-an,
Ia-ak-ku-ub-e-da, Ia-ku-bi, Ia-ku-bi-«DINGIR», Ia-ku-bu (2018GolinetsV). Второе
имя, обретенное Иаковом, «Израиль» (Исраэйль) (Бер. 32:29). Использование
теофорного элемента «Эль» подтверждает принадлежность обладателя к подлинной
ближневосточной традиции. Среди писем архива Мари 18-го века до современной эры
встречаются: Ибаль-пи-Эль, Яхсиб-Эль, Йескит-Эль, Ясим-Эль (1988DurandJ-M; 1988CharpinD_LafontB).
Выше отмечено, что имя фараона, сменившего Шеши, – Якуб-Хар
(Ya’qub-Har), а в ином прочтении – Якуб-Хор
(Yaqub-Hor) (1997RyholtKS_Bülow-JacobsenA; 2002BunsonMR). Хар или Хор – отсылка к божеству Хору
(Гору), единственному отпрыску Осириса. На письме его обозначали иероглифом «ḫrw»
(Horus), то есть «Хорус» (2007AllenJP). В
поздний период имя записывалось: Har-uer (Великий Гор), Har-pe-khard (Гор-ребенок / Юный Гор), Har-si-eset (Гор, сын Исиды), везде с преноменом «Хар» (2021МюллерМ).
Согласно нашей точке зрения, Иаков представлен в книге «Берешит» земным образом
Осириса, но с азиатскими корнями. Сын Йосэйф
по авторскому замыслу претендовал на аналогию с богом Хором, отпрыском Осириса.
Эквивалентом титулатуры «Иаков-Хор» / «Якуб-Хор» уместно предложить
«Иаков-Второй» / «Якуб-Второй», а также «Сын-Якуба» / «Сын Иакова». Выходцы из
Междуречья Тигра и Евфрата по первой части имени идентифицировали бы земляка.
Вторая составляющая «Хор» была близка коренным обитателям Нильской долины и ассоциировалась
с «Хором-Бехдетским», ипостасью властвующего фараона. Микст азиатской и
египетской традиции в наименовании царя особо уместен в конце Второго
переходного периода при 15-й династии великих гиксосов.
Согласно древнеегипетским сказаниям, Осириса погубил
родной брат Сет, которого, в свою очередь, превозмог Хор. В подтексте тронного
имени «Якуб-Хор» усматривается приверженность культу Осириса. Широчайшее
развитие поклонения ему началось во времена Среднего царства, при этом «каждый
фараон являлся Гором в своих коронационных мистериях» (1940МатьеМВ). Постепенно
сформировался «глубоко человечный и понятный каждому образ доброго царя,
вероломно погубленного злым и коварным братом, которому отомстил любящий сын
убитого, а также трогательная история несчастной жены и матери Исиды» (1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ).
К концу Среднего царства Сет стал считаться «противоположностью» Осириса –
богом пустыни, олицетворением злого начала, связанного с войной, засухой и
другими бедствиями (2007РакИ).
В книге «Берешит» подчеркивается близость образа Эйсава
(Исава) и Сета: озлобленный по отношению к брату, успешный зверолов, имевший красный
оттенок кожи (Бер. 25:25,27,30; 27:41; 32:12). Плутарх (1–2 вв.) приводит
легенду как Сет, отправился на ночную охоту за кабаном, а «нашел деревянный
гроб, где лежали останки Осириса, и разломал» (1996Плутарх). По поверью древних
египтян «Сет (египт. Сетх), сын Геба, бог в виде человека со звериной мордой, с
красными, как раскаленный песок пустыни, глазами и такой же красной гривой,
повелитель стихийных бедствий и войн» (2007РакИ). В завершение правления
гиксосов, похоже, происходит смена приоритетов в религии. Вместо подражающего
египтянам почитания Осириса и Хора приходит поклонение Сету. Эта пертурбация
зафиксирована в сказке «Гиксосский царь Апопи и фараон Секненра», где покровителем
первого назван бог Сет (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ).
В легенде говорится: «И взял царь Ра-Апопи бога Сутеху [Сета] своим господином
и больше не служил никакому другому божеству, кроме Сутеху, во всей стране; и
построил он храм превосходного и нетленного мастерства у ворот царя Ра-Апопи; и
каждый день вставал, чтобы приносить жертвы Сутеху» (1889SayceAH). В соответствии со сказанием, Апофис Первый разбил войско Секненра,
царя 16-й династии из Фив. Голова его мумии изувечена множеством ударов боевым
топором – оружием азиатских племен (1930BreastedJH). Апофис Первый властвовал
ориентировочно в 1585–1553 годах до современной эры (2002BunsonMR). При нем видится неуместным реверансы классическим мифам
об Осирисе, почитаемого титульной нацией.
Сотворенная как политический
манифест, книга «Берешит» могла поспособствовать восхождению на трон прототипа Йосэйфа, если бы увидела свет накануне
смерти Шеши. Письменное слово особо
ценилось в Древнем Египте, как сегодня рецензированная публикация в
высокорейтинговом журнале. Тексты переписывали писцы, не указывая авторство,
зачастую отмечая, что свиток найден у ног божества во храме (2001КоростовцевМА).
Это исчерпывающе объясняет, почему в нашем первоисточнике нет имени сочинителя
или заказчика. Манускрипт в полном объеме исполнил предназначение. Вместо Йосэйфа возник «Якуб-Хор» (Иаков-Хор). Через
300 лет подобного персонажа литераторы «сделают» фараоном, но в другой сказке –
«Два брата» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ).
Изменение книги «Берешит» не требовалось, поэтому
работа над произведением остановилась. Изучение проблем, связанных с
поврежденной связкой головки бедренной кости, разработка способов ее
реконструкции и лечение последующей патологии тазобедренного сустава вряд ли
интересовали Йосэйфа. Сегодня и
имеющим власть, и финансовые ресурсы данная сложная тема также безразлична
ввиду отсутствия выгоды в ближайшей перспективе. Общественное благо зачастую
остается лишь пустым заявлением, используемым для обогащения. Дальнейшие изыскания
и наблюдения египетского доктора, впервые описавшего причину и симптомы начала заболевания
тазобедренного сустава, остались неведомы. Нам видится научное одиночество
мыслителя и бесперспективность исследовательских усилий в постижении роли
связки головки бедренной кости. С конца Второго переходного периода Древнего
Египта до сегодняшнего дня попытки решить проблему так и не увенчались успехом.
По нашей гипотезе, сбор материала для «истории болезни»
завершился после смерти Иакова в 1606–1605 годах до современных эры. Его медицинская
карта, включенная в эпос эпохи гиксосов, «опубликована» не позднее 1600 года до
современных эры. Иными словами, осмысление безвестным доктором выявленной травмы
связки головки бедренной кости продолжалось порядка пяти–шести лет.
Титул и оглавление / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Список литературы
Автор публикации
Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Финляндия.
Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com
История публикации
10.10.2026 - опубликована интернет-версия рукописи книги.
Рекомендуемое цитирование
Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 3. Рукопись. О круглой связке бедра. 10.10.2026. https://kruglayasvyazka.blogspot.com/2026/10/3.html
Приобретение
PDF версия будет размещена на платформах Google Play и Google Books
Примечание
Смотри статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1, также работу: Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции.
Ключевые слова
ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, тазобедренный сустав, связка головки бедренной кости, круглая связка бедра, вывих бедра, остеоартроз, история медицины, Бытие, Берешит, Древний Египет, Минойское извержение, Папирус Эдвина Смита, датировка, авторство
NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.