Н ОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ РЕСУРСА 01 .10.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Сентябрь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в сентябре 2026 года. 01 .09.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Август). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в августе 2026 года. 31 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июль). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июле 2026 года. 07 .07.2026 День Памяти. 7 июля. День памяти моего Отца. 01 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июнь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июне 2026 года. 25 .06.2026 1803LarreyDJ . Автор описывает экзартикуляцию в тазобедренном суставе и методику пересечения LCF , которую именует «межсуставная связка». 16 .06.2026 1948EpsteinI . Реда ктор комментирует слова раввина Самуила (Шмуэля) в трактате Хуллин Вавилонского талмуда, поясняющего расположение LCF по отношению к суставу и ее отличие от седалищного нерва. 1753Ast...
Рукопись книги: Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 8. Або: Издание Автора, 2026.
Анамнез жизни
Глава 8. Образовательный и профессиональный анамнез
Позже Ицхак
принимает решение перейти в пустыню «Быэйр-Шеву», где основывает одноименное
поселение (Бер. 21:14, 26:23,33). Затем он перемещается восточнее по пустыне
«Нэгэв», так как западнее Средиземное море, южнее Египет, а севернее Иудейские
горы. Из «Быэйр-Шевы» Иаков отправляется в «Харан» (Бер. 28:10). Мы полагаем,
что на тот момент ему минуло 17 лет. Иными словами, Иаков провел отрочество и
юность в пустынной местности. В «Быэйр-Шеве» на сегодняшний день изыскан лишь вотивный
цилиндр с надписью неоассирийского периода (2002HorowitzW_OshimaT).
Из среднего
бронзового века Леванта (2200–1550 гг. до совр. эры) на территории Ханаана
найдено ограниченное количество текстов на аккадском языке. В целом на юге
Леванта доминировала неграмотность, за исключением Хацора (север современного
Израиля) – места, похожего на Северный Левант (Сирию), там письменность присутствовала
(2010ShaiI_UzielJ). В Ханаане бронзового
века учебные материалы писцов обнаружены на сайтах Хацор, Афек и Ашкелон, где откопана табличка с шумерским и аккадским
текстом. Традиции и почерк указывают, что писцовые школы действовали как минимум в
Хацоре, Мегиддо, Ашкелоне, Гезере (2019CohenY).
Согласно нашему первоисточнику, Иаков не бывал в указанных поселениях, а
значит, невероятно, что обучался в какой-либо школе на родине.
После семейного
конфликта его посылают родители в Северную Месопотамию, поименованную как
«Паддан-Арам» (Бер. 27:43, 28:2,5-6). Непосредственный адрес похода – город
Харан (Бер. 27:43, 28:10, 29:5). Путешественник нигде длительно не
задерживается. Известно об одной ночевке у Бэйт-Эйла, «а первоначальное имя
того города Луз» (Бер. 28:11,19). Поселение располагалось южнее Шехэма на
дороге «в Эфрату» севернее Хеврона (Бер. 33:18, 35:19,27).
В Харане Иаков
нанимается пасти скот в течение семи лет у брата своей матери за будущую
супругу (Бер. 29:15,18,20). Обстоятельства складываются так, что он усердно
работал 20 лет пастухом у тестя (Бер. 30:43, 31:38,41). Иаков не имел средств заплатить выкуп за невесту, и
будущий тесть выступил в роли кредитора. Подобный антихретический заем, описан
в табличке 92 EN 9/1, 165 (SMN1067) из архива Нузи. Согласно тексту, заемщик
поселяется в доме кредитора и работает на него. «Личный антихретический заем,
очевидно, оформляется, когда заемщик находится в тяжелом экономическом
положении. В экономическом плане такая сделка приближается к своего рода
краткосрочному рабству» (2010MaidmanMP).
Клинописные таблички из месопотамского Нузи датируются серединой второго
тысячелетия до современной эры (1976SelmanMJ). В начале-середине 2-го
тысячелетия до современной эры у «хурритов Нузи, по-видимому, широко
практиковалась срочная, так и бессрочная долговая кабала. Распространенная у
нузийских хурритов система экономического закабаления являлась результатом
тяжелого экономического положения общинников, с одной стороны, и, с другой
стороны, крайней потребностью рабовладельческого хозяйства в даровой рабочей
силе» (1956ЦкитишвилиОВ). Являясь, по сути, рабом, Иаков не посещал учебное заведение в
Харане.
Месопотамская
система образования хорошо известна из древневавилонского периода.
Подтверждением тому служат учебные упражнения 18-го века до современной эры, но
откопаны и более ранние материалы (2005CarrDM). Иаков в молодые годы приходит
на земли Северной Месопотамии (север Сирии, юг Турции), а именно в Харан. Это
поселение, основанное в районе 2500 года до современной эры, в среднем
бронзовом веке стало крупным культурным, коммерческим и религиозным центром
(1998ÖzdenizMB_YildirimM). По документам старовавилонского
периода, в Харане некогда царствовал Асди-Таким (1995HollowaySW). Эта личность упоминается в переписке из архива Мари, в
частности, в письме (ARM 34 54), направленном Баззумом царю Зимри-Лиму
примерно в
1775 году до современной эры (1988DurandJ-M). Видимо, в Харане еще
до рождения Авраама работала писцовая школа. Нет оснований полагать, что учреждение
исчезло к моменту появления Иакова в означенном селении. В среднем бронзовом
веке грамотные цивилизации, такие как Египет, Месопотамия и Сирия, использовали
письмо в качестве инструмента контроля и управления (2010ShaiI_UzielJ). В
Харане Иаков успешно занимается животноводством (Бер. 30:29-30,43, 31:9). Для
заключения сделок с иными скотоводами и мясниками необходимо было, как минимум,
понимание отдельных символов и слов в договорах. Местное судопроизводство и
писцы способствовали хозяйственной деятельности и передаче прав по наследству.
Самые ранние
тексты созданы шумерской клинописью в 3200–3100 годах до современной эры
(2010StearnsPN_LangerWL). Азбука шумеров заимствована для записи аккадского
языка (2008HuehnergardJ_WoodsC). Постепенно аккадский вытесняет шумерский и во 2-ом
тысячелетии становится официальным языком Вавилонии и Ассирии (2014ПотаповВ).
Ханаанский алфавит сформировался значительно позже, приближенно, в 15-м веке до
современной эры на базе протосинайского, разработанного в Северном Египте около
1900 года до современной эры (2012HowardMC). Старейшие строки на иврите
начертаны в конце 11-го – начале 10-го века до современной эры (2009MisgavH_GanorS;
2018GarfinkelY_GanorS).
Данный краткий
экскурс показывает, что в первой половине жизни Иаков странствовал по
территориям, где доминировал письменный аккадский язык. Он, несомненно, понимал
его или даже это наречие являлось родным. Достигнув Харана, Иаков
беспрепятственно вступает в диалог с местными пастухами и будущей супругой
(Бер. 29:4-8,12). Вернувшись в Ханаан из Северной Месопотамии, им приобретается
участок поля в Шехэме (Бер. 33:18-19). Купчую на землю составили местные писцы,
скорее на аккадском, а не на шумерском или древнеегипетском языке. В Мегиддо изыскана
цилиндрическая печать, принадлежавшая Изкур-Адду, который носил титул «писец» (2019CohenY). На раскопках в Шехэме найдено
письмо середины 2-го тысячелетия до современной эры и список свидетелей,
датируемый поздним бронзовым веком (2002HorowitzW_OshimaT). Упомянутый документ
на аккадском языке, изысканный с наряду с артефактами Нового царства,
по-видимому, есть короткий контракт (1926BöhlFMT).
Иаков приходит
из Шехэма в Хеврон и поселяется «в земле Кынаанской» (Бер. 35:27, 37:1). В
период пребывания на юге Ханаана, также нет намеков на его обучение в
образовательном учреждении. Преимущественно, Иаков контролирует скотоводческую
деятельность сыновей (Бер. 37:2,12-14). После исчезновения сына Йосэйфа, отец
погружается в глубокую депрессию (Бер. 37:34-35). В таком состоянии мало
стимулов к изучению наук.
Между тем в среднем
бронзовом веке на юге Ханаана использовалась письменность. Обнаружена
клинописная табличка, видимо, созданная
дворцовой администрацией в Хевроне. На скрижали начертана бухгалтерская таблица
с описанием овец и коз, а также упоминается царь (2019CohenY). В бытность Иакова, в 17–16 веках до современной эры,
отмечено процветание города Хеврон (2005Na'amanN). Указанное свидетельствует, что при правителе окружающей
территории велось делопроизводство на глиняных табличках. Хевронский документ (H.86-1), написанный на
аккадском языке, содержит хурритские и аморитские имена (1986AnbarM_Na'amanN). Следовательно, в 17-м веке до
современной эры в Ханаане обитали выходцы с Армянского нагорья и кочевой
западносемитский народ Передней Азии. Для письменного общения они применяли
аккадскую клинопись.
В
заключительной части жизни Иаков проживал в Египте (Бер. 47:27-28).
Маловероятно, что в старости он принялся изучать древнеегипетский язык. Нам
думается, ранее ему не удалось в совершенстве освоить ни аккадскую письменность,
ни чтение. Грамотность в среднем бронзовом веке доступна была немногим. Предположительно,
Иаков понимал значение отдельных клинописных слов или символов. Сомнительно,
что им самостоятельно читались литературные произведения, но случалось слышать
шумерские мифы, аккадские истории, хеттские ритуальные тексты, хурритские
легенды и, возможно, древнеегипетские сказки.
В семье Иакова
научиться писать и читать мог только Йосэйф. Он покинул Харан в шесть лет (Бер.
30:25,28,34, 31:41). С семи до 15–16 лет мальчик жил в поле близ Шехэма (Бер.
33:18-19). До 17 лет Йосэйф «пас с братьями своими мелкий скот» в долине
«Хэвронской» (Бер. 37:2,14). Тут ему довелось осознать важность письменной речи
и образования. С нашей точки зрения, Йосэйфа не продавали в египетское рабство
(Бер. 37:36, 39:1). Юноша по собственной инициативе оставил кочевую ферму отца
и, присоединившись к торговому каравану, добрался до Египта (Бер. 37:28). Он
направился в столичный регион из провинции, которой при гиксосах стал юг
Леванта. Дезертирство открывало радужные перспективы, по крайней мере,
появлялся шанс. Прототип Йосэйфа, похоже, инсценирует собственную гибель.
Помощь в этом ему оказал незнакомец, встреченный у Шехэма (Бер. 37:14-15). Ветхозаветный
эпизод с неведомой личностью напомнил нам аналогичный в «Рассказе Синухе», где
находим: «Двинулся я дальше на рассвете. Встретил человека на дороге.
Приветствовал он меня с почтением, а я его боялся» (1978КоростовцевМА). Думается,
авторы старались свое повествование максимально приблизить к классическим
текстам. Сочинители дают понять, что Иаков догадался о побеге сына, так как
однажды произнес, обманывая себя: «ушел один от меня, и я сказал: верно он
растерзан» (Бер. 44:28).
«Кодекс царя
Хаммурапи» (ок. 1760 г. до совр. эры) ограничивал права лиц, добровольно
покинувших свою общину, а конкретно тех, кто «возненавидел свой город и убежал»
(1920HandcockPSP). Аналогично, «Закон Эншуны» (20–17 вв. до совр. эры) ущемлял статус
человека, который «возненавидел свой город и своего господина и бежал» (1988YaronR).
Используемый как дармовая рабочая сила, побегом Йосэйф нарушал
законодательство, подрывал благосостояние семьи, создавал опасный прецедент для
братьев, особенно тех, что заведомо были лишены доли наследства. Изображение
бегства, пожалуй, главного героя со своего рабочего места не вписывалось в
концепцию авторов. Положительный персонаж древнеегипетского эпоса не мог стать
примером для подневольных тружеников, а также детей, что находились в полном
распоряжении отцов. После исчезновения Йосэйфа описывается горе Иакова (Бер.
37:34-35). В этом рассказе усматривается прообраз отчаяния пожилого правителя,
у которого разбегаются подданные или солдаты. Власть шатается, привычный
достаток уменьшается, исчезает уверенность в будущем, слабость в старости без
защитников обнажает личную уязвимость.
Если Йосэйф
заказал книгу «Берешит» для собственной легитимации, то его литературное отражение
нельзя было изобразить преступником. Обман родственников, равный предательству
племени, требовалось скрыть. Скорее, он нанимается на службу к «царедворцу
Паро, начальнику телохранителей», а не покупается как раб (Бер. 37:36). В
«Бруклинском папирусе», составленном при 12-й и 13-й династиях, перечислены
имена домашних слуг, среди которых 48 – рабы азиатского происхождения, а один из
них трудился учителем (1957HornSH). Иными словами, работники из Азии, включая
квалифицированных, – обычное явление в Среднем царстве Египта.
Думается, вначале
Йосэйфу довелось занять незначительную позицию и параллельно поступить в писцовую
школу. Подобно ему писец Каипер, трудившийся при 5-й династии, отмечал, что
начал карьеру с должности «пастуха пестрого скота». Верховный жрец Анхурмес, процветавший
во времена фараона Мернептаха (19-я династия), указал в автобиографии: «Я был
бедняк, взятый в школу» (2001КоростовцевМА). Схожая судьба у российского
полимата Михаила Ломоносова (1711–1765). В 19 лет гений отправился из
Архангельской губернии в столицу, пожелав стать студентом «Московской
Славено-греко-латинской академии» без средств к существованию (1952ЛомоносовМВ).
В Древнем Египте возраст не становился помехой к обучению при наличии способностей
ученика. В увещевании писцу, зафиксированном в папирусе «Турин А», говорится:
«Ведь ты мужчина тридцати лет» (2001КоростовцевМА).
Предположительно,
Йосэйф преуспевал в учении и труде, поэтому хозяин «назначил его над домом
своим, и все, что у него, отдал в руки его» (Бер. 39:4-6,8). Позднее он
определяется администратором тюрьмы (Бер. 39:22-23). В тридцатилетнем возрасте
фараон назначает Йосэйфа управляющим «над всею землею Египетскою» (Бер.
41:41,46). Тут намеренно выделяется
тридцатилетний жизненный рубеж как критическая точка для подтверждения
дееспособности правителя или чиновника высшего ранга. В Древнем Египте пышно
праздновался «Хеб-сед – «Праздник тридцатилетия (царствования правящего
фараона). … Во время праздника разыгрывались мистерии на сюжет мифа об Осирисе»
(2004РакИВ). Подобные праздники повторялись «с интервалом много меньше тридцати
лет» (2021МюллерМ).
При гиксосах
выходцы из Западной Азии нанимались в качестве чиновников в Дельте Нила
(2012BietakM). То есть будущий визирь неустанно учится и трудится порядка 13
лет. В реальности прототип Йосэйфа, видимо, промышлял прорицательством. Он
«угадывает» грядущее и обладает специальной чашей для гадания, из которой также
пьет (Бер. 44:5,15). В крайнем случае, предположительно, идет речь о ритуальном сосуде и психоактивном составе. В хеттской иконографии часто
встречаются изображения сидящего мужчины, пьющего из чаши жидкость, возможно,
на основе алкоголя или каких-то лекарств, употреблявшихся как часть ритуала,
проводимого в официальном культовом месте (2026ArnottR).
Документ
Среднего царства, называемый «Будь писцом»,
завершается словами: «А писец сам не делает ничего и лишь надзирает над всеми
работами на земле Египта» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ). В «Поучении Хати, сына
Дуауфа, своему сыну Пепи» (Среднее царство) говорится: «Не увидишь ты никого,
над кем не стояли бы управляющие. Лишь писец сам управляет другими» (1958КацнельсонИС_МендельсонФЛ).
Должность руководителя высшего уровня в высокоразвитом государстве предполагала
грамотность, обретенную в долине Нила. Изначально потребовалось выучить язык, и
Йосэйф этого добился. Чтобы скрыть свое понимание иноплеменной (аккадской?)
речи, он пользуется услугой египетского переводчика при беседе с братьями (Бер.
42:23). Из сказанного понятно, что древнеегипетский язык для обычных пастухов
Ханаана был недоступен.
По книге
«Берешит», Иаков демонстрирует знание математики и освоение счета в пределах тысячи (Бер. 32:14-16). В Месопотамии,
где он длительно работал, использовалось понятие «тысячами десятков тысяч»
(Бер. 24:60). Указанное числительное соответствует 10 000 000. Его
египтяне в древности не умели писать. Максимальное число, возможное для
фиксации иероглифами, – 9 999 999, чего было достаточно для повседневных
нужд (2003RoeroCS). В «Текстах
пирамид» встречается упоминание «сотен тысяч» и «миллионов», например, в
гробнице представителя 6-й династии (ок. 2289–2255 гг. до совр. эры) фараона
Пепи Первого (2007AllenJP). На самом
деле напутствие Ривке стать десятками миллионов («тысячами десятков тысяч») – это древнеегипетское пожелание,
которое просто невозможно записать имеющимися символами.
Иаков понимал, что означают действия: «умножение», «вычитание» и
«сложение» (Бер. 26:24, 31:9, 35:11). Знание арифметической операции «деление»
мы осознаем из слов: «разделил он народ, который с ним, и скот мелкий и
крупный, и верблюдов на два стана» (Бер. 32:8). Шумеры разработали шестеричную
нумерацию, иногда используя коэффициенты и шесть, и десять, гибко записывая
числа (2002КрамерС).
Десятеричный порядок исчисления в Междуречье
возник не ранее начала 2-го тысячелетия до современной эры; причем в старовавилонский
период или в 20–17 веках до современной эры обе системы употреблялись
параллельно (1961ВайманАА_СтрувеВВ).
В Египте в начале 2-го тысячелетия использовалась десятичная система счисления.
Это мы понимаем из задач «Папируса Рейснера» (ок. 1880 г. до совр. эры),
«Московского математического папируса» (ок. 1850 г. до совр. эры), «Берлинского
папируса» (ок. 1850 г. до совр. эры), «Гинекологического папируса Кахун» (ок.
1850 г. до совр. эры), «Папируса Ринда» (ок. 1650 г. до совр. эры) (2003RoeroCS). Как явствует из пересчета скота,
направляемого в дар брату, Иаков, как и египтяне, пользуется десятичной системой
(Бер. 32:15-16). Согласно нашим расчетам, это событие происходит приблизительно
в 1640 году до современной эры. Мыслиться,
что если бы текст первоисточника создавался в долине Тигра и Евфрат, то в ряде
случаев сочинители указывали бы числительные, кратные шести.
Иаков не учился в школе, а значит, познания об окружающем мире им
получены от ближайших родственников. Из области географии он, похоже, знал о
Средиземном море и Мертвом море – «Ям Амэлах» (Бер. 14:3, 49:13). Ему довелось
переправляться через реки Иордан, Иавок (Зарка) и Евфрат (Бер. 31:21,
32:11,23-24). Он трудился вблизи реки Балих, что протекает по долине с
поселением Харан (Бер. 28:10, 29:4). Его семейству пришлось обогнуть с востока
каньон реки Ярмук, возвращаясь домой из Северной Месопотамии (Бер. 31:18). В конце
жизни «Исраэйль» находился «в земле Египетской, в земле Гошэн» (Бер. 47:27). То
есть Иакову довелось увидеть рукав Нила в области дельты. Путешествуя из Харана
в Ханаан, ему случилось следовать мимо гор Антиливана и разбивать лагерь на
нагорье Джабель-Аджлун (Бер. 31:21-23,25). Голанские высоты можно было
лицезреть, остановившись в месте «Маханаим» (Бер. 32:3). На нагорье Аль-Шарат –
«в землю Сэир, в поле Эдом» – им отправлялись вестники (Бер 14:6, 32:4,
36:8-9). Свидание с Эйсавом состоялось недалеко от поселения «Пынуэйл» у
подножия нагорья Балка (Бер. 32:32, 33:1). Следуя из «Шехэма» в «Хэврон», его
семья проходила по Самарийским и Иудейским горам (Бер. 33:18, 35:4,27). Иаков раннее
детство провел в пустыне «Быэйр-Шева», слышал о пустыне «Паран» (Бер. 21:14,20,
26:33, 28:10). Двадцать лет ему привелось работать в оазисе Харана близ хребтов
Восточного Тавра (Бер. 28:10, 29:4, 31:38,41). В основном он хорошо представлял
карту Леванта – запада Плодородного полумесяца. Об его восточной части могли поведать
рассказы о странствиях деда Авраама из Ура в Харан (Бер. 11:31-32). В свою
очередь, о горах Загрос – территории восточнее Месопотамской низменности, он мог
узнать из легенд о предках, прибывших в землю «Шинар» (Бер. 11:2; 2014РомановаЭП_АршиноваМА).
Кочуя по землям Леванта, Иаков изучил флору и фауну, значимую для
выживания человека. Упоминание в книге «Берешит» хлеба свидетельствует о его
знакомстве с пшеницей (Бер. 42:1-2). Ее «достоверно»
выращивали в Харане (Бер. 30:14). Его отец сеял этот злак в Гыраре (Бер.
26:6,12). Чечевицу
использует Иаков для приготовления похлебки, а также печет хлеб (Бер. 26:34).
Вместе с тем кушание, которое готовилось «из красного, красного этого», могло
быть из красного ячменя (Бер. 26:30). В «Книге мертвых» (Новое царство)
говорится о пиве, что «сварено из красного ячменя Нила» (2003БаджЭАУ). Ячменная
(ячневая) каша – сытное блюдо, которое делают из дробленых зерен ячменя.
Иаков ведал о винограде
(Бер. 49:11). В качестве ценных продуктов питания он советует сыновьям взять в
Египет «пряностей и лота, фисташек и миндальных
орехов» и называет продукты переработки растительного сырья: бальзам и мед
(Бер. 43:11). Через Ханаан проходили торговые караваны, доставлявшие в Египет «пряности,
бальзам и лот» из других регионов (Бер. 37:25). В книге отдельно выделяются
кормовые травы для скота – «паства» (Бер. 47:4). Примечательно упоминание
тростника (Бер. 41:2). Слово, обозначающее в версии на иврите «тростник вдоль
берегов Нила», предполагается египетским заимствованием (2021NoonanBJ).
Среди домашних
видов животных Иаков упоминает: коз и козлов, овец и баранов, ослов, лошадей,
верблюдов, коров и быков (Бер. 30:33, 31:17, 32:15-16, 49:6,11,14,17). В период
его жизни присутствовали мулы (Бер. 36:24). Из диких животных он говорит о змеях,
оленях, волках, львах (Бер. 49:9,17,21,27).
Иаков не посещал образовательное заведение и не учился лечебному делу. У
него сформировались исключительно ограниченные познания в ветеринарии и медико-биологических
дисциплинах. Труд животновода позволяет предположить, что ему была известна анатомия
домашнего скота. Осуществляя убой и разделку животных, Иаков неизбежно постигал
их морфологию. Об этом прямо сказано в книге «Берешит». Например, при приготовлении
примирительной трапезы у горы «Гилад», «зарезал Яаков скот» (Бер. 31:25,54). Он
приносит матери забитых козлят для готовки пищи (Бер. 27:9,14,16). Внутреннее
строение и травмы ему приходилось видеть у «растерзанного» хищником животного
(Бер. 31:39). У Иакова сложились представления о нормальной физиологии зачатия
и рождения как человека, так и домашнего скота (Бер. 30:7, 31:8,10). Он имел понятие
о женском бесплодии и о патологии родового акта человека (Бер. 29:31, 30:2,
35:16-19). У него присутствовало понимание спонтанного прерывания беременности
овец и коз, которые «выкидывали» (Бер. 31:38). По легенде, он видел раны от
мечей, а также летальные исходы (Бер. 34:25-26). Ему была известна операция
тенотомии и кастрации быков (Бер. 32:6,16, 49:6). Приведенные отрывочные
сведения указывают на то, что Иаков знал о нормальной и патологической анатомии
и физиологии как животного, так и человека.
Среди работников кочевой фермы Иакова присутствовала «повитуха» (Бер. 35:17).
То есть глава семейства располагал возможностью консультироваться по вопросам
акушерства. Иаков с сыновьями потребовали у мужчин Шехэма совершить обрезание
крайней плоти (Бер. 34:14-17,22). После согласия горожан кто-то производит
массовую циркумцизию (Бер. 34:24). Это в состоянии был выполнить специалист с
опытом хирурга, например, цирюльник или местный лекарь. Врачи присутствовали в
Дельте Нила, куда мигрировало семейство Иакова (Бер. 46:6, 47:27, 50:2). Вместе
с тем нигде не говорится о его общении с египетскими докторами. Народ Иудеи не взращивал профессиональных врачей
до Александрийского периода, хотя эмпирическая медицина сосуществовала со жреческой
системой «лечения» (1947CastiglioniA).
Знание анатомии домашних млекопитающих подразумевало понимание Иаковом внутреннего устройства тела человека. Различия между людьми и животными зачастую минимальны в анатомическом и психологическом смысле. Самосознание, память, эмпатия, интеллект обнаружены у косаток и дельфинов, собак и слонов, ворон и попугаев, шимпанзе, горилл и орангутанов. Относительно развитая интуиция выявлена у шмелей, которые в эксперименте продемонстрировали способность решать практические задачи (2026BhamboreAA_LoukolaOJ). Единый план строения, схожий алгоритм и результат мышления затрудняют четкое отделение людей от прочих животных. Карл Линней (Carl von Linne, 1707–1778) в далеком 1735 году революционно помещает наш вид в отряд вместе с обезьянами и ленивцами (1735vonLinneC). В монографии, изданной позднее, естествоиспытатель переносит человека в отряд «Приматы», включающий человекообразных обезьян (1758vonLinneC). Творцы книги «Берешит» поняли это на три с лишним тысячи лет раньше К. Линнея. По концепции сочинителей, и люди, и животные созданы из одного материала – «из земли» (Бер. 2:7,19, 3:19). Тут подразумевается и общая схема внутренней морфологии. Много позже Нил Шубин (Neil H. Shubin) разглядел в нашем теле элементы древнейшей рыбы Тиктаалик розовый, жившей 375 миллионов лет назад (2008ShubinN). Гипертрофированная гордыня Homo sapiens не только отказывается в это верить, но еще и по отношению к себе подобным желает возвыситься. Если произойдет на Земле катаклизм сравнимый с падением астероида на полуостров Юкатан 66 миллионов лет назад, птицы опять выживут. Тогда гоацин, имеющий пальцы на крыльях, получит возможность развиться до высокоинтеллектуальной стадии и занять на планете нишу людей приближенно через 60–70 миллионов лет.
Мы полагаем, Иаков приобщается к труду с ранних лет. Будучи отроком, его
близнец занимается звероловством (Бер. 25:27-28). О конкретных занятиях самого
Иакова не сообщается. Известно лишь, что детство его прошло в «шатрах» (Бер.
25:27). Эта ремарка дозволяет ожидать труд в кочевом лагере и возле него.
Догадку косвенно подтверждает эпизод с продажей Эйсавом первородства (Бер. 25:31,34).
До его прихода с охоты Иаков сварил «кушание», а заключив сделку, дает «хлеба и
похлебку из чечевицы» (Бер. 25:29,34). Значит, в отрочестве ему поручалась
готовка пищи, выпечка хлеба, сбор топлива для очага. При этом им была освоена методика
забоя и разделки скота. Поэтому мать просит принести «козлят» для приготовления
трапезы (Бер. 27:9-10). Сын выполняет просьбу, снимает шкуру и, видимо,
расчленяет животных (Бер. 27:14,16).
Отец Иакова управлял стадами мелкого и крупного скота (Бер. 26:14).
Кроме этого, его племя осуществляло посев зерновых культур (Бер. 26:12).
Означенное приблизительно очерчивает иные обязанности Иакова: пасти сельскохозяйственных
животных около стойбища. Так, достигнув Харана, он указывает пастухам, когда
надо поить и кормить скот (Бер. 29:7). Предположительно, Иаков попутно собирал
плоды диких растений и изготавливал вино (Бер. 27:25). Рационально привлекать
молодого человека к обустройству жилищ во время кочевок (Бер. 26:2,17,22-23). В
период посевной, нам видится, он обрабатывал землю, а позже собирал и
транспортировал урожай к месту жительства. Должно быть его привлекали в помощь работникам,
копавшим колодцы (Бер. 26:15,18,20-22,25,32). Обозревая трудовую деятельность
Иакова в обсужденный временной интервал, следует отметить незначительные
физические нагрузки. Травмирующие воздействия на опорно-двигательную систему оказались
минимальны.
Через месяц после прихода в Харан Иаков нанимается на службу к брату
матери (Бер. 29:14-15,20). Его функция заключалась в том, чтобы «пасти и
стеречь» овец (Бер. 30:32). Срок контракта оговорен изначально, но продлен позднее:
семь лет за младшую дочь и столько же за старшую (Бер. 29:18,26-27). Деятельность
в качестве пастуха оказалась чрезвычайно успешной (Бер. 30:29-30). Спустя
четырнадцать лет Иаков заключает третий бессрочный контракт (Бер. 30:31-34). Ему
определено выпасать овец и коз (Бер. 30:35). На данном поприще он добивается
высоких результатов труда: «И разбогател этот человек очень-очень; и было у него
множество мелкого скота и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» (Бер. 30:43).
К моменту исхода в Ханаан его старшему сыну Рыувэйну исполнилось 12 лет (Бер.
29:32). Большинство следующих детей являлись погодками, а младшему Йосэйфу
минуло 6 лет (Бер. 30:23-24). Думается, сыновья начали помогать в животноводстве
и привлекались к возделыванию пшеницы (Бер. 30:14). Тогда Иаков примерил роль
учителя.
Труд пастуха предполагает длительную ходьбу по пересеченной местности.
При этом требуется носить личные вещи и запас продовольствия. Означенное
предопределяет повышение уровня механического фактора внешней среды,
воздействующего на опорно-двигательный аппарат. Увеличение среднесуточных
механических напряжений в скелетных тканях вызывает в них череду приспособительных
биологических процессов. В случае появления биоэффективных напряжений,
представляющих разность между фактическими и оптимальными среднесуточными
напряжениями, индуцируются биологические процессы, нивелирующие их по принципу
отрицательной обратной связи, а неликвидируемые биоэффективные напряжения
приводят к повреждениям (2004Архипов-БалтийскийСВ,a).
Соответственно, деятельность скотовода чревата развитием заболеваний, которые
принято называть дегенеративно-дистрофическими. Кроме указанного, к неблагоприятным
особенностям профессии пастуха относятся случайные травмы, нападения хищников и
грабителей, воздействие осадков, ветра, переохлаждение, перегрев, недостаток
сна. Ровно это слышится в словах обращенных к Лавану на горе «Гилад»: «днем жег
меня зной, а холод ночью, и убегал сон мой от глаз моих» (Бер. 31:39-40).
Попутно с рутинным животноводством в Месопотамии Иаков занимается
селекционной работой: выводит мелкий скот «с пятнами на коленях, крапчатых и
пестрых» (Бер. 30:39). Означенные животные определены платой за труд по
формуле: «крапчатые будут тебе наградою» и «пестрые будут тебе в награду» (Бер.
30:32, 31:8). Вторая его цель заключалась в улучшении породы путем отбора и
скрещивания здоровых и крупных особей: «крепких ставил» размножать, а «когда
слабы были овцы, тогда он не ставил» (Бер. 30:41-42). В результате «доставались
слабые Лавану, а крепкие Яакову» (Бер. 30:42). Двоюродные братья и тесть завидовали
его успехам (Бер. 31:1-2). То есть методика, использованная Иаковом, эксклюзивна.
Даже у старшего родственника отсутствовало четкое представление о
закономерностях наследования внешних признаков у животных (Бер. 30:31-34).
Тайна эффективности женам пояснялась с лукавством: «отнял Бог скот у отца
вашего, и дал мне» (Бер. 31:9). Постепенно стадо, вверенное Иакову, стало из
белого – пестрым. На это потребовалось шесть лет (Бер. 31:41). Как сказано
выше, исходно цветные животные тестем были удалены (Бер. 30:32).
Иаков приходит в Северную Месопотамию один и пешком (Бер. 27:43, 28:2,5,10,
29:1). Реконструированный нами путь из Ханаана до места назначения составляет
примерно 900 км (2025АрхиповСВ). Занятие отгонным скотоводством в Харане вынуждало
много ходить с поклажей и ночевать на пастбище. Второй длительный переход
совершается при возвращении на родину, «в землю Кынаанскую», а именно в «Шехэм»
(Бер. 31:17-18). По нашим измерениям на карте, переселенцу пришлось пройти
порядка 750 км, взбираясь и спускаясь с нагорий, переправляясь через реки и
попутно выпасая скот. Третий многодневный поход начинался в «Шехэме». Иаков
прошел по Самарийским и Иудейским горам и добрался до «Хэброна» (Бер. 33:18,
35:27). Протяженность означенного маршрута ориентировочно составила 100 км.
Нагрузки, связанные с ходьбой, отрицательно влияют на хрящевые поверхности
суставов нижних конечностей. Пагубный эффект пешего передвижения значительнее у
лиц старшего возраста. Писатели это понимали, потому-то в Египет Иаков
доставляется на повозке (Бер. 45:27).
Первые четырнадцать лет наш герой не получает жалования, работая за двух
жен и двух наложниц (Бер. 29:23-24,28-29, 31:41). Следовательно, богатство в
виде скота ему удается скопить за шесть лет (Бер. 31:41). Кроме прочего, Иаков
обретает рабов, верблюдов и ослов (Бер. 30:43). Это значит, что помимо
скотоводства, пастух проводит торгово-обменные операции. Для получения дохода
необходимо помнить цены на различный товар, прогнозировать их динамику, изучать
рынок, уметь правильно считать, заключать выгодные сделки, фиксировать дебет и
кредит. Значит, за время пребывания в Харане Иакову удается освоить профессию
коммерсанта. Навык торговца пригодился Иакову при покупке участка поля в районе
города Шехэм «за сто кысит» (Бер. 33:19).
Вредна нагрузка на суставы рук и ног, в особенности при транспортировке
тяжестей. Иаков не однажды перемещал крупные камни (Бер. 28:18, 29:10, 31:45). Кроме
этого, он достоверно дважды строил жертвенники (Бер. 33:20, 35:7). Для их
сооружения требовались неотесанные плоские глыбы. Подмечено, что необработанные
известняковые блоки использовались при сооружении алтарей в месопотамском Уре, что
сходно с практикой древних евреев (1961ВуллиЛ).
Переноска и кладка камней Иаковом, похоже, осуществлялись
без средств механизации. Поэтому следовало ожидать как ближайших, так и
отдаленных болезненных последствий для подвижных сочленений, связок, сухожилий
и мышц.
Большую часть жизни Иаков обитал во временных жилищах вне населенных
пунктов. Это предполагает, что семья вела преимущественно кочевой образ жизни.
Его дед Авраам и отец Ицхак описаны пастухами, заботившимися о больших стадах
домашнего скота; тем же промышляли сыновья и внуки, передавая навыки из
поколения в поколение (Бер. 21:21, 26:14, 46:34, 47:3). Передвижная «ферма»
Иакова была велика по числу выращиваемых животных и по количеству «рабов», то
есть работников, которые смотрели за стадами коз, овец, коров, волов, ослов и
верблюдов (Бер. 32:14-16). Это указывает на потребность в навыках руководства
рабочим коллективом, планирования, контроля за правильным кормлением и уходом
за животными, их лечением и созданием условий для оптимального размножения. В
Шехэме Иаков управляет хозяйством, а сыновья присматривают за «скотом в поле»
(Бер. 34:5). Он руководит фермой, обитая в «Хэброне» «в земле Кынаанской», а
выпасают животных дети (Бер. 35:27, 37:1,2,12-14). Не исключается, что сыновья
привлекались для земледельческих работ, для посева и уборки злаковых культур
(Бер. 37:7). Отец семейства дважды посылает старших детей в Египет за зерном,
дает советы, распоряжается составом экспедиции, а сам остается дома (Бер.
42:1-4, 43:2,11-13). Иаков принимает решения о переселении в Быэйр-Шеву (Бер.
46:1). С его согласия племя мигрирует дальше на юг, в Египет (Бер. 46:6). Им
высылается вперед Йыуда, для разведки пути и контактов с местной администрацией
(Бер. 46:28). Верховенство в семье подтверждается определением первенства после
его кончины. Иаков «поставил Эфраима впереди Мынаше» и завещал Йосэйфу
«преимущественно пред братьями» (Бер. 48:21:22). Означенное воспринимается как
политическая пропаганда, но наглядно показывает руководящую роль в семье.
Заключительные 17 лет жизни Иаков провел в Египте (Бер. 47:28). С
указанного периода члены семьи становятся «оседлыми» в благодатной земле
«Гошэн», которая также именовалась «Раамсэйс» (Бер. 47:11,27). Кочевники наконец
достигли вожделенной цели. Как понятно из текста, Иаков не занимался физическим
трудом на закате дней, а находился на полном обеспечении сыновей (Бер.
45:10-11). Этот период жизни пациента характеризовался минимальным воздействием
механического фактора внешней среды и отсутствием профессиональных вредностей,
влияющих на скелетные ткани. Травмы он мог получить при работе пастухом,
сооружая жертвенники, а также странствуя пешком по Плодородному полумесяцу.
Иаков в конце жизни являлся опытным, знающим животноводом с большим
профессиональным стажем. Вместе с тем деятельность по уходу за домашним скотом,
передвижение по пересеченной местности бесспорно отразились на здоровье, прежде
всего, опорно-двигательной системы.
Титул и оглавление / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Список литературы
Автор публикации
Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Финляндия.
Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com
История публикации
10.10.2026 - опубликована интернет-версия рукописи книги.
Рекомендуемое цитирование
Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 8. Рукопись. О круглой связке бедра. 10.10.2026. https://kruglayasvyazka.blogspot.com/2026/10/8.html
Приобретение
PDF версия будет размещена на платформах Google Play и Google Books
Примечание
Смотри статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1, также работу: Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции.
Ключевые слова
ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, тазобедренный сустав, связка головки бедренной кости, круглая связка бедра, вывих бедра, остеоартроз, история медицины, Бытие, Берешит, Древний Египет, Минойское извержение, Папирус Эдвина Смита, датировка, авторство
NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.