Н ОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ РЕСУРСА 01 .10.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Сентябрь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в сентябре 2026 года. 01 .09.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Август). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в августе 2026 года. 31 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июль). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июле 2026 года. 07 .07.2026 День Памяти. 7 июля. День памяти моего Отца. 01 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июнь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июне 2026 года. 25 .06.2026 1803LarreyDJ . Автор описывает экзартикуляцию в тазобедренном суставе и методику пересечения LCF , которую именует «межсуставная связка». 16 .06.2026 1948EpsteinI . Реда ктор комментирует слова раввина Самуила (Шмуэля) в трактате Хуллин Вавилонского талмуда, поясняющего расположение LCF по отношению к суставу и ее отличие от седалищного нерва. 1753Ast...
Рукопись книги: Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 4. Або: Издание Автора, 2026.
Введение
Глава 4. Энциклопедия бронзового века
Авторы
книги «Берешит» наделили персонажей познаниями, тем самым продемонстрировав собственный
образовательный уровень. Одновременно писатели очертили временной интервал
своей деятельности. Практически все, что изложено ими, было известно до Нового
царства Египта и конца старовавилонского периода Месопотамии. Даже
поверхностный взгляд на наш первоисточник дозволяет увидеть в нем энциклопедию среднего
бронзового века Ближнего Востока. В том числе благодаря ей доступно общаться с мыслителями разных эпох, задавать
вопросы и находить ответы в их текстах.
Повествование
начинается с изложения почти Мемфисской космогонии древнеегипетских жрецов (1901BreastedJH; 2001КоростовцевМА). Основное отличие в том, что привычные египтянам Древнего царства имена богов исключены,
но они фигурируют как сущности, иногда в ином порядке, чем в мифах. Яркий
пример: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бер. 1:1 и далее). Иными словами,
некое божество создает бога неба Нут и бога земли Геба. В «Книге,
содержащей сведения о происхождении бога-солнца и свергнутого Апопа», сказано:
«Шу и Тефнут породили (Геба) и Нут» (2021МюллерМ). Нам мыслится, что начальные стихи книги «Берешит» не требовалось
пояснять туземцам долины Нила. Аналогичным образом термин «рассвет»
подразумевает начало дня и восход солнца.
Во второй
главе нашего манускрипта прослеживаются мотивы гелиопольской концепции
происхождения всего сущего (Бер. 2:4 и далее). Тут упоминается «дерево познания
добра и зла» (Бер. 2:9). На листьях
Небесного Дерева (Дерево Хархор) богиня Сешет записывала «все важные события,
которые произошли в прошлом и которым суждено произойти в будущем» (2007РакИ).
«Египтянин жаждал близкого соседства со священными деревьями, на которые он
смотрел, как на живые существа, способные давать пищу и
питье и в свою очередь принимать жертвы» (1917ВикентьевВМ). По египетской
легенде, «в Гелиополе находился земной поверенный Небесного древа» (2021МюллерМ).
Согласно одной из двух
концепций, описанных в книге «Берешит», человека создает бог «из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание
жизни» (Бер. 2:7). По «элефантийской версии сотворения мира, людей и их
Ка [душу] вылепил из глины бараноголовый бог Хнум». Наряду с этим у египтян
существовало представление, что это бог Атум вдунул душу в тела детей богов Шу
и Тефнут (2007РакИ). «Несоответствие между вариантами сказаний усугублялось
тем, что и сами сказания влияли друг на друга: происходило заимствование
сюжетов и образов, различные концепции смешивались, разные представления
синкретизировались» (2004РакИВ). Сочинители
нашего первоисточника демонстрируют знание множества мифических нарративов,
формируя близкий египтянам образ. Причем упоминание об изготовлении
человечества из почвы оказывается понятным выходцам из Азии. В шумерской
легенде богиня Нинмах и бог Энки лепили из глины людей (1965КрамерС). В аккадском «Эпосе о Гильгамеше» старовавилонского периода
рассказывается о лепке богиней Аруру из глины героя Энкиду (1961ДьяконовИМ).
Творцы
книги «Берешит» отразили личное представление о биологической эволюции. По их
гипотезе, изначально на суше появляются растения (Бер. 1:11-12). Потом
возникают в воде животные: «да воскишит вода кишеньем живых существ», – говорит
бог (Бер. 1:20). Последними из видов фауны сверхсущность образует млекопитающих
суши – «зверей земных» (Бер. 1:24). В целом сказанное согласуется с
современными представлениями о преобразовании живых организмов. Действительно,
останки старейшего млекопитающего Liaoconodon hui нашли в отложениях начала
мелового периода (2011MengJ_LiC). Это позже рептилообразных, динозавров и
археоптерикса – первого птицеподобного существа (1995LundbergJG; 2014LeeMS_DykeGJ; 2018LangerMC_DaRosaÁAS).
Врач-соавтор
книги «Берешит», кроме широкого кругозора, зафиксировал факт научного
предвидения. Так, согласно тексту, «Господь Бог» извлек у Адама «одно из
ребер», где-то «перестроил» костный орган «в женщину, и привел ее к человеку»
(Бер. 2:21-22). В библейском рассказе специалист медико-биологического профиля
без труда усмотрит старейший проект, напоминающий клонирование людей по типу
вегетативного размножения растений из листа или побега. Предполагается, что бог
механически воздействует на ребро, а затем измененный костный орган человека
инкубирует в специализированном строении. Искусственное выведение потомства
птицы на берегах Нила восходит приблизительно к 3000 году до современной эры
(2023AdameMM_KudaNT). Отдельные исследователи полагали, что египтяне должны гордиться сконструированными
ими инкубаторами даже «…больше, чем своими пирамидами» (1946El-IbiaryHM). Идея выращивания людей из ребра, по-видимому, появилась в эпоху Среднего
царства Египта. В
заклинании из корпуса «Текстов саркофагов» (ок. 2134–2040 гг. до совр. эры)
присутствует аналогия ветхозаветным стихам: «Я – колосья хлеба, что рождаются от
Осириса, что вырастают из ребер Осириса, что позволяют жить людям» (1973FaulknerRO;
1983ЛипинскаяЯ_МарцинякМ).
Сочинители книги «Берешит» знали
о существовании многих языков. Согласно разработанной ими легенде, диалекты возникают
по воле сверхъестественных сущностей: «Сойдем же, и смешаем там язык их, чтобы
они не понимали речи друг друга» (Бер. 11:7-9). Ранее в мире имелось лишь одно
наречие: «И был на всей земле один язык и слова одни» (Бер. 11:1). Между тем до этого упоминаются племена Шэйма,
Хама и Йэфэта: «по языку своему, по семьям своим» (Бер. 10:1-5). Тут писатели
«недосмотрели», но показали, что изучали лингвистику: происхождение и
распространение языков. Йосэйф понимал египтян и наречие жителей Ханаана, но
для конспирации пользовался услугами «переводчика» (Бер. 42:23). Специальность
«переводчик» упоминается в писаниях Древнего и Среднего царства Египта (1915GardinerA).
О знании авторами нескольких
языков свидетельствует обилие заимствованных слов. Это смутило книжника, вознамерившегося
переложить первоисточник с древнеегипетского на иврит. Во избежание
недоразумений переводчик сохраняет звучание неясных терминов и имен, передаваемых
схожими понятиями. Ниже представлены некоторые из них. Например, в ветхозаветной
космогонии слова «пар», топоним «Эйдэн», «одежды» видятся шумеро-аккадскими
заимствованиями (2004OppenheimAL; 2021NoonanBJ;
Бер. 2:6,8-9, 3:21, 37:3). Понятие «бдолах» циркулировало на территории
Африканского рога или Аравии (2021NoonanBJ; Бер. 2:12). Слово «киннор» в
значении «лира», скорее всего, возникло в северной Сирии или Анатолии
(2021NoonanBJ; Бер. 4:21). «Железо» есть лувийский термин из Анатолии
(2021NoonanBJ; Бер. 4:22). Источник заимствования неясен в отношении
разновидности древесного растения «гофэр», возможно, это кипарис или кедр
(2021NoonanBJ; Бер. 6:14). В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну
Мерикаре» говорится о поступлении в Египет из-за границы кедровой и
можжевеловой древесины (2006LichtheimM). Ближайшая локация кедровых лесов – север
Леванта. «Ковчег» – египетское заимствование со значением «гроб, ящик», а также
«святилище, комната» (2021NoonanBJ.4 Бер. 6:14). «Вино» есть древнее культурное
слово, возникшее либо в Восточном Средиземноморье, либо на юге Кавказа
(2021NoonanBJ; Бер. 9:21). Предполагается хурритское происхождение слова
«предавать» кого-либо (2021NoonanBJ; Бер. 14:20). Вероятно, термин «печь»
заимствован из индоиранского, армянского или кавказского языков (2021NoonanBJ;
Бер. 15:17). Понятие «огонь» встречается в хеттском языке (2021NoonanBJ; Бер.
15:17). Слово «река» происходит из египетского (2021NoonanBJ; Бер. 15:18).
«Фараон» («Паро») – египетское понятие, первоначально обозначающее дворец или
резиденцию царя; к 12-й династии стало ассоциироваться с тремя пожеланиями,
следующими за царским именем, а к Новому царству начало использоваться как
титул самого правителя (2021NoonanBJ; Бер. 12:15-18). Термин «мера» («сеа»)
– аккадский, подразумевающий ячмень, зерно или меру зерна (1992RothMT; Бер.
18:6). Древнее слово «наложница», видимо, происходит из анатолийского источника
(2021NoonanBJ; Бер. 22:24). Особенность распространения слова «кувшин» в
Древнем мире указывает на средиземноморское происхождение (2021NoonanBJ; Бер.
24:14). Термин «тырафим», то есть «гадательная статуэтка», похоже, взят из
лувийского языка (2021NoonanBJ; Бер. 31:19). Геоним «Йыгар-Саадута» означает «куча
камней» на арамейском (2006JochnowitzG; Бер. 31:47).
Иаков нарек место «Маханаим» (Бер. 32:3). В Египте использовалось слово «m’hanem’» с неясным переводом (1920BudgeEAW).
Также известно египетское «maḫan», что есть тип деревянного сундука. Термин
встречается в акадских текстах с написанием «ma-ḫa-an» (2004OppenheimAL_ReinerE). Наименование
лагеря «Суккот», скорее, происходит от аккадского понятия «su-uk-ki-šu» – берег канала или реки (2000OppenheimAL; Бер. 33:17). Регион «Паддан-Арам» связан с топонимом
Северной Сирии «Арам», появившимся ориентировочно за 3000 лет до современной
эры (2000LipińskiE;
Бер. 33:18). Имя «Потифар» египетское, а переводится как «тот, кого дал Ра» (2009UlmerR;
Бер. 37:36). «Печать» происходит от египетского слова, которое
засвидетельствовано в Древнем царстве (2021NoonanBJ; Бер. 38:18). В версии
книги «Берешит» на иврите для понятия «хлеб» используется египетский термин, определяющий
особый тип выпечки (2021NoonanBJ; Бер. 40:16). Теоформный элемент «Эль», имя
«Биньямин» (Вениамин), топоним «Ханаан» встречаются в документах месопотамского
архива Мари (1988DurandJ-M; 1988CharpinD_LafontB; Бер. 32:29, 35:18, 37:1). Слова «тростник»,
«волхвы», «перстень», «виссон», «аврейх» есть египетские заимствования
(2021NoonanBJ; 41:2,8,42-43). Египетское происхождение имеют имена
«Цафынат-Панэйах», «Асынат», «Потифэр» и название города «Он» (2021NoonanBJ;
41:45). «Чаша», наверняка, древнее культурное слово, присутствовавшее в
хаттском, хеттском и хурритском языках (2021NoonanBJ; Бер. 40:11). «Чаша» в
смысле «сосуд для возлияний»
появляется в период Древнего царства Египта (2021NoonanBJ; Бер. 44:2).
Понятие «престол» есть в аккадском, угаритском, финикийском и диалектах
арамейского языка (2021NoonanBJ; Бер. 41:40). Слово «лошадь» происходит из неустановленного
места ее одомашнивания (2021NoonanBJ; Бер. 47:17). В свою очередь, «лев» относится
к древней азиатской культуре и употреблялся во многих формах (2021NoonanBJ; Бер.
49:2). Термин «дань», вероятно, имеет хурритское происхождение (2021NoonanBJ;
Бер. 49:15).
Выше приведен далеко не полный
арсенал слов, заимствованных при переложении книги «Берешит» на иврит.
Представленный спектр можно дополнить фразами и выражениями, использовавшимися
в «Текстах пирамид», «Текстах саркофагов» и художественных творениях древних
египтян. Кроме этого, нами обнаружены многочисленные нумерологические
соответствия египетской и месопотамской традициям. Как явствует из нашего
первоисточника, авторы используют смыслы и отрывки египетских и месопотамских письменных
памятников. В течение 2-го тысячелетия до современной эры египтяне вели
дипломатическую переписку на аккадском языке, который использовался в качестве
«lingua franca». «Во все периоды и во всех регионах овладение клинописью
осуществлялось путем переписывания текстов учениками, начиная с простых слогов,
переходя к лексическим текстам и заканчивая литературными произведениями и
специализированными руководствами по гаданию» (1983BeckmanG).
Ожидаемо, что сочинители книги «Берешит» понимали аккадские, а возможно, и
шумерские тексты, одновременно заимствуя научные и культурные знания этих
этносов.
Рассказывая о походах Авраама,
Ицхака и Иакова, авторы демонстрируют удовлетворительное знание географии
Плодородного полумесяца. При этом ими указываются также уже идентифицированные населенные
пункты, геологические образования и водоемы. В гробнице позднего Среднего
царства под Рамессеумом изыскан «список географических названий, имеющих
первостепенное значение, начиная с крепостей Нубии и заканчивая рядом городов
Верхнего Египта» (1916GardinerAH). Кроме
топонимов Северной Африки и Леванта, в нашем первоисточнике упоминаются реки и
земли восточнее Месопотамии, например, Куш (Бер. 2:10-14). По мнению отдельных
археологов, Куш (Гиндукуш) – высокогорье Афганистана южнее провинции Бадахшан и
северо-восточнее Кабула (1968HerrmannG). Тогда «Гихон», что «обтекает землю Куш»,
– это верховья реки Инд. Вместе с тем для древних египтян Куш находился на
северо-востоке Африки. На стене
гробницы номарха Амени эпохи Среднего царства, служившего Сенусерту Первому, начертано:
«Плывя по Нилу вверх, я миновал Куш, достиг земли пределов» (2004РакИВ). В
автобиографии Ахмоса (период гиксосов) написано: «Тогда я перевёз царя
Джесеркаре, оправданного, когда он отплыл в Куш, чтобы расширить границы
Египта» (2006LichtheimM). По нашему сказанию, главная библейская река, орошающая
райский сад, выходит из «Эйдена» (Бер. 2:10). На аккадском языке «edinu»
означает «равнина», что равно шумерскому понятию «eden» (2004OppenheimA). Северо-восток Месопотамии обводняется
потоками из долин гор Загрос. Где-то тут, по мнению сказителей, «насадил Господь Бог сад в Эйдэне с
востока и поместил там человека, которого создал» (Бер. 2:8).
Представители
гиксосов посещали земли Междуречья и Анатолии. На территории современного Ирака
выявлен гранитный лев с именем Хиана (15-я династия), а вазы с титулами
названного царя найдены в столице хеттов Хаттусе (2002BunsonMR).
Дипломаты гиксосов и сопровождающие писцы, конечно же, видели зиккураты.
Означенное религиозное пирамидальное сооружение воздвигнуто в Уруке около 3450
года до современной эры, а в Уре – в 22-м веке до современной эры (1961ВуллиЛ;
2019CrüsemannN_PottsT). По форме святилище представляло собой четырехгранную
усеченную ступенчатую пирамиду, напоминавшую основание то ли недостроенной, то
ли разрушенной гигантской башни. Вернувшись в Дельту Нила, послы, видимо,
сообщили подробности архитектуры Месопотамии. Так им довелось «посмотреть город
и башню, которые строили сыны человеческие» (Бер. 11:5). Из этого рассказа
позднее сформировалась легенда о «Вавилонской башне» и нравоучение о тщеславии
людей. В междуречье Тигра и Евфрата посланцы правителя гиксосов подметили, что
у местного населения при постройке зданий используются «кирпичи вместо камней,
а горная смола была у них вместо глины» (Бер. 11:3). В месопотамском Уре битум
использовался в строительстве: им заливали полы, делали крыши домов и скрепляли
камни (1961ВуллиЛ).
Составители книги «Берешит»
проявили себя как знатоки истории Древнего мира. Они ведали о миграции народов
с предгорных равнин Загроса на Иранское нагорье, видимо, при значимом
потеплении климата Земли. Так появилось предание о Каине, что бежал «и
поселился в земле Нод, на восток от Эйдэна» (Бер. 4:16). Установлено, что вблизи
отметки 11700 лет назад (9750 лет до совр. эры) отмечено потепление, при
котором воздух в Гренландии нагрелся на 10±4°C (2008KobashiaT_BarnolaJM). Нам видится что условный хлебороб
Каин переходит из «Эйдэна» в горы ориентировочно 11700 лет назад, при
общепланетарном потепления в начале эпохи голоцена.
Литераторам кто-то рассказал и
об обратном переселении племен из гор Загрос на запад в Месопотамскую
низменность (Бер. 11:2). Египетские архивы, по-видимому, содержали сведения о
царствах «Бавэл и Эрэх, и Аккад, и Калнэй в земле Шинар» (Бер. 10:10). Писатели
явно осведомлены о времени, когда на Ближнем Востоке «разделилась земля» (Бер.
10:25). Это могло соответствовать периоду появления царства Аккада до падения
Шумера при Саргоне Великом (2002КрамерС). На крайнем
севере Месопотамии выделялась Ассирия
(Ассур), южнее – Аккад (верхний Шинар),
Шумер, а между устьями рек – Халдея (1929GarrisonFH).
Хроники, имевшиеся в распоряжении тандема соавторов, хранили детали
междоусобных войн на территории Южного Леванта (Бер. 14:1-2). На страницах
нашего первоисточника можно обнаружить упоминания о массе этносов, населявших
земли Плодородного полумесяца (Бер. 10:5,20,32, 15:19-21, 26:14).
В тексте книги «Берешит» нашли
отражение законодательные каноны бронзового века. Например, проблема бесплодия
Сары решается на основе § 145
«Кодекса царя Хаммурапи», а конфликт вокруг статуса ее сына и сына Агар урегулируется,
ориентируясь на § 146 законов (1920HandcockPSP; Бер. 16:3-6). Иаков не наказывает Рыувэйна за прелюбодеяние с наложницей, опираясь на § 194/80
«Законов хеттов» (1997HoffnerJrHA; Бер. 35:22, 49:4). Согласно § 197/83 этих же
законов, поступают «Шимон и Лейви, братья Дины», напавшие на Шехэм и убившие всех
мужчин (1997HoffnerJrHA; Бер. 34:2,25). В соответствии с разделом 27/28
«Законов Эншуны», устраивается свадебный пир как неотъемлемая часть брачного
договора (1988YaronR; Бер. 29:22). Раздел 30 указанного свода ущемлял права
человека, который «возненавидел свой город и своего господина и бежал» (1988YaronR).
По этой причине в нашем первоисточнике описывается не побег, а пленение Йосэйфа
и продажу в рабство (Быр. 37:28,36, 40:15). Согласно месопотамской традиции,
зафиксированной в письмах архива Мари (ARM 35 29), Иаков режет скот
после заключения мира с Лаваном (1988DurandJ-M; Бер. 31:54). Аналогично порядку оформления
договоров в Нузи, Авраам покупает поле и пещеру при свидетелях: «пред очами
сынов Хэйтовых, пред всеми, входящими во врата города его» (1928SpeiserEA; Бер. 23:18). Договоры, заключенные Авраамом и
Ицхаком при свидетелях, соответствовали правилам, существовавшим в среднем бронзовом
веке (1920HandcockPSP; Бер. 21:27, 26:30-31). Иаков
покупает исключительно «участок поля» у города Шехэма, для того чтобы
избежать государственных повинностей по § 46–47 «Законов хеттов» (1997HoffnerJrHA; Бер. 33:19). Йосэйфа братья продают в
египетское рабство за «двадцать сребреников» (Бер. 37:28). Цена в двадцать
шекелей серебра – правильная средняя цена за невольника в 18-м веке до
современной эры (1966KitchenKA).
Выше приведен ряд
параллелей между книгой «Берешит», с одной стороны, а с другой «Текстами
пирамид» и «Текстами саркофагов». Их присутствует значительное число, как если
бы наши авторы досконально знали либо имели перед глазами надписи на гробах и
стенах усыпальниц фараонов. Кроме прочего, они использовали сюжеты из мифов, развлекательной
и нравоучительной литературы не только Египта, но также Хеттского царства и
Месопотамии. Бог помещает человека в благодатном «саду Эйдэнском,
чтобы возделывал его и хранил его» (Бер. 2:15). Как явствует из поэмы «Энки и
Нинхурсаг», «идея рая, сада богов, зародилась в Шумере» (1981KramerS).
В
аккадском «Эпосе о Гильгамеше» в преддверии всемирного потопа Утнапишти
сооружает огромный корабль, спасает на нем семью и животных, как библейский
Ноах (Ной), а в конце плавания выпускает на разведку голубя и ворона (1961ДьяконовИМ;
Бер. 7:7-9). В вавилонском мифе об Атрахасисе герой также направляет
птицу для поиска земли и рассказывается, как из глины и плоти бога изготавливались
люди (1999LambertWG_CivilM; Бер. 2:7). Близнец Иакова, Эйсав, описывается с признаками избыточного
оволосения (Бер. 27:11). Подобное обличие имел Энкиду – названый брат
Гильгамеша из одноименного эпоса (1961ДьяконовИМ). Иаков, как герой
древнеегипетского «Рассказа Синухета», убегает в Азию после конфликта,
добросердечно принимается там, заводит семью, богатеет, а потом возвращается на
родину (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ; Бер.
29:1,13,22-30, 30:43, 31:17-18). Борьба Иакова у брода через Иавок, удержание безвестного
противника и требование благословения напоминают хеттский ритуальный текст, в
котором рисуется противостояние богини Хебат с царем
(2003УолтонДХ_ЧавалесМУ; Бер. 32:25-30). В обольщении Йосэйфа супругой
Потифара просматриваются аналогии с историей из цикла «Сказки сыновей фараона
Хуфу», где простолюдин наказывается за прелюбодеяние с женой главного
жреца-чтеца (1978КоростовцевМА; Бер. 39:7-16). В нашем случае молодой человек
поступает так, как рекомендовано в «Поучении Птахотепа»: «куда бы ты ни пошел,
остерегайся общаться с женщинами» (1908,2010BattiscombeG). Явившиеся в Египет за хлебом сыновья Иакова сталкиваются
с подозрительностью Йосэйфа (Бер. 42:14). Поступок чати удовлетворительно
разъясняется, если вспомнить «Поучение царя Аменемхата»:
«Остерегайтесь никому не известных людей, о чьих кознях вы не знаете. Не
доверяйте брату, не знайте друга…» (2006LichtheimM). В сказке «О
потерпевшем кораблекрушение» позолоченный змей дочь себе «добыл молитвой» (1978КоростовцевМА).
Схожим образом действует Ицхак: «и Господь выполнил просьбу его» (Бер. 25:21).
Предание об Адаме, согрешившем в раю, воспринимается иллюстрацией к словам из
повести «Обличение поселянина»: «Садовник зла орошает свой сад грехом, чтобы превратить
его в (сад) лжи, чтобы взрастить беду (в своих) владениях» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ;
Бер. 3:17-18).
В книге «Берешит»,
вероятно, впервые в истории художественно описан труд селекционера (Бер.
30:37-42). В частности, читаем: «И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому
и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе
со скотом Лавана» и далее: «овец крепких ставил», а «когда слабы были овцы, тогда он не
ставил. И доставались слабые Лавану, а крепкие Яакову» (Быт.
30:40-42). В тексте упомянут также гибрид лошади и осла – мул (Бер.
36:24). Это есть явный признак преднамеренного создания межвидового гибрида. В
Дельте Нила животноводство зародилось 4700 лет до современной эры (2025DaSilvaA_LenstraJA).
Специально выведенные домашние козы с горизонтальными рогами и безрогие коровы
изображены на фреске в мастабе Ти, датируемой 5-й династией (2014AuenmüllerJ). Ныне мы
бы сказали: ветхозаветный животновод использовал научные методы труда на основе
знания генетики и принципов селекционной работы. Однако законы наследования
сформулированы монахом Грегором Менделем (Gregor Johann Mendel, 1822–1884) в 1865 году, а
подтверждены через 35 лет, в 1900 году (2016GayonJ). Мог ли Грегора Менделя подвигнуть на опыты с
горохом рассказ о селекционной деятельности Иакова в книге «Берешит»? Сегодня
эксперименты наблюдательного священника изучают в средней школе, а в бронзовом
веке воспринимались бы волшебством.
Из стихов эпоса понятно,
что Иаков сведущ в ветеринарии, а значит, и сочинители легенды о нем. Понимая
физиологию и потребности скота, библейский пастух ведет работу так, что овцы и
козы, доверенные ему, «не выкидывали», а рождали полноценное потомство (Бер.
31:38). Потому-то обогатился Иаков «очень-очень; и было у него множество
мелкого скота» (Бер. 30:43). Ему приходилось выполнять операцию кастрации быка
(Бер. 32:6,16, 49:6). По-видимому, им производилось пересечение сухожилий у домашних
животных (Бер. 49:6). Означенное хирургическое вмешательство необходимо, чтобы особь
смогла разогнуть больную ногу и относительно нормально ходить. Из прошлого
Египта до нас дошел «Ветеринарный папирус», отразивший прагматичный
подход к лечению копытных при 12-й династии
(2016LordC). Деятельность ветеринаров Междуречья
Тигра и Евфрата регламентировалась «Кодексом царя Хаммурапи», написанном вблизи 1760 года до
современной эры (1920HandcockPSP). В книге «Берешит» находим
рациональное отношение к здоровью животных и усматриваем попытки лечения, что
соответствует уровню ветеринарии Среднего царства Египта и старовавилонского
периода Месопотамии.
Из
нашего первоисточника ясно, что авторы имели представление о геофизике, а
конкретно о вулканологии, сейсмологии, метеорологии, гидрологии, климатологии.
Так, в легенде о «Сыдоме» и «Аморе» рассказывается о землетрясении, извержении
вулкана и появлении «соляных скульптур» (Бер. 19:24-25,28). Во время потопа ливневые
осадки «пережил» Ноах (Бер. 7:12). В связи с данным катаклизмом писатели
демонстрируют понимание влияния гравитации на воду, которая шла вниз «и
убывала» (Бер. 8:3,5). Им ясно, что при повышении температуры влага испаряется
(Бер. 8:13,14). На примере движения ковчега демонстрируется знание свойства
воды вытеснять тела и перемещать плавающие предметы (Бер. 7:17). Тем самым сочинители
отразили догадку о существовании «закона Архимеда» и заложили основы
гидродинамики. Они демонстрируют осведомленность об изменении освещенности в
сутках, переменах погоды, смене сезонов и сельскохозяйственных периодах, что
слышится в словах: «сеяние и жатва, и холод и тепло, и лето и зима, и день и
ночь» (Бер. 8:22).
Авторы книги «Берешит» демонстрируют хорошую осведомленность
в металлургии, то есть творили позже каменного века. В нашем первоисточнике
присутствуют изделия из металла. В произведении неоднократно упоминаются мечи
(Бер. 3:24, 27:40, 34:25-26, 48:22). Авраам «взял нож, чтобы зарезать сына
своего» (Бер. 22:10). Патриарх колет дрова, похоже, бронзовым топором (Бер.
22:3). Лаван и Йыуда направляются на стрижку овец, несомненно, с ножницами
(Бер. 31:19, 38:12-13). Фараон снимает перстень, передает его Йосэйфу и
возлагает на шею золотую цепь (Бер. 41:42). Йосэйф пользуется серебряной чашей
(Бер. 44:2,12,16-17). Чашу из драгоценного металла подают царю (Бер.
40:11-13,21). В словах персонажей фигурирует щит, по-видимому, с металлическими
элементами (Бер. 15:1). «Тувал-Каин», ковавший «всякую медь и железо»
использовал молот либо каменный, либо бронзовый (Бер. 4:22).
Золото – первый поименованный металл
(Бер. 2:11-12). В Древнем мире золото добывалось в Гиндукуше, Северной Африке,
на Кавказе, Иранском и Анатолийском нагорьях. Старейшая золотоносная провинция
в Восточной пустыне Египта эксплуатировалась со середины 4-го тысячелетия до
современной эры (2001KlemmD_MurrA). В древнеегипетском «Рассказе Синухета» (Среднее царство)
статуя главного героя «была покрыта золотом, ее передник был из светлого
золота» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ). Под светлым
золотом подразумевается сплав с серебром, именуемый электрум. В сказке
для фараона Хуфу (Папирус Весткар, Среднее царство) ручки весел из сандалового
дерева имели покрытие из электрума (2006LichtheimM). В соответствии с нашим
первоисточником, Авраам обладал «серебром и золотом» (Бер. 13:2). С древнейших
времен серебро добывалось в горах Анатолии. Обилие серебряных артефактов в
Месопотамии отмечается уже в 4-м тысячелетии до современной эры. Практика
применения серебра расцвела на Ближнем Востоке во 2-м тысячелетии до
современной эры (1986Yener KA). Посланец Авраама, прибывший в Междуречье из
Ханаана, передает Ривке «вещи серебряные и вещи золотые» (Бер. 24:53).
Египетский визирь Йосэйф имел серебряную чашу для питья и гадания (Бер.
44:2,5).
Серебро считалось основным
средством обмена в хеттской экономической системе и большинстве стран,
расположенных в Ближневосточном Средиземноморье. Названный металл использовали
в качестве валюты и стандарта стоимости. За 1 шекель серебра покупалась овца, 6
шекелей составляла месячная оплата труда рабочего, 3 шекеля платили врачу за
лечение серьезной раны головы, а вознаграждение акушерки равнялось 40 шекелям
(2001FloreanoE). Согласно письму
(ARM 26/1) из архива Мари, 1 шекель серебра получил поручитель пророка Лупахума
(1988DurandJ-M). Месопотамский архив Мари относится к первой половине 18-го
века до современной эры (1956Munn-RankinJM). Авраам покупает пещеру и поле «в
Махпэйле» за 400 шекелей серебром (Бер. 23:16-17). «Двадцать серебряников»
уплачены за Йосэйфа при продаже в египетское рабство (Бер. 37:28).
Творцами книги «Берешит» упоминается кузнец «Тувал-Каин»,
шлифовший и ковавший «всякую медь и железо» (Бер. 4:22). В первом случае
подразумеваются сплавы меди. Изготовление ювелирных изделий из медных самородков в Южной
Анатолии начато в 7400–5600 годах до современной эры (2013BirchT_PernickaE). Около 4200
года до современной эры на юге Иранского нагорья происходит переход к
использованию медных сплавов – мышьяковистой бронзы (2002ThorntonC_YoungSMM).
Подобная металлургия с 4000–3500 годов до современной эры развилась в Анатолии
и на смежных территориях (2015WadsworthJ). Оловянная
бронза выплавляется с конца 4-го – начала 3-го тысячелетия до современной эры в
Месопотамии, юго-западном и центральном Иране, а широкое применение сплава
датируют серединой 3-го тысячелетия до современной эры (2006NezafatiN_MomenzadehM).
В
древнем металлургическом центре Тимна в Синайской пустыне откопаны небольшие
железные слитки, предположительно полученные случайно при выплавке меди порядка
3000 лет до
современной эры (1972RothenbergB; 2000PenseAW). Сын Иакова Йыуда посещал долину Тимна для стрижки овец (Бер.
38:12-14). О медных рудниках фараона на Синайском полуострове
повествуется в сказке «О потерпевшем кораблекрушение» (1978КоростовцевМА). Кусок железа, оплавленный в 3000–2700 годах
до современной эры, отыскан на
северо-востоке Сирии, а обломок железного кинжала, выкованный в районе 2700 года
до современной эры, найден на
стоянке Тель Асмар на территории Ирака (1969DartRA).
При раскопках кургана Каман-Калехёюк в Центральной Анатолии обнаружен артефакт
из земного железа с содержанием углерода 0.6–0.8 мас. %, который датирован 2100–1930
годами до современной эры (2023KucukarslanN_OmuraS). Справочная литература
свидетельствует, что подобная пропорция углерода свойственна высокоуглеродистым
сталям, характеризующимся повышенной твердостью и прочностью. Такой сплав сейчас
используют для производства рельсов, пружин, лезвий и инструмента, в том числе
хирургического.
В оазисе Харана, между северной
частью Сирии и югом Анатолии, длительное время трудился Иаков (Бер. 28:10,
31:18,38,41). Авраам проходил по землям Ирака и направлял туда посольство за
женой для сына (Бер. 11:31, 24:10). Иаков с сыновьями имели мечи (Бер.
34:25-26, 48:22). Знал о мече Ицхак (Бер. 27:40). Судя по всему, Авраам
«вооружил» войско мечами, отправляясь вызволять племянника (Бер. 14:14-16).
Означенные персонажи знали о существовании медных сплавов. Пожалуй, из бронзы
сделан меч, защищающий вход на территорию «сада Эйдэнского» (Бер. 3:24). Однако
нельзя отрицать, что подразумевался стальной клинок. Высокоуглеродистый стальной
слиток, полученный непреднамеренно, мифический Тувал-Каин мог перековать в изделие значительной
прочности и ошлифовать до исключительной остроты.
Старейшие прямые мечи из
мышьяковистой бронзы, относящиеся к 3-му тысячелетию до современной эры, выявлены
при раскопках в Восточной Анатолии (1998PalmieriAM_HessK). Идея изогнутого лезвия клинка
возникает в Месопотамии в 2700–2400 годах до современной эры (1946Maxwell-HyslopR).
На шумерской мозаике «Штандарт Ура» отчетлив силуэт солдата, держащего
серповидный меч. Это панно изыскано на царском кладбище Ранней династии Ура,
властвовавшей в 2550–2400 годах до современной эры (2003AruzJ_WallenfelsR). Изогнутый
меч обретается воинами Палестины и Сирии в 2400–1600 годах до современной эры.
Подобное холодное оружие считается перенятым египтянами после походов в
Западную Азию на закате 12-й династии и при гиксосах. Авторитеты, погруженные в
тему, полагают: в Древнем Египте искривленный боевой топор принят на вооружение
во времена Среднего царства и применялся в Новом царстве (1946Maxwell-HyslopR).
Отдельные исследователи полагают, что в Египте мечи, включая изогнутый хопеш,
вошли в употребление во Втором промежуточном периоде или в 1640–1532 годах до
современной эры (2017DeanR).
В слове «Господа к Авраму» говорится
о щите в контексте военного снаряжения (Бер. 15:1). В тексте есть также упоминание
лука, колчана и стрелка из лука (Бер. 21:16,20, 27:3, 48:22, 49:24). Бог
рекомендует Ноаху сделать огромный ковчег из дерева «гофэр» (Бер. 6:14-16). Это
подразумевает как минимум использование топора. Лук, кинжал, боевой топор и щит
фигурируют в древнеегипетском «Рассказе Синухета» (1979ЛившицИГ_РубинштейнРИ).
В иных переводах упомянутого повествования боевой топор (хопеш) именуется мечом
(1956КацнельсонИС; 1978КоростовцевМА). На
«Стеле стервятников», высеченной ориентировочно в 2440 году до современной эры,
различаются искривленные мечи и отряд копейщиков со щитами (2006HamblinWJ).
Авторы книги «Берешит» видели колесницы
(Бер. 41:43, 46:29, 50:9). Легкая колесница распространилась в Восточном
Средиземноморье и по Ближнему Востоку во 2-м тысячелетии до современной эры, а
в Египте появилась при гиксосах (2010FeldmanMH_SauvageC). Повозки и лошади показаны на
шумерском «Штандарте Ура», созданном в 2550–2400 годах до современной эры (2003AruzJ_WallenfelsR). В письме из
царского архива Мари (ARM 26/2 285) мы узнаем о нехватке кедровой древесины для
колесниц, используемых в ритуалах (1988CharpinD_LafontB). В нашем произведении
идет речь и о военнослужащих. Так Йосэйф попадает в рабство к начальнику
телохранителей царя (Бер. 39:1, 40:3-4, 41:10-12). При царе Авимэлэхе служил
«Фихол, военачальник его» (Бер. 21:32, 26:26). Видимо, вооруженные всадники
присутствуют в погребальной процессии Иакова (Бер. 50:9). Масштабные сражения в
долине реки Иордан и Мертвого моря «происходили» при жизни Авраама (Бер.
14:5-9). Лаван упоминает плененных оружием (Бер. 31:27). Вышесказанное
демонстрирует понимание писателями военного дела и знание оснащения войск их
периода. При этом описывается новация для бронзового века – спонтанно
поворачивающийся меч (Бер. 4:24). Означенное напоминает концепт автоматического
холодного оружия ближнего боя. Разработанные технологии еще не в полной мере
дозволяли реализовать идею механизма, поражающего противника без участия
человека, но мысль оказалась высказана, опередив время. Вместе с тем вращение
гончарных маховиков на восточном берегу реки Иордан разработано в конце 5-го
тысячелетия до современной эры (2008RouxV). На севере
Месопотамии применение гончарного круга на стоянке Телль-Ферес аль-Шарки
усредненно датируют 3900 годом до современной эры, а глиняный диск, способный
обращаться, сформирован в 4700 году до современной эры (2016BaldiJ_RouxV).
Сочинители книги «Берешит»
оказались не чужды музыкальному искусству. Ими показано, что люди в их времена
играли «на кинноре и свирели» (Бер. 4:21). Ниже по тексту предполагается
развлечение «песнями, с тимпаном и с киннором» (Бер. 31:27). Особые исполнители
погребального вида искусства – плакальщицы – подразумеваются при
транспортировке мумии Иакова в Ханаан (Бер. 50:10). Одна из древнейших костяных
свирелей, сделанная приближенно 36 800 лет назад, найдена на территории
Германии, а подобные ей встречаются по всей Европе (1995HahnJ_MünzelS;
2005MorleyIRM). В Британском музее имеется
реставрированная лира, созданная 2600 лет до современной эры в Уре (1961ВуллиЛ).
В собрании помянутого музея хранится месопотамская цилиндрическая печать,
изготовленная порядка 3100 лет до современной эры, на которой выгравированы
контуры струнного инструмента для извлечения звука. На стене гробницы номарха
Амени (Аменемхата) в Бени
Хасане (12 династия, 20–18 вв. до совр. эры), изображены мужчины и женщины
играющие на струнных инструментах, напоминающих арфы (1893GriffithFL,a). Краткий обзор
демонстрирует: Homo sapiens достоверно занимался музицированием на протяжении
позднего палеолита, а также в среднем бронзовом веке.
Из области ботаники наши авторы
имели представления об основных видах растений. Они упоминают «траву
семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором
семя» (Бер. 1:11). Здесь подразумеваются покрытосеменные травянистые и
древовидные растения. Деревья подразделяются на «дерево, приятное на вид и
годное в пищу, и дерево жизни», а также «дерево познания добра и зла» (Бер.
2:9). Присутствует сообщение о конкретных видах деревьев: гофэр, тамариск, дуб (6:14,
11:6, 21:33, 35:8). Из семейства ореховых говорится о «лоте», фисташке, миндале
(Бер. 37:25, 43:11). По тексту оливковое дерево – современник всемирного потопа
(Бер. 8:11). Листья смоковницы (сикоморы, инжира) использовали Адам и Хавва
(Ева) для изготовления юбок (Бер. 3:7). Похоже, из акации или рожкового дерева вырезаны
луки, имевшиеся у персонажей эпопеи (Бер. 21:20, 27:3, 48:22, 49:24). В долине
Нила произрастают акации, тамариски, сикомора (2014КондратьеваТИ_КлимановОА). Учитывая
статус, ковчег Йосэйфа изготавливался из ливанского кедра (Бер. 50:26). Из
финиковой пальмы предположительно сплетены корзины, фигурирующие во сне пекаря
(Бер. 40:16-18).
В тексте говорится о кустарнике
(Бер. 2:5). Наиболее интересной для писателей оказывается кустарниковая лиана:
виноградная лоза и ее плоды (Бер. 9:20, 40:9-11, 49:11). Колючие кустарники и
сорная трава фигурируют во фразе «терние и волчец» (Бер. 3:18). Присутствует и
общее понятие «зелень травяная в пищу» (Бер. 1:30). Надо полагать, это
«паства», то есть корм для скота (Бер. 47:4). В ином месте данная разновидность
растений именуется «трава полевая» (Бер. 2:5). Ее сказители отличают от тростника,
что произрастал в реке (Бер. 41:2). Отдельно говорится о группе пряных растений
(Бер. 37:25, 43:11). Понятно, что это травы, кустарники и деревья. Смолистые
растения (ладанные деревья, коммиофора, стиракс) скрываются за понятием
«бальзам» (Бер. 37:25, 43:11). Вокруг лекарственного цветкового растения
«мандрагоры» разгорается семейный конфликт (Бер. 30:14-16). Ицхак «сеял»
пшеницу или ячмень (Бер. 26:12). Сыновья Иакова вязали снопы на поле из злаков
(Бер. 37:7). Пшеницу культивировали в
Харане (Бер. 30:14). Йосэйф в преддверии катаклизма заготавливает некие зерновые
культуры, а потом раздает их семена (Бер. 41:49, 47:23). Чечевицу варит Иаков,
а также печет хлеб (из пшеницы?) перед приходом брата с охоты (Бер. 25:29-30,34).
Кушание, которое тот готовил «из красного, красного этого», могло быть из
красного ячменя (Бер. 25:30). В изречении из собрания «Текстов саркофагов» (ок.
2134–2040 гг. до совр. эры) читаем: «Я ем красную полбу [эммер], и семь хлебов
на небе в Оне [Гелиополисе]» (1973FaulknerRO). В «Книге
мертвых» (Новое царство) говорится о пиве, что «сварено из красного ячменя
Нила» (2003БаджЭАУ). Каше из этого древнего злака присущ красный оттенок.
Создатели книги «Берешит»
продемонстрировали свод знаний и о фауне. Мелкие виды водоплавающих животных,
похоже, членистоногих, скрываются в словах «да воскишит вода кишеньем живых
существ» (Бер. 1:20). В стихах упоминается о сотворении «рыб больших» (Бер.
1:20). Гипотетически это были акулы, дельфины, кашалоты или финвалы,
встречающиеся в Средиземном и Красном морях. Под «рыбами морскими»
подразумеваются хрящевые и костные виды рыб, обитающие в океанах и морях (Бер.
1:26,28, 9:2). «Гадами», наверно, именовались насекомые, земноводные и рептилии
(Бер. 1:24,26, 6:7, 7:14,21,23, 8:17,19). Вероятно, земноводные скрываются под
именем «пресмыкающихся, которыми воскишела вода» (Бер. 1:21). Причем «всеми
гадами, пресмыкающимися по земле», видимо, называются рептилии (Бер. 1:26,
8:17). Сюда следует отнести и «всех гадов земных» (Бер. 1:25). Среди рептилий
выделяется сказочный змей (Бер. 3:1-4,14). Реальная ядовитая змея именуется
«аспидом» (Бер. 49:17). В тексте не фигурируют ящерицы, черепахи и крокодилы,
обитающие в Египте. Нет слов и о динозаврах. Многократно упоминаются птицы
(1:20,22, 6:20, 7:8, 9:10, 15:10, 40:17,19). Здесь уместно думать о килевых
(летающих) и бескилевых (бегающих) птицах. В отдельных случаях представители
класса птиц именуются «птицами небесными» (Бер. 1:26:28,30, 2:19-20, 6:7, 7:3,14,21,23,
8:17,19, 9:1). Это килевые птицы (новые птицы), адаптированные к полету. Отдельная
категория «птиц чистых» не раскрывается (Бер. 8:20). Предположительно речь идет
о домашней птице. К загадочным группам, выделенным библейскими систематиками, относятся
«все летающие по роду их», а также «все крылатые» (Бер. 7:14). Тут предпочтительно
думать о: рукокрылых, белках-летягах, летающих насекомых, «летающих» рыбах и
летучих драконах (ящерицах).
Млекопитающие представлены
группой «зверей земных», а также второй группой домашних животных: «скот по
роду его» (Бер. 1:24-25). В крайнем случае это млекопитающие, используемые в
сельском хозяйстве, а первые – проживающие в природе. Перечисленные
систематические единицы упоминаются и ниже по тексту (Бер. 7:14,21, 8:1). Среди
диких видов мы обнаруживаем «зверей полевых» (Бер. 2:20, 3:1,14). По-видимому,
это отдельная категория «зверей земных» (Бер. 9:10). К диким животным относился
«хищный зверь» (Бер. 37:20,33). В означенной подгруппе «зверей земных» находились
«волк хищный» и «лев» (Бер. 49:9,27). Из диких травоядных сообщается об олене
(Бер. 49:21).
Домашний скот и дикие звери
подразделялись на чистых и нечистых. Ноах приносит в жертву лишь из «скота
чистого» (Бер. 8:20). В ковчеге он спасает «из всякого скота чистого» и «из
скота, который нечист» (Бер. 7:2,8). Позже различается скот крупный и мелкий (Бер.
21:27-28, 26:14). В тексте содержатся перечни домашних видов млекопитающих:
козы (козлы), овцы (бараны), ослы (ослицы), лошади (кони), мулы, верблюды
(верблюдицы), коровы и кастрированные быки – волы (Бер. 12:16, 30:33, 31:17,
32:15-16, 36:24, 47:17, 49:6,11,14,17).
В сочинении отражено
материалистичное отношение к размножению животных: потребность в женских и
мужских организмах (Бер. 7:2-3,15-16). Заметно понимание патологии беременности
скота – самопроизвольного аборта (Бер. 31:38).
Включив человека в зоологическую систематику видов, авторы продемонстрировали
знание и физиологии. Люди, как правило, рождаются в результате взаимодействия
двух полов (Бер. 4:1,17, 6:4). Исключение составило появление первой пары
представителей человечества. Тут писатели не имели четкого понимания, поэтому
изложили сразу две гипотезы (Бер. 1:26-27, 2:6). В тексте усматривается
отголосок старейшей дискуссии об эволюции рода людей, состоявшейся между
соавторами. К общему выводу писатели не пришли, каждый остался при своем мнении.
Изучение книги «Берешит»
позволяет уточнить перечень технологий, ведомых сочинителям. Их современники
использовали вращение в технике, а значит, конструировали механизмы (Бер.
3:24). Упоминание кувшина подразумевает знание вращающегося маховика и
гончарного дела (Бер. 24:14-20). Об владении обработкой металлов говорит
характеристика Тувал-Каина как «шлифующего и кующего всякую медь и железо»
(Бер. 4:22). Компетентность в ювелирном мастерстве прослеживается в словах о
кольце и браслетах, присланных Авраамом, в рассказе о серьгах спутников Иакова,
в историях о чаше фараона и Йосэйфа, а также вручении ему золотой цепи и перстня
(Бер. 24:22,30, 35:4, 40:11,13,21, 41:42, 44:2,12,16-17). К моменту появления
нашего первоисточника люди умели собирать повозки и колесницы, то есть
использовали транспортные средства (Бер. 41:43, 45:19,21, 46:5,29, 50:9). Об
освоении ткацкого ремесла догадываемся из упоминания «виссона» и одежды (Бер.
41:42, 44:13, 45:22, 49:11). Садоводство фигурирует в тексте со второй главы, а
в третьей намекается на полеводство, заготовку зерна и выпекание хлеба (Бер.
2:8-9, 3:19). Возделывание винограда и виноделие «изобретает» Ноах после потопа
(Бер. 9:20-21). О существовании весов и применении принципа рычага свидетельствует
легенда о покупке поля, при которой Авраам «отвесил» серебро (Бер. 23:16). Строительство
и архитектура предполагаются в рассказах о доме и шалашах, городах и башне
(Бер. 11:4-5,8, 13:12, 23:10, 33:17). Ноах знал толк в столярном ремесле и
свойствах битума (Бер. 6:14,22). Ниже поясняется, что последний добывали из
«смоляных ям» (Бер. 13:10). Мореплавание и кораблестроение не обойдены
вниманием авторов (Бер. 49:13). В бытность литераторов велась и сухопутная
торговля с отдаленными территориями (Бер. 37:25,28). Караваны ходили к
месторождениям золота, серебра, оникса, а также транспортировали рабов, «пряности,
бальзам и лот» (Бер. 1:12-13, 13:2, 37:25,28,36). Бесспорно, уже зарождалась
молочная промышленность: производство молока и масла (Бер. 18:8). Несомненно,
при сочинителях человечество освоило швейное дело и обработку шкур животных
(Бер. 3:7,12). Сбруя и седла предпочтительно делались из кожи (Бер. 31:17,34,
49:17). Прядение, вязание, валяние – закономерные действия после заготовки
шерсти (Бер. 31:19, 38:13). Согласно тексту, люди активно использовали огонь
для приготовления пищи, в том числе в печах (Бер. 15:17, 18:7, 25:29). Ими
налажено изготовление военного снаряжения: ножей, мечей, луков, щитов (Бер.
14:1, 21:20, 22:6,10, 26:3, 27:40, 34:25-26). Комплекс анатомических сведений о
внутренних органах включал знание костей, суставов, мышц, жил (связок и
сухожилий), жира, сердца (Бер. 2:23, 8:21, 9:5-6, 27:28,39, 29:14, 32:26,33,
37:26, 45:18, 49:6,24). Ветеринария и медицина развились до стадии осмысленной
хирургической практики в виде кастрации и тенотомии у животных, а также
иссечения крайней плоти у людей (Бер. 18:23-27; 20:4, 24:35, 32:6,16, 34:24,
49:7). Апофеозом видится проект хирургического вмешательства с резекцией ребра,
по сути, торакотомии под наркозом с ушиванием послеоперационной раны (Бер. 2:21).
В первоисточнике нами усматривается предвидение генной инженерии и модификации соматической
клетки в репродуктивную с последующей инкубацией человека иного пола (Бер. 2:22).
Таким образом, перед взором читателя
предстает мир развитой, динамичной цивилизации. Сделанные текстовые наблюдения не претендуют на полный
охват темы. Мы попытались лишь в общем виде продемонстрировать глубину и широту
познаний сочинителей. Об их исключительной образованности немного подробнее повествуется
в нашей монографии «50 Tables of Evidence» и «Дети человеческие» (2025АрхиповСВ; 2026ArkhipovSV).
Краткий обзор технологий и научных знаний показывает, что сочинители книги «Берешит» являлись современниками среднего бронзового века. Они творили в конце Второго переходного периода, когда в Египте началось использование легких колесниц. Предположительно, один из писателей имел врачебную подготовку и широчайший кругозор. Благодаря безвестному полимату эпическое художественное произведение стало сравнимо с энциклопедией. Впервые в истории примененный междисциплинарный подход к литературному труду оказался чрезвычайно успешным. Книга вызывает интерес до сих пор. Отнять авторство у скромных древнеегипетских эрудитов не посмели переводчики следующих эпох. Во второй части библейской эпопеи мифический Моисей заявлял, что описал только события избавления от власти фараона и уход племени иудеев из Египта (Шем. 17:14, 18:8).
Титул и оглавление / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Список литературы
Автор публикации
Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Финляндия.
Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com
История публикации
10.10.2026 - опубликована интернет-версия рукописи книги.
Рекомендуемое цитирование
Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 4. Рукопись. О круглой связке бедра. 10.10.2026. https://kruglayasvyazka.blogspot.com/2026/10/4.html
Приобретение
PDF версия будет размещена на платформах Google Play и Google Books
Примечание
Смотри статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1, также работу: Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции.
Ключевые слова
ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, тазобедренный сустав, связка головки бедренной кости, круглая связка бедра, вывих бедра, остеоартроз, история медицины, Бытие, Берешит, Древний Египет, Минойское извержение, Папирус Эдвина Смита, датировка, авторство
NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.