Н ОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ РЕСУРСА 01 .10.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Сентябрь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в сентябре 2026 года. 01 .09.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Август). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в августе 2026 года. 31 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июль). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июле 2026 года. 07 .07.2026 День Памяти. 7 июля. День памяти моего Отца. 01 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июнь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июне 2026 года. 25 .06.2026 1803LarreyDJ . Автор описывает экзартикуляцию в тазобедренном суставе и методику пересечения LCF , которую именует «межсуставная связка». 16 .06.2026 1948EpsteinI . Реда ктор комментирует слова раввина Самуила (Шмуэля) в трактате Хуллин Вавилонского талмуда, поясняющего расположение LCF по отношению к суставу и ее отличие от седалищного нерва. 1753Ast...
Рукопись книги: Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 17. Або: Издание Автора, 2026.
Анамнез заболевания
Глава 17. Происшествие у реки Яббок
Невозможно
полностью исключить, что прототип Иакова жил на Земле. Если это была реальная
личность, то после повреждения связки головки бедренной кости у него развилось дегенеративно-дистрофическое
заболевание тазобедренного сустава. На вопрос врача или внуков: «Почему ты
хромаешь?», патриарх рассказывал историю собственной травмы. Такого рода
семейные предания неизбежно трансформируются через десятилетия. Негативные
явления «забываются», насущные проблемы и неудачи скрываются, а положительное
представляется в более выгодном свете. Выборы должностных лиц всех уровней
власти каждый раз демонстрируют нечто подобное. Это даже демократию ничему не
учит. Когда эгоистичная цель кандидата и личная корысть избирателя вступают в
резонанс, то все нелицеприятное напрочь стирается из памяти обеих сторон.
Мы провели
семантический анализ обстоятельств травмы Иакова. Выяснено, что авторы изложили
пересказ событий, опираясь на воспоминания пострадавшего. Однако в них имеются
признаки компиляции из общеизвестных текстовых источников. Это заставляет
усомниться в схватке с демоном или ангелом при реке Яббок. Подозрение в
неискренности могло посетить и современников писателей, которое нивелировалось
художественностью повествования. Главной целью стало изложение обоснования будущего
восхождения на трон Йосэйфа. При этом соавтор с медицинской подготовкой попутно
внедрил в текст собственные представления о роли связки головки бедренной кости
для нормальной ходьбы. Его воззрения на патомеханику ходьбы и развитие
дистрофического процесса в тазобедренном суставе не были восприняты должным
образом и не развиты современниками. Старо как мир.
Уильям Харвей (William Harvey,
1578–1657) выдвинул революционную теорию о циркуляции крови, но многие
выступили против из-за личной неприязни, профессионального «территориализма»,
жесткой приверженности древним доктринам, сомнения в полезности экспериментов,
отсутствия доказательств существования капилляров и неспособности признать
клиническое применение новой концепции (2004LubitzSA). Пророческую гипотезу
Игнаца Земмельвейса (Ignaz Semmelweis, 1818–1865) о причинах избыточной смертности
рожениц коллеги тоже оценили неправильно и проигнорировали, основываясь на
невежестве и эмоциональном дискомфорте (2016ObenchainTG). Пионера научной
вакцинации Луи Пастера (Louis Pasteur, 1822–1895) вызвал на дуэль авторитетный
представитель Французской академии медицины, так как категорически отказывался
верить, что «невидимые микробы» способны инициировать болезни (2001RobbinsL).
Врач,
принимавший участие в сотворении книги «Берешит», стремился максимально
реалистично представить ситуацию, связанную с травмой. У него имелись личные
клинические наблюдения, положенные в основу сюжета, и он хорошо знал местность
в районе брода через Яббок. Нельзя отрицать, что прообраз Иакова действительно
пострадал при форсировании потока в ночное время, после чего развился
остеоартроз тазобедренного сустава. Потерпевшему позволительно было
добросовестно заблуждаться в беседе с диагностом или слукавить, пытаясь
приукрасить банальный несчастный случай. Подобное приемлемо для администраторов,
священников и теологов на зарплате, если привлечение сверхъестественных сил сулит
личную выгоду.
Ниже мы
предлагаем собственную реконструкцию событий, изложенных в заключительной части
32-й главы книги «Берешит». Вероятно, так их желали представить сочинители для
неверящих в чудеса читателей. Придуманная ими легенда излагает передовые для среднего
бронзового века представления о патогенезе дегенеративно-дистрофического процесса
в тазобедренном суставе. Для современной медицины это ненаучный рассказ о
первом пациенте с коксартрозом.
Следует категорически
отвергнуть «умышленный» характер травмы Иакова вследствие невооруженного
насилия со стороны неустановленной личности. Версия о «нападении» ангела также
несостоятельна. Полученное нашим героем повреждение относится к категории
«непреднамеренных» и стало результатом «несчастного случая». Несчастный случай
— это «несчастье, непредвиденное стечение обстоятельств, сопровождающееся
человеческими жертвами, увечьем; неприятная случайность» (2006ОжеговСИ_ШведоваНЮ).
Обсуждаемый здесь инцидент произошел во время ночной пешей переправы через поток
Яббок (Бер. 32:23-24).
Повествование о
происшествии при форсировании реки есть микст подлинных наблюдений и сновидения
или, точнее, гипнопомпической галлюцинации. Последние возникают в момент
пробуждения, когда человек находится на границе между сном и явью. Они «накладывают»
вымышленные образы и звуки на картину реального мира, и спящий какое-то время
продолжает видеть или слышать то, чего на самом деле нет. Это есть отражение
действительности, трансформированное подсознанием. Диалог Иакова с ангелом
всецело плод воображения (Бер. 32:27-31). Процесс пробуждения в тексте не
фигурирует, но подразумевается из слов в прошедшем времени: «ангела видел я
лицом к лицу» (Бер. 32:31).
Факты по
первоисточнику таковы: Иаков встает ночью, переходит пешком через водную
преграду, помогает перебраться на другой берег женам и детям, а также переводит
свое имущество, а в процессе означенной деятельности получает повреждение (Бер.
32:23-26). Непосредственное описание травмирующего события противоречиво.
Двусмысленность наблюдается в указании, кто нанес травму: то ли «человек», то
ли «ангел» (Бер. 32:25-26,29,31). Остается неясным имя как собеседника, так и
противника в поединке (Бер. 32:30). В то же время достаточно определенно
отмечена локализация повреждения – «сустав бедра» (Бер. 32:26,33). Поразительно
точно назван пораженный анатомический элемент тазобедренного сустава – «сухая
жила» (Бер. 32:33). Вне всяких сомнений, тут речь идет о связке головки
бедренной кости. Можно только догадываться, каково было воздействие на
указанную структуру и что означал по замыслу автора или по мнению рассказчика
термин «коснулся», употребленный дважды (Бер. 32:26,33).
Согласно
современному толкованию, «касаться» подразумевает «дотрагиваться до
кого-нибудь-чего-нибудь», а «прикоснуться» значит «дотронуться слегка,
притронуться» до кого-нибудь или чего-нибудь (2006ОжеговСИ_ШведоваНЮ). Из
смысла слова понятно, что такое воздействие низкоэнергетическое и не имеет цели
причинить увечье. Между тем после прикосновения некого «человека» «вывихнулся
сустав бедра» Иакова (Бер. 32:25-26). Нам никогда не приходилось наблюдать
пациентов, которым кто-либо вывихнул тазобедренный сустав прикосновением. Мы об
этом не слышали от коллег и не читали в научной литературе. Спонтанный вывих в
тазобедренном суставе возможен и именуется патологическим. Для его
возникновения должна быть некая причина в виде предшествующей травмы или
заболевания. Соответственно, в обсуждаемом случае изложен плод воображения, но
правду сразу понять сложно.
По нашему
мнению, воспоминания о событиях переправы через реку Яббок изначально записаны
со слов прототипа Иакова. Позже предание переписано от третьего лица и подверглось
нескольким правкам. Первая редакция написана на рубеже 17–16 веков до
современной эры и уточнила травмированный элемент в тазобедренном суставе – «жилу
сухую» (Бер. 32:33). Вторая редактура осуществлена в конце 7-го – начала 6-го
века до современной эры. В ней упомянута связка головки бедренной кости
животного и диетическое предписание, связанное с ней (Бер. 32:33).
Тот и другой
текст не мог надиктовать потерпевший. Он не ведал, что повредилось в его
тазобедренном суставе. Вместе с тем анатомия этого сочленения у животных была
ему известна, так как патриарх самолично «резал» скот (Бер. 31:54). Забой для
приготовления пищи предполагает разделку туши. Поэтому Иаков неоднократно
наблюдал соединение головки бедренной кости и вертлужной впадины домашних
животных посредством связки головки бедренной кости. При этом фраза «до
нынешнего дня» однозначно указывает, что это «дополнение» не знал главный
персонаж. Таким образом, Иаков знал с той или иной степенью определенности: 1)
что у него пострадал «сустав бедра» или нечто находящееся рядом с ним; 2)
приблизительно догадывался, что случилось с тазобедренным суставом, например,
что тот «вывихнулся»; 3) понимал, в результате чего, когда и как получил увечье.
Картины
окружающего мира зачастую значительно видоизменяются в наших сновидениях. Принято
считать, что анализ их содержания позволяет «исправить деформации» событий,
увиденных во сне, понять помыслы человека и восстановить картину
действительности. Самые известные работы по этой теме написал Зигмунд Фрейд (Sigismund
Schlomo Freud, 1856–1939), изучавший ночные видения пациентов (1913,1922ФрейдЗ).
Не претендуя на подобный результат, мы попытались проанализировать рассказ о
схватке с ангелом и понять, что на самом деле произошло в ночь переправы через
Яббок, если бы таковая состоялась. Думается, примерно так же поступил
древнеегипетский врач, обследовавший прототип Иакова, дабы представить истинную
картину случившегося, так как версия об умышленной травме не выдерживала
критики.
Травмированный
«сустав бедра» в тексте упомянут в двух стихах (Бер. 32:26,33). Один раз это
позднейшая вставка безвестного комментатора (Бер. 32:33). В двух местах травмированное
сочленение указывает сам потерпевший. Он говорит о том, что какой-то человек
касается его «сустава бедра», который затем «вывихнулся» (Бер. 32:26). Творцы
протографа вторят Иакову и, по врачебному, конкретизируют пострадавший
анатомический элемент (Бер. 32:33). Все происходит в процессе борьбы,
начавшейся внезапно, без какой-либо причины, в темноте и тишине. Во сне Иаков,
видимо, предполагает, что атаку предпринял лазутчик, направленный братом, чтобы
погубить. Выше читаем: нападение и расправа над ним и семьей были ожидаемы
(Бер. 32:8-9). Иаков прямо говорит в молитве, что боится Эйсава, а в речи,
обращенной к работнику, подтверждает осознание праведности гнева близнеца (Бер.
32:12,21).
В нашем
первоисточнике воздействие противника охарактеризовано как «касание» (Бер. 32:26,33).
Такое действие ассоциируется с осторожным «дотрагиванием». Заметить легкое
прикосновение в неистовой борьбе за жизнь сложно. Прикосновение к телу способно
вызывать острую боль, когда предмет покрыт едким химическим веществом,
заострен, имеет очень высокую или низкую температуру, подключен к источнику
электрического тока. Действие стрекательных клеток отдельных растений и
животных вызывает подобный эффект. Наличие оружия или иного ранящего снаряда в
руках соперника Иакова не описано. Более того, касается тот не поверхности ноги,
а самого глубоко расположенного сустава человеческого тела. В этом отчетливо
заметна неестественность даже для лиц, далеких от медицины. То, что мы сталкиваемся
с пересказом сновидения или намеренного вымысла, – очевидно.
Разумно предположить,
что схватка «привиделась» в галлюцинации при пробуждении. Значит, Иаков впервые
ощутил боль в области одного из тазобедренных суставов «сквозь сон». Термином
«коснулся» он обозначает внезапное появление неприятного ощущения. Причем последнее
предполагается сильным, так как шла борьба (Бер. 32:25). На миг все отошло на
второй план, и в иерархии внимания первым оказался «сустав бедра». Видеть
прикосновение к своему тазобедренному суставу Иаков не мог. В рукопашном
поединке взгляды партнеров обычно обращены друг на друга. Отсюда мы еще больше
убеждаемся, что патриарх понимает возникновение «проблемы» в означенном сочленении,
а не глазами наблюдает момент травмы. Лицезреть происходящее внутри
собственного тела невозможно без специального оборудования, но легко ощутить.
По нашей
гипотезе, боль почувствовалась при смене «медленной фазы» сна на «быструю»,
непосредственно перед рассветом, то есть «до восхода зари» (Бер. 32:25). Прежде
Иаков находился в состоянии, при котором доминировали активные процессы
торможения, снижающие чувствительность. В просторечии оно именуется «глубоким
сном» с отсутствием реакции на внешние и внутренние раздражители. Уменьшение
порога их восприятия происходит в начале «поверхностного сна». То, что ранее
анестезировалось, напомнило о себе в «быструю фазу» сна. Патологический процесс
в тазобедренном суставе возник до сна при форсировании реки, но помыслы о
семье, переправе и нападении брата подавляли имеющийся дискомфорт. Нездоровье
постепенно прогрессировало, что усилило болевую реакцию, которая, минуя
определенный порог, оказалась осознанной. Видимо, в памяти нечетко зафиксировался
эпизод, вызвавший боль. Поэтому ее причинение «приписывается» человеку, скорее
всего, пригрезившемуся посланцу Эйсава или демону болезни. Неведомая личность
виртуально «нападает» на Иакова и «прикасается» к суставу в жестокой схватке. Такая
трактовка упоминания тазобедренного сочленения нам представляется наиболее
вероятной. На уровне подсознания Иаков понимает, что у него травмировано, после
того как в данной области тела им дифференцированы неприятные ощущения. Это
также свидетельствует, что до переправы боль в «суставе бедра» отсутствовала.
При осознании
болезни человеку свойственно «искать» причину ее появления. Объяснение такого
хода мыслей исключительно прагматично: при ее незамедлительном устранении боль
пройдет или хотя бы уменьшится, а здоровье восстановится или улучшится. Иаков силился
понять, от чего и почему возникло неприятное ощущение, и интуитивно пытался
вспомнить, что с ним произошло. Из глубин смутной памяти «всплыл» эпизод при
пешей переправе, после которого патриарх почувствовал дискомфорт в суставе. Из
собственной клинической практики нам известно, что обычная ходьба может
провоцировать боль в уже пораженном подвижном сочленении нижней конечности.
Иногда она возникает после форсированного движения с ускорением и амплитудой
свыше физиологической нормы. Чаще этому предшествует явная травма: падение,
прыжок в глубину, «подворачивание ноги», столкновение с препятствием, нарушение
равновесия тела.
В нашей
практике встречались пациенты, которые в качестве причины недуга
тазобедренного, коленного и голеностопного суставов указывали «вывих».
Уточняющий расспрос, осмотр и обследование не выявляли признаков этой тяжелой
патологии в прошлом. Оказывалось, что пострадавший «вывихом» именовал то, что
профессионалы называют «подвывихом» (сублюксацией). Под ним подразумевается
частичное разобщение суставных поверхностей, сопровождающееся разной степенью
повреждения связок и прочих внутрисуставных элементов: суставной губы, менисков,
синовиальных складок. «Вывих», в свою очередь, характеризуется полным стойким
смещением суставного конца дистально расположенной кости.
Отсутствие
понимания различий упомянутых суставных патологий вполне естественно для
человека, не знакомого с медициной. Иаков являлся животноводом бронзового века,
и неудивительно, что ему была неведома правильная современная терминология. Уместно
предположить, что вывихи суставов ему приходилось наблюдать у скота (Бер. 30:35).
Он знал их внешние проявления, догадывался по крику и беспокойству животных,
что это состояние сопровождается болью. Наверное, скотовод отличал вывихи от
переломов и пытался лечить первые «вправлением». Исключено, что Иакову
приходилось диагностировать подвывих какого-либо сустава. Прихрамывание одного
из многих сотен животных вряд ли обращало на себя пристальное внимание, пока оно
не отставало от стада. Жалоб травмированная скотина «не предъявляла», нарушение
походки рано или поздно нивелировалось, а лечения не требовало. Основываясь на изложенных
рассуждениях, нам думается, что Иаков «вывихом» называет «подвывих» в
тазобедренном суставе. Такое повреждение характеризуется кратковременным
смещением головки бедра, разобщением ее контакта с суставной поверхностью
вертлужной впадины при совершении движения свыше физиологической нормы. Самыми
известными синонимами такого диагноза являются «подворачивание» и «растяжение
связок».
Вывих в
тазобедренном суставе необходимо категорически отвергнуть ввиду особой тяжести
данной патологии. Сразу после такой травмы развивается болевой шок, человек
падает и на длительный срок утрачивает способность самостоятельно передвигаться.
Появляющееся фиксированное аномальное положение конечности не может спонтанно
устраниться. Самостоятельное вправление пациентом травматического вывиха бедра
невозможно. В ближайший после повреждения промежуток времени пострадавший
оказывается полностью беспомощным. Участие окружающих способно отчасти
облегчить состояние. Действенно помочь в состоянии только специалист, сведущий
в области травматологии. Таковой в караване отсутствовал, как и в близлежащих
поселениях.
Единственный
медик, шедший с Иаковом из Харана, – повитуха (Бер. 35:17). Вторая личность,
которая потенциально могла оказать помощь это «Дывора, кормилица Ривки»,
пришедшая с ней из Месопотамии, а именно из «города Нахора» (Бер. 24:10,59,
35:8). Почему ее упомянули при рассказе о переселении из Шехэма, неясно: женщина
должна была находиться в Хевроне в стойбище Ицхака (Бер. 35:27). Повсеместно
распространенный в Азии специалист – няня или кормилица, отождествляемая с
«мудрой женщиной», – в том числе занимался лечением болезни и травмы в общине
(2026ArnottR).
В книге
«Берешит» отмечено, что «вывихнулся сустав бедра» после прикосновения к нему во
время борьбы (Бер. 32:26). Травматический вывих бедра в результате того, что
кто-либо дотронулся до области тазобедренного сустава, невозможен. Связки этого
сочленения исключительно прочны. Они препятствуют разобщению суставных
поверхностей наряду с мощными мышцами, о чем в древности писали Гиппократ Косский
и Гален Пергамский (1544GuidiG; 1829KühnCG; 1844LittréE; 1849AdamsF;
1941Гиппократ). Чтобы вывихнуть тазобедренный сустав, требуется обладать приличной
силой и навыками, используя для этого всю ногу как рычаг. Человеку сложно
вывихнуть бедро противника в борьбе. Это проще сделать, если сустав уже скомпрометирован
заболеванием или травмой. Примерами являются патологические вывихи бедра при
неврологических нарушениях (параличах, плегиях), краевых переломах вертлужной
впадины или головки бедра, инфекционных поражениях тазобедренного сустава с
деструкцией костей, а также в случае иволютивных изменений связок.
Травматическому
вывиху, как правило, предшествует высокоэнергетическая травма: падение с
высоты, наезд транспортного средства на большой скорости, удар твердым тупым
массивным предметом, крупным животным, огнестрельное ранение. Ничего подобного
в тексте первоисточника не указано. «Вывих» мы обязаны исключить из возможных
диагнозов Иакова. Означенный термин употреблен потерпевшим или авторами в
попытке доступного описания несчастного случая, приведшего к хромоте. Это не
есть точная констатация нозологии.
Закономерно:
сначала травма, а затем появление боли и нарушение функции. Сразу после
упоминания вывиха бедра нет указаний на возникновение неприятных ощущений.
Складывается впечатление, что «вывих» упомянут для объяснения развития болевого
синдрома. Само же негативное ощущение скрылось за понятием «коснулся» (Бер. 32:26,33).
Наш анализ предания показал, что термин, видимо, избран сочинителями.
Подмечено, что «боль» как понятие в книге «Берешит» нигде не упоминается. Следовательно,
и в обсуждаемом происшествии потерпевший не описывает дискомфорт привычными для
нашего времени словами.
[iii]
В период жизни
«первого человека» Адама, прародителя всех персонажей книги «Берешит», появился
на свет «Тувал-Каин», знавший, как шлифовать и ковать «всякую медь и железо»
(Бер. 4:22,25). Самая ранняя обработка металлов – самородной меди – зародилась
в Малой Азии в конце 8-го тысячелетия, а вблизи 4200 года до современной эры на
территории Иранского нагорья началось использование медных сплавов, то есть
«всякой меди» (2002ThorntonC_YoungSMM). Нашими изысканиями определено, что
Иаков родился около 1677 года до современной эры. Это значит, при нем уже
обрабатывалось железо из земных месторождений, что датируется 2200–2000 годами
до современной эры (2008AkanumaH). Библейская история, это события относительно
недалекого прошлого.
По психологии,
межличностным отношениям, типам коммуникации и используемым технологиям Иаков идентичен
современным людям. Тем более что места проживания его и предков хорошо
известны, а их культурный след достаточно изучен археологией. Мы полагаем, что
«на приеме» у древнеегипетского врача прообраз Иакова вел себя как обычный
современный пациент. Рассказывая о своей травме, патриарх излагал то, что
помнил и как это понимал, используя свойственные ему слова и выражения. Легенде
предстояло стать доступной для постижения окружающим, которые в подавляющем
большинстве не имели медицинского или теологического образования. Поэтому Иаков
не стремился к витиеватой форме, не знал и не пользовался специализированной
терминологией, акцентируя внимание на том, что, по его мнению, являлось важным.
Встреча Иакова с
врачом в Египте состоялась не ранее 1607 года до современной эры. После травмы
при потоке Яббок, по нашим расчетам, минуло 33 года. За это время, согласно
книге «Берешит», он достиг возраста долгожителя – «сто тридцать лет» (Бер. 47:9).
В соответствии с предлагаемой хронологией ему исполнилось порядка 70 лет. Отдельные
события, особенно малозначимые, а также нюансы происшествий и неяркие ощущения
естественным образом стерлись из памяти. Незначительная травма могла забыться
как звено причинно-следственных связей развития болезни ноги. Из клинической
практики нам известно, что патология тазобедренного сустава сначала протекает
бессимптомно, а проявляется через некоторое время. Это существенно осложняет
задачу врача по диагностике заболевания на ранних этапах и затрудняет
определение причины.
Нам видится, что,
завершив форсирование реки, Иаков незаметно засыпает. В утренний час патриарх
постепенно пробуждается и «видит» гипнопомпическую
галлюцинацию. В связи с этим видение оказывается вплетено в реальную
последовательность событий, дополняя и раскрашивая их. Действительные
обстоятельства повреждения, похоже, забылись в период отдыха после переправы. Тем
более их невозможно было восстановить по прошествии многих лет. В этом не
усматривается ничего необычного. Поведанное Иаковом логично, объяснимо с
научной точки зрения и могло быть именно так рассказано им. Нами не замечено
самовосхваления или создания образа «победителя ангела», а также избыточных
религиозных фантазий. Непонятное на первый взгляд предание в случае пристального
рассмотрения кажется очень органичным, а при семантическом «препарировании» оказывается
почти полностью выдуманным.
У нас имеется
стремление понять настоящую картину произошедшего с библейским персонажем у речки
Яббок. Ценность легенды – в старейшем описании первичного звена патогенеза
остеоартрита тазобедренного сустава. Выше мы уточнили датировку событий и их
последовательность, а также определили и осмотрели предполагаемое место
получения травмы прообразом Иакова. Опираясь на собственные наработки, нами
предпринята реконструкция «несчастного случая» во время перехода семьи из
Северной Месопотамии на юг Леванта. Как это водится на приеме у нынешних
врачей, пострадавшие начинают рассказ «издалека». Думается, аналогично поступил
Иаков в древнеегипетском медицинском кабинете. Это не предосудительно, это
данность в работе доктора, обязанного сначала выслушать, затем отсеять
второстепенное и вычленить наиболее важное.
Вначале Иаков
поведал, почему отправляется в Харан из родного дома (Бер. 27:42-43). Далее он рассказал
о собственной жизни на новом месте и о том, что его заставило бежать в Ханаан,
несмотря на успехи в труде, достаток и семейное счастье (Бер. 30:43, 31:1-2). Патриарх
сообщает, что отправился в путь в конце весны 1640 года до современной эры с
большой семьей, работниками, домашним скотом и вьючными животными (Бер. 31:17-18).
На первом этапе похода караван беспрепятственно переправляется через Евфрат
(Бер. 31:21). Потом процессия движется по территории современной Сирии,
восточнее гор Антиливана порядка двух месяцев. На заключительном отрезке караван
проходит по южной части плато Хауран – равнине Нукра, по которой достигает
севера нагорья Джебель-Аджлун. На нем, у горы «Гилад», Иаков делает остановку, и
тут его якобы настигает преследующий тесть (Бер. 31:25). Благополучное
разрешение конфликта между родственниками позволяет продолжить движение на
исходе мая (Бер. 31:44,53-54, 32:2). Процессия спускается с нагорья и в тот же
день выходит на северо-восточную часть долины реки Иордан. Конец весны
предоставил достаточно корма и мест водопоя многочисленным стадам Иакова.
Необходимость отдыха животным и путникам побуждает задержаться в благодатной
местности, названной «Маханаим» (Бер. 32:3). Скот, поедая растительность,
медленно движется с севера на юг по восточной части равнины Гор Эль-Арбайн. Пришла
осень, близится дождливый сезон, что требует определиться с тем, где готовиться
к зимовке. Путь назад «закрывает» воздвигнутый на горе «Гилад» пограничный
памятник (Бер. 31:45-46,51-52). Впереди, на родине, сохранялась опасность,
исходящая от враждебного брата. Где обитает Эйсав – неведомо, а его возможные
разрушительные поступки – ожидаемы (Бер. 27:41). Иаков решает уладить давнюю
ссору и направляет к близнецу парламентеров (Бер. 32:4). Сам же неспешно кочует
им вослед, ожидая прихода вестников со сведениями о брате и его отношении к
примирению.
Посланцы
возвращаются, извещая о выдвижении навстречу армии из четырехсот наемников
(Бер. 32:7). По первоисточнику, то были пастухи Эдомских гор, опаленные солнцем,
задубленные пыльными ветрами, привычные к верблюжьему седлу и клинкам. Войско
Эйсава, подгоняемое обещанной долей добычи, уверенной поступью надвигалось с
юга. По нашим расчетам, весть о брате достигает Иакова в конце ноября 1640 года
до современной эры или в «девятый месяц девятый день» по древнееврейскому
календарю. Уже начался сезон дождей, похолодало, передвижение по размокшим
дорогам стало затруднительным. Дальнейший поход каравана не желателен, ни для
людей, ни для животных. К этому моменту Иаков пас скот в районе современного
города Дайр Алла в южной части равнины Гор Эль-Арбайн. На одном из здешних
курганов, Дайр-Алла или Телль-Абу-Сарбут, располагается кочевой лагерь
патриарха. Приход парламентеров резко меняет ритм жизни стойбища. Это второй
критический момент странствия Иакова после «встречи» с тестем на «горе Гилад»
(Бер. 31:25). Как и в первом случае, отступление было невозможным. Позади, как
мы помним, уже стоял пограничный памятник «Йыгар-Саадута», он же «Галэйд» или
«Мицпа», а впереди надвигалась армада Эйсава (Бер. 31:47-49, 32:7).
От лагеря на
юге равнины Гор Эль-Арбайн, было возможно либо смело двигаться навстречу брату,
либо оставаться на месте, обреченно ожидая решения собственной судьбы. У Иакова
возникает естественный страх за себя и семью. Им предполагается нападение солдат
близнеца и даже убийство (Бер. 32:8,12). Патриарх не паникует и не совершает
необдуманных поступков. Все имущество, включая людей и стада, разделяется на
две части (Бер. 32:8,11). При этом производился пересчет скота с отделением
половины, а также скарба и шатров, навьючивание ими транспортных животных,
инструктирование работников. В такой день уместно оглашение завещания на случай
неблагоприятного исхода предстоящей встречи. Означенная деятельность заняла
большую часть светового дня. В конце суток Иаков перегоняет половину поголовья
на юг, приблизительно на 1 км, в сторону реки Яббок. Первый стан остается на
прежнем месте в качестве резерва имущества. При трагическом развитии событий
оно предназначалось выжившим сыновьям Иакова.
Новый походный
лагерь разбивается вблизи северного берега потока Яббок. Предпочтительное место
– это холм на удалении порядка 200 м от уреза воды, у западного края дороги,
ведущей к броду. Им раньше воспользовался Иаков, следуя в Харан из родного дома
(Бер. 28:10). Место переправы, ее особенности и подходы к ней были ему
известны. Над древним бродом ныне нависает капитальный мост автотрассы № 65
Королевства Иордания. Стоянка, видимо, предполагалась авторами на месте
современного поселения Эс-Савалиха. С возвышенности, где сейчас находится
населенный пункт, открывается вид на южный берег реки Яббок и подходящую к нему
с севера и юга дорогу. Стоя на пригорке, оказывался виден первый стан. На
восточном фланге лагерь защищал от внезапного нападения изгиб реки Яббок и
нагорье Балка (горы Южного Галаада). Ближайшие высоты вздыбились примерно на 150
м на удалении порядка 4 км. С западного направления препятствиями для атаки
Эйсава являлось русло Иордана, полноводного в это время, а также впадина
Гор-Абу-Убайди и безымянное болото. Тыл прикрывал первый стан, расположившийся
севернее. Вдоль берега речки Яббок и в урочище Эт-Тиваль скот мог кормиться и
отдыхать перед походом. По окончании трудов Иаков искренне молится и ложится
спать (Бер. 32:10-14).
На следующий
день, условно 19 ноября 1640 года до современной эры, из имеющегося в стане
скота отделяется не менее половины – 580 голов в качестве умиротворяющего дара
Эйсаву (Бер. 32:14-16). Для каждого вида животных определяется погонщик. Они
наставляются, с ними передаются слова Иакова о надежде на прощение, и
высылаются вперед (Бер. 32:17-21). Это подразумевает соблюдение некоего
интервала между стадами. То есть группы животных двинулись не «все вдруг», а с
задержкой, поэтому только отправка даров потребовала определенного рабочего
времени.
В напутственных
речах Иакова слышится раскаяние, смирение и боязнь братского гнева. С
волнением, ожиданием нападения и помыслами о примирении он приготовляется
отойти ко сну (Бер. 32:8-9,12,22). Обращения к богу уже нет, все возможное
сделано, надвигается неведомое и неотвратимое – решительный шаг. Спутники
готовятся к ночевке и походу, предварительно собирают и укладывают вещи. Иаков
отдает последние распоряжения, оглашает план действий на предстоящие сутки, обходит
стоянку, всматривается в окрестности, выставляет и предупреждает дозорных.
Патриарх много передвигается по лагерю и посещает брод через Яббок. План
завтрашнего похода и маршрут обсуждаются со старшинами. Дождливая погода
подняла уровень воды в реке, прибрежная почва местами текуча, грунт на дороге нестабилен,
передвигаться по нему сложно, а поспешать невозможно. Иакову важно понимать,
какие трудности и опасности предстоят в пути. Работники сгоняют стада к стойбищу,
осматривают транспортных животных и снаряжение, определяют готовность поклажи к
навьючиванию. В конце дня состоялась совместная трапеза в кругу родичей. Спать семейство
ложится на вечерней заре, которая погасла около 17 часов. Дотлевали кострища, а
над отдыхающими нависло тягостное безмолвие, нарушаемое иногда негромкими
звуками, доносящимися от засыпающих стад.
По традиции
шумерского и древнееврейского летоисчисления с заходом солнца начинаются новые
сутки. Согласно «Книге Юбилеев», наступил одиннадцатый день девятого месяца
кислев, седьмого года четвертой седмины сорок четвертого юбилея, или 2135 год
от сотворения мира (1913CharlesRH). В соответствии с григорианским календарем и
нашими изысканиями, стартует 20 ноября 1640 года до современной эры. Иаков
прилег с приходом ночи (Бер. 32:22). Он не уснул ни на минуту, кутаясь от
прохладного воздуха или защищаясь от моросившего дождя. О чем думалось ему в
это время? Про это патриарх не рассказал никому. Предание не дает нам даже
намека на душевное состояние Иакова в часы перед переправой. Понятно лишь то,
что ночевал глава семейства среди родных «в стане» (Бер. 32:22). Утром все могло
превратиться в ничто, быть разграблено, рассеяно, убито или порабощено.
Из текста
следует, что Иаков внезапно прерывает ход мрачных дум: «И встал он» (Бер. 32:23).
Впереди Яббок – библейский аналог античного Рубикона. Бескомпромиссное «вперед»
становится девизом, опорой мыслей и поступков. Слово приглушенно
распространяется меж людей, тревожащим звуком передается ничего не
подозревающему скоту. Миновала первая стража ночи, началась средняя, что приближенно
соответствует двадцати двум часам. Густая тьма. В лагере нарастает предпоходное
бурление. Оно происходит в тягостном молчании, дабы не раскрывать намерения и
действия предполагаемым разведчикам Эйсава. Его косматый звероподобный лик
угадывается в контурах туч, подсвеченных луной.
Первый бросок –
переход чрез Яббок в сторону подступающей армии. Он должен состояться быстро,
под покровом ночи и лишить наемников брата возможности атаковать днем при суете
переправы. Здесь над долиной Иордана небо в ноябре часто хмурится дождевыми
облаками. Пасмурность застилает луну, которая способна осветить окрестности,
но, в то же время, выдать происходящее в стойбище. Надвигающийся с нагорья
туман и, возможно, морось стали бы «на руку» собирающимся в путь, еще больше
снижая видимость потенциального врага. В таких условиях издали сложно различить
активность в стане, что отнимает преимущество во внезапности нападения. В
темноте, часто наощупь, обитатели стоянки складывали скарб, сворачивали
постели, разбирали шатры. Поклажа грузилась на ослов и верблюдов. С лежек
поднимали скот. Жены наряжали невыспавшихся ребят.
Согласно книге
«Берешит», старшие дети Иакова, сыны Лэи: Рыувэйн, Шимон, Лейви и Йыуда, были
погодками (Бер. 29:32-35). Первенцу Рыувэйну на момент переправы, по нашим
расчетам, исполнилось 13 лет, значит, Шимону – 12, Лейви – 11, Йуде – 10. Младшие
дети также погодки Лэиː сыновья Иссахар, Зывулон и дочь Дина, а также сын
Рахэйли – Йосэйф (30:17-24). Самому младшему Йосэйфу при форсировании реки минуло
6 лет (Бер. 30:25-32, 31:41). Вероятно, он ровесник Дины, соответственно, ко
времени обсуждаемых событий возраст Зывулона – 7 лет, а Йссахара – 8.
Иаков убеждается
в готовности к походу. Приблизительно около полуночи патриарх дает старт.
Погонщики по очереди устремляют вожаков стад к броду. Топтание животных на
месте сменяется мерной поступью. Караван в молчании выдвигается навстречу
неизвестности. Впереди идут коровы и волы, за ними верблюды и ослы, позади
семенят козы и овцы. Следом идет пешком семья, а замыкают процессию вьючные
животные с пожитками. Течение людей и скота с возвышенности стремится вниз к реке.
Пройдя порядка 200 м, авангард достигает пологого берега с единичными валунами
и спускается к урезу воды.
Первые животные
приостанавливаются, топчутся, встревоженные плеском в темноте, нюхают
поверхность потока. За счет меньшей глубины в области переправы он шире. Каменистое
дно дает надежную опору в отличие от рыхлого прибрежного грунта, и это ободряет
скот. Животные входят в реку, понукаемые работниками, рассекают копытами
холодные воды. Менее десятка метров борения с течением – и вот южный берег.
Стада шествуют вверх по песчано-каменистому склону, отряхиваются и
останавливаются на близлежащем поле. Атакующих не видно, в окрестности не
слышно тревожных звуков трубы и нет сигнальных огней. Результат прохода первой
волны дает уверенность подходящим. К воде сгоняются козы и овцы. Они, теснясь,
осторожно ступают по песку, спотыкаются в темноте о валуны. Иаков и кто-то из
пастухов стоят в воде ниже по течению, помогают переправиться ягнятам и
козлятам, которых порой сбивает с ног стремнина или поспешающий сородич. Слабые,
пугливые и «потерявшиеся» переносятся на руках. Переместившийся на южный берег
мелкий скот располагается подле уже стоящего на равнине крупного поголовья.
Ночное нападение воинов Эйсава либо откладывается, либо не будет вовсе.
Вот на северном
берегу сгрудились дети и жены, терпеливо ждущие своей очереди. Температура
воздуха ниже, чем днем, вода прохладная, и вступить в ночную реку желания ни у
кого нет. Благоприятствует то, что здесь поток неглубок – меньше полуметра. Взмахом
руки Иаков привлекает семью ниже к воде и указывает женщинам и старшим детям, в
каком направлении идти на противоположном берегу. Стиснув ладони матерям,
превозмогая течение, сыновья идут в темноте через речку. Малых детей Иаков
поднимает на руки и сам несет над водой с берега на берег. Видимо, ему
потребовалось лично перенести шестилетних Йосейфа и Дину, а также семилетнего
Зывулона.
Перебравшись на
южный берег, отец поднимается по склону вверх, оставляет драгоценную ношу и, не
отжимая низ накидки, стремится назад под уклон по мокрой земле. Почва местами
скользкая, где-то осыпается под ногами, а у воды ступню втягивает полужидкая
глина. Мокрая нижняя часть одежды путается в ногах, прилипает к коже, не дает
делать широкий шаг, «тормозит». Вновь переход по стремительным водам,
переступая через лежащие в них валуны. Оступаясь на сыром склоне, малозаметных
камнях, в следах от копыт, Иаков поспешает по северному берегу за другим
ребенком. Патриарх молча берет его в охапку, прижимает и опять устремляется
вниз по песчаному склону, переходит вброд поток на противоположный берег, а по
нему взбегает вверх к разрастающейся стоянке. Самый уязвимый момент. Иаков
контролирует пешее форсирование реки и активно участвует в процессе, торопясь
поскорее завершить начатое. В книге читаем: «взял двух жен своих и двух рабынь
своих, и одиннадцать детей своих, и перешел через Яббок вброд» (Бер. 32:23).
Следовательно, он многократно курсировал меж берегами с детьми на руках и без
них, молчаливо осматриваясь и прислушиваясь, ожидая во мраке неприятеля. Нечто
подобное рассказывал пожилой Иаков «на приеме» у древнеегипетского врача.
К специфике
почвы тело способно адаптироваться. Но с ношей баланс легко потерять, особенно
на влажном булыжнике, сокрытом в воде валуне, торчащем из земли корне или
углублении от копыта. Думая о семье, не замечая в ночи мелких преград, много
работавший два дня накануне и не спавший, Иаков с ребенком в руках мог оступиться,
поскользнуться на берегу или запнуться о камень, бредя через стремнину. В миг
травмы патриарх еще плотнее стискивает дитя и, превозмогая боль, удерживает
равновесие тела. «Ценная ноша» остается невредимой и передается матери поодаль
от воды. Серьезного повреждения не получено, семья переведена, но на подходе
вьючный скот со скарбом. Теперь внимание сосредотачивается на движимом
имуществе.
С течением
времени малая травма в виде подворачивания сустава быстро забывается, как и
боль, подавленная важными на тот момент задачами. О злополучном несчастном
случае у реки Яббок, незначительном на первый взгляд, Иаков запамятовал, а по
прошествии десятилетий не вспоминает. Сочинители безупречны в знании природы
людей. Не раз человек за свою жизнь подобным образом подворачивает суставы при
обычной ходьбе или в спешке. Попытайтесь припомнить такой эпизод 10–20 лет
назад. Зачастую мы не все помним даже из, казалось бы, нужного и существенного…
Вот к переправе подходят груженые верблюды и ослы. Их требуется направить. Они
не должны увязнуть в топкой грязи или опрокинуться с поклажей в воду.
Вероятность при этом травмы животного и убытка существенно возрастает. Перегон
обоза занимает еще какое-то время до начала «утренней стражи» ночи, или ориентировочно
до двух или трех часов.
Описание
форсирования водной преграды в первоисточнике исключительно скупо: «взял их, и
перевел через поток, и перевел то, что у него» (Бер. 32:24). По нашим подсчетам,
реку пересекло около 600 голов скота и вьючных животных из подвижной фермы
Иакова. Первый стан, находившийся севернее на расстоянии 1 км, перемещался по своему
ранее определенному плану. Он форсирует Яббок приблизительно на сутки позже.
Затем ему следовало продвигаться по стопам авангарда, не выдавая присутствие и
взаимосвязь.
После в целом
благополучной переправы отдыха у Иакова не предвиделось, не было и дум о себе.
Первый успех настораживает, но душевное волнение и переживания сохраняются.
Ночь еще мрачна, видимость ограниченная. Надо выставить дозорных, определить
смотрящих за стадами пастухов. Верблюды и ослы развьючиваются и укладываются,
груз складывается подле них. Ставится пара палаток, в которых помещается на
остаток ночи многочисленная семья, незадействованные «рабы», часть вещей и
продуктов. К утру может начаться ливень, имущество, переправленное с таким
трудом, будет испорчено. Иаков непосредственно участвует в обустройстве на
новом месте, помогая работникам и членам семьи. В заключение патриарх
наставляет спутников, извещает о планах на наступающий день, определяет время
подъема, водопоя скота, час навьючивания транспортных животных и отправки в
дальнейший путь.
Все устроено. В
оставшуюся малую толику «утренней стражи» ночи выкраивается время передохнуть и
сосредоточиться на будущем. «И остался Яаков один» (Бер. 32:25). Из сказанного
понятно: глава семьи уединился самостоятельно. Спутники пошли заниматься насущными
делами, а некоторые расположились отдыхать. Скот перед утренним походом
выпускается пастись на прибрежных лугах. Иаков остается вблизи от струящегося
потока, в десяти – двадцати метрах от него. Похоже, в это время не шел дождь,
иначе бы патриарху пришлось укрываться от непогоды в шатре с членами семьи,
лишившись одиночества. Возможность осадков в осенний период заставляет думать,
что Иаков расположился под прибрежным деревом, вероятно, тополем, или
развесистым кустом тамариска. Он расстилает походную лежанку, времени долго
спать нет, близится утро нового дня. Требуется отдых от физической нагрузки при
переправе и психоэмоционального напряжения. Необходимо постараться отвлечься от
постоянно нависающего страха. Надо тщательно обдумать предстоящий порядок
действий и продвижение вперед. Мысленно мужчина взвешивает, что предпринять во
время мирной встречи и в случае внезапного нападения. Спать в этот момент
нежелательно.
Бессонная ночь
и переход речки дают о себе знать. Двухсуточная трудовая деятельность и
волнение утомили. Иаков прилег, дабы «перевести дух» и поразмыслить, но,
незаметно для себя, заснул, по-видимому, в некомфортной позе. При этом может
затрудниться дыхание, понизиться оксигенация крови, притекающей к головному
мозгу. Означенное часто порождает необычные переживания. Видимо, сначала он
зрит, как течение людей и животных с холма рассекает течение вод, а затем – таинственную
динамичную «картину» на религиозную тему. Подобный сюжет привиделся ему во
время бегства из родного дома в Харан. У «города Луз» после пешего перехода и
пережитого ему довелось заснуть в неудобном положении с камнем в изголовье, «увидеть»
во сне ангелов и «услышать» слова бога (Бер. 28:11-13). С эфемерными существами
патриарх позже «общался» в Харане, где их также «увидел во сне» (Бер. 31:10-13).
В повествовании
о событиях после перехода через Яббок, думается, пропущено указание о том, что
Иаков засыпает и видит сон. К примеру, была бы уместна вставка в 25-й стих: «И
остался Яаков один, [И пригрезилось ему во сне ночном,] И боролся человек с ним
до восхода зари» (Бер. 32:25). Остаток ночи, в «утреннюю стражу», караван стоит,
набираясь сил. Из первоисточника понятно, что Иаков в предрассветной
галлюцинации смутно догадывается, что у него повреждается тазобедренный сустав.
Интервал времени, казалось бы, указан достаточно определенно: «в ту ночь», «до
восхода зари» (Бер. 32:23,25). К моменту, когда «взошла заря», травма уже
произошла (Бер. 32:26). Нам представляется, что Иаков зрит видение о схватке с безвестным
человеком в самом конце ночи, перед утренней зарей, то есть примерно без
четверти 6 часов. В сумерках до восхода солнца, приблизительно в первые 10–15
минут после 6 часов, он осознает полученную травму. Гипнопомпическая галлюцинация
длится не более получаса, в фазу «быстрого сна», известного как «сон с быстрым
движением глаз» (2011MallickBN_MorrisonAR).
До видения,
вследствие усталости и недосыпания накануне, Иаков пребывал в кратком глубоком
сне или в «медленном» по ныне принятой терминологии. Возникшее в этот период
охранительное торможение нервной системы на время обеспечило обезболивающий
эффект в травмированной области тела и утомленных мускулах. Глубина сна была
такой, что нервное и физическое напряжение отошли на дальний план. Иаков спит до
«утренней зари» (Бер. 32:25). Восход солнца совпадает с началом фазы «быстрого»
сна, переходящего в пробуждение. «Увиденная» мысленным взором сцена борения оказалась
навеянной ожиданием нападения Эйсава, с которыми предполагалось сражение «не на
жизнь, а на смерть» (Бер. 32:12). Похоже, об этом сновидец размышлял в
последние секунды перед тем, как погрузиться в забытье. Далее патриарх смутно
припоминает, как поспешает в темноте, обхватив ребенка руками. Мозг порождает
сцену борьбы и удержание неведомого соперника (Бер. 32:25-26). Об этом говорит фигурирующий
в рассказе эпитет «боролся» (Бер. 32:25). Представление схватки с
использованием рук сформировалось в связи с их натруженностью во время напряженной
работы на переправе. В суставах и мышцах ощущался дискомфорт, обусловленный как
микротравмами, так и накоплением в тканях молочной кислоты.
Поверхностный
сон увеличивает восприимчивость внутренних и внешних раздражителей. В ранний
час Иаков впервые почувствовал боль в «суставе бедра». Ее инициировал
нарастающий гемартроз тазобедренного сустава, развившийся после повреждения
связки головки бедренной кости и возникшего внутрисуставного кровотечения из ее
сосудов. Суставной выпот или скопление крови в суставе наблюдается у всех
пациентов с вывихом бедра (1995LaorrA_McKinleyT). Это подметил еще в 18-м веке J.Z. Platner
(1747), который писал: если связка головки бедренной кости «разорвана, кровь и
другие жидкости поступают в тазобедренную впадину».
Ускользнувшая
из памяти травма ноги, полученная на переправе, неявственно проявилась в подсознании.
Факт повреждения четко не зафиксировался, так как внимание тогда поглощала
тяжелая работа и близость опасности. Инцидент «подвывиха» в тазобедренном
суставе при передвижении с одним из малышей в руках, как малозначащий и
изначально забытый, тут «воскрешается». «Мышечная память» воспроизводит, как
руки Иакова еще крепче охватывают тело испугавшегося при инциденте ребенка.
Пальцы на кистях у спящего непроизвольно сжимаются, в переживаниях он
продолжает удерживать «любимого ангела», боясь уронить драгоценную ношу,
именуемую Диной или Йосэйфом. Как и тогда в темноте, в галлюцинации Иаков не
видит человеческого лица, поглощенный «борением» за сохранность «бесценного
груза» и равновесие тела. Незнание основ медицинской терминологии при мысленной
самодиагностике упрощает наименование травмы до обывательского понятия «вывих».
Неожиданно
сжатый ребенок капризно вскрикивает: «отпусти меня», а мозг домысливает: «ибо
взошла заря» (Бер. 32:27). Реальный Иаков, восстановив равновесие, ответил: «не
отпущу», а подсознание услужливо дополняет воспоминание: «пока не благословишь
меня» (Бер. 32:27). В активирующемся сознании завязывается мистическая «беседа».
Религиозный настрой и особенности мировосприятия древнего человека создают в
уме образ могущественного ангела, имеющего право давать величественные имена
(Бер. 32:29). Гипнопомпическая галлюцинация завершается. Иаков начинает четче понимать,
что светает, солнце скоро выйдет из-за горизонта и нужно снова пускаться в
путь.
Пробуждению
способствуют постепенно нарастающее освещение небосклона, усиление звуков,
доносящихся от просыпающегося лагеря, шумы от стад, издаваемые животными и
пастухами, погоняющими их на утренний водопой. Не исключено, что спящего окликнул
кто-то из родичей. Его видения на заре неожиданно прервались, а содержание сохранилось
в памяти. Ангел «растворяется» в утренних сумерках, но успевает напоследок
благословить (Бер. 32:31). На внезапное окончание галлюцинации указывает то,
что мы не узнаем, куда исчезает и некий «человек», и посланник бога, а также
как величали последнего (Бер. 32:25,29-31). С ангелами и богом Иакову
приходилось «встречаться» и «беседовать» (Бер. 28:12-15; 31:11-13; 32:2). А
вам? Пережитое на рассвете у речки Яббок для нашего героя не стало чем-то
необычным. Он воспринимает галлюцинацию как часть подлинной жизни. Увиденное
внутренним взором естественным образом продолжается для него при свете нового
дня. Давний правдоподобный сон, сохранившийся в памяти, спустя годы может
восприниматься как реальное событие.
В кратком
сновидении Иаков осознал боль и вспомнил причину – «вывих» в тазобедренном суставе
(Бер. 32:26). Подобным образом пациенты называют эпизод «подвывиха» или
«подворачивания», то есть форсированного движения, превышающего нормальную
амплитуду. Виновником травмы Иаков «назначает» некеого «человека» (Бер. 32:25).
Патриарх не указывает, что вывих бедра вызван действиями ангела. Да, они
разговаривают позже, но по тексту травмирует ногу все же «человек», когда Иаков
«боролся с ним» (Бер. 32:26). Даже в подсознании ангел не обвиняется в нанесении
увечья. Сражение состоялось с «человеком», который исчезает. Не иначе – то был
демон будущей болезни тазобедренного сустава. Ангел то ли изгоняет «злого духа»,
то ли замещает. Сознание религиозного субъекта непременно найдет
соответствующее случаю объяснение. До сего дня не существует методики излечения
остеоартроза тазобедренного сустава. Поэтому даже современному врачу уместно
сослаться на воздействие «высших сил» и направить пациента к священнику. Отказ
эскулапов лечить в попытке снискать «хорошую репутацию» практиковался во многих
культурах (2009KellyK).
Сцена сражения
с «человеком» привиделась Иакову в галлюцинации, а значит, и то, что травма
нанесена неизвестной личностью. На самом деле имел место несчастный случай. Инцидент
происходит во время неоднократного перехода вброд потока Яббок с грузом и без
него, в темноте, на зыбком грунте, с препятствиями в виде влажных крупных
камней и путающегося мокрого подола плаща. Инцидент Иаков называет так, как понимает:
«вывихнулся сустав бедра» (Бер. 32:26).
«Вывихнуться» –
означает сместиться в суставе, а в разговорной речи «вывихнуть» – то же что и
«вывернуть», то есть «крутя, вертя, загнуть» (2006ОжеговСИ_ШведоваНЮ).
«Вывихнуть» есть – «повихать, свихать, повреждать какой-либо член тела, выломив
или вывернуть его из сустава, из своего места», а «вывихнуться» значит
«выходить из сустава, быть вывихаему», при этом «вывих» это «состояние
вывихнутого члена и самое место повреждения, свих» (1880ДальВИ). Подытоживая
толкование понятия, В.И. Даль (1880) пишет: «самый тяжкий вывих – бедренный».
Опираясь на процитированные определения и даже не принимая в расчет медицинские
факты, уместно утверждать, что Иаков не получал подобную травму: она была
значительно легче.
Более простое повреждение
пациенты чаще называют «подворачиванием». Подвернуть ногу означает,
оступившись, повредить, растянуть ее от неудачного шага, движения (2006ОжеговСИ_ШведоваНЮ).
Другой слышанный нами синоним – «подвывернулось». Иными словами «вывернулось»,
но «не полностью», то же, что и «подвывих», «сублюксация», «частичный вывих»,
«неполная дислокация», «небольшое смещение суставного конца кости». Иногда это
описывается фразами: «отчасти свернулось», «немного вышло из сустава»,
«выскочило и потом встало на место». С означенным у пациентов часто связаны
понятия: «потянул», «растянул» связку или мышцу. Указанное на языке медицинских
работников соответствует «растяжению» или «дисторсии» (лат. distorsio). Строго
говоря, это частичное повреждение порций или отдельных волокон. Подобная травма
возникает в случае, когда человек «оступился», например на ступени, краю
углубления в почве или камне. «Оступиться» – это неудачно ступить, споткнуться,
например, «оступился и упал» (2006ОжеговСИ_ШведоваНЮ). Аналогичная трактовка: «неловко,
неудачно ступить», а вариант употребления – «оступился и вывихнул ногу» (2014УшаковДН).
По смыслу близко
к обсужденному термину понятие «запнулся» о валун либо ствол лежащего дерева.
«Запнуться» – то есть задеть за что-нибудь ногой, споткнуться (2006ОжеговСИ_ШведоваНЮ).
Такое происшествие можно описать как «наткнулся» на бревно или камень. Слово «наткнулся»
значит: неожиданно прийти в соприкосновение с кем-чем-нибудь (2014УшаковДН).
Указанное зачастую приводит к «потере равновесия», то есть к утрате баланса
тела при ходьбе или беге. Это же способно вызвать «поскальзывание» на мокром
камне или сыром грунте берегового склона. «Поскользнуться» трактуется как
оступиться на скользком месте (2006ОжеговСИ_ШведоваНЮ). Также «поскользнуться»
означает: поехать ногою, скользнуть (1882ДальВИ).
Перечисленное
способно вызвать «падение» не только плашмя, навзничь, но и частичное, когда
человек падает на одно или оба колена, руки, либо, удержавшись за опору.
Вследствие подобных травм в суставе возникают ощущения, которые описываются
словами: «защемило», «вступило», «резануло», «сместилось», «заклинило»,
«выскочило», «заблокировалось», «растянулось», «заболело», «стрельнуло»,
«прострелило», «щелкнуло», «хрустнуло», «почувствовалось», «кольнуло»,
«прокололо», «разорвалось», «оторвалось», «как обожгло». Появившаяся при этом
боль, как правило, острая, а через некоторое время «стихает». Пострадавший в
состоянии ее превозмочь, стремясь завершить начатое, дойти до нужного места или
покинуть опасное. Если болезненное ощущение уменьшается, а механические
ограничения несущественно мешают достижению цели, злополучный эпизод скорее
«сотрется» из памяти. Несчастный случай, произошедший с прообразом Иакова,
следовало бы поименовать «подворачиванием» ноги в бедренном суставе. Патриарх
мог в темноте «оступиться» на краю углубления почвы, «запнуться» о валун, либо
«поскользнуться» на мокром камне в воде, влажном склоне берега, или «потерять
равновесие» на попавшем под ногу скользком стволе либо корне дерева.
На северном
берегу реки Яббок, в месте предполагаемой переправы, мы обнаружили необычная
глыба, на котором имелся дефект, по форме напоминающий часть левой ступни
человека. «Отпечаток» на камне как бы возник от соскальзывания подошвы обуви
мощной персоны. Природный объект нами условно назван «камень преткновения».
Такое препятствие вполне способно стать причиной непредумышленной травмы
прототипа Иакова в ночное время. Наступив на него, путник держал ребенка, что
поглощало его внимание больше, чем скоротечная острая боль, пронзившая сустав. Патриарх
спешил, предполагал нападение, плохо различал предметы в темноте, был утомлен
работой в течение двух суток, сильно физически уставшим в процессе самой
переправы, невыспавшимся, в эмоционально подавленном настроении. В настоящее
время приведенное описание состояния уместно обозначить понятием «стресс».
Со дня
травмирующего происшествия при форсировании потока Яббок до момента прихода
Иакова в Египет, по нашим расчетам, минуло 33 года. За этот период времени
низкоэнергетическая травма ноги исчезла из памяти. Воспоминания могли сохранить
лишь значимое физическое и психоэмоциональное напряжение, а также
воодушевляющее мистическое видение. Оно морально поддержало Иакова в трудный
час накануне встречи с воинством Эйсава. Это и было передано в легенде, записанной
через треть века после обсужденных событий.
С точки зрения
Иакова самое важное в истории о переправе – обретение нового имени «Исраэйль»
(Бер. 32:29). Кто придумал данное прозвище, значения не имеет. Теоформный
элемент, распространенный в Месопотамии, предназначался для ушей выходцев из Азии.
Обстоятельства реальной травмы забылись по причине малой значимости.
Последующие поколения с гордостью пересказывали сюжет о своем предке, который
«боролся с ангелом и с людьми, и победил» (Бер. 32:29). Благодаря скрупулезному
сохранению текста мы смогли узнать о начале формирования научно-медицинских
представлений о роли связки головки бедренной кости. Смысл концовки 32-й главы
заключается только в этом. Почему столь ценное знание осталось непонятым и
напрочь забытым человечеством? Нами не усматривается разумности в подобном
отношении к научному достижению. Гуманизм и значимость открытия поглотила
сиюминутная выгода и политические предпочтения? Нечто подобное мы встречали,
рассказывая о пользе, ожидаемой от изучения функции связки головки бедренной
кости и введения ее аналога в эндопротез тазобедренного сустава.
Непосредственное
описание эпизода ветхозаветной травмы принадлежит талантливому
древнеегипетскому медику. Комментировать его слова с религиозной позиции
неуместно, так же как врачебные руководства по лечению патологии тазобедренного
сустава, содержащие клинические наблюдения. Доктор долины Нила изложил суть
словами, понятными для представителей среднего бронзового века. Практика
игнорирования зарегистрированных фактов на этом основании порочна. Современный
исследователь, поступая таким образом, вправе ожидать аналогичного эффекта в
отношении собственной статьи, которую соизволят прочесть спустя 200–300 лет.
Титул и оглавление / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Глава 11 / Глава 12 / Глава 13 / Глава 14 / Глава 15 / Глава 16 / Глава 17 / Глава 18 / Глава 19 / Глава 20 / Глава 21 / Глава 22 / Глава 23 / Глава 24 / Глава 25 / Список литературы
Автор публикации
Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Финляндия.
Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com
История пибликации
10.10.2026 - опубликована интернет-версия рукописи книги.
Рекомендуемое цитирование
Архипов С.В. Медицинская карта: Вклад египетского врача среднего бронзового века в книгу Бытие. Глава 17. Рукопись. О круглой связке бедра. 10.10.2026. https://kruglayasvyazka.blogspot.com/2026/10/17.html
Приобретение
PDF версия будет размещена на платформах Google Play и Google Books
Примечание
Смотри статью: Кто и когда впервые описал повреждение LCF? Часть 1, также работу: Архипов СВ. Книга Берешит как великая компиляция текстов и смыслов Второго переходного периода Египта: пилотная культурологическая, медицинская, археологическая и текстологическая экспертиза преданий против традиционной атрибуции.
Ключевые слова
ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, тазобедренный сустав, связка головки бедренной кости, круглая связка бедра, вывих бедра, остеоартроз, история медицины, Бытие, Берешит, Древний Египет, Минойское извержение, Папирус Эдвина Смита, датировка, авторство
NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.