2008АрхиповСВ. Девятый месяц, одиннадцатый день. Глава 6

   

Рукопись книги: Архипов С.В. Девятый месяц, одиннадцатый день (рассуждение о XXXII главе книги «Бытие»). – Калининград, 2008. – 130 с. – 1 табл. – Библиогр.: 95 назв. – 70 илл. – В приложении 19 карт.

---

Глава 6 

Борение с Богом 

Содержание
[i] Текст

[ii] Навигация

[iii] Приложение

---

[i] Текст

Считается, что ключевое событие описываемой ночи случилось после переправы - «и остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари» (Быт. 32:24). Уже много веков читатели Библии задаются вопросом с кем и почему «сражался» Ветхозаветный Патриарх. Реальная или духовная схватка состоялась в ночи. Мнения исследователей книги «Бытие» и отцов Церкви по этим вопросам разняться, несмотря на почти четыре тысячелетия (3865 лет) минувшие со времени произошедшего при реке Иавок.

Наиболее простое объяснение, подкрепляемое самим текстом Священного Писания – Иаков физически боролся с Богом (Быт. 32:28; 35:9-10) и выдержал этот таинственный поединок (Быт. 32:30) [12]. В пользу реальной борьбы говорит тот факт, что Ветхозаветный Патриарх, в ней получил повреждение (Быт. 32:25), после чего стал хромать (Быт. 32:31). По Иоанну Златоусту, с Иаковом вступил в схватку Господь в образе человека [2, 34]. Согласно другому мнению, Иаков сражался с Богом, но на духовном уровне. Действительно, физическая борьба должна быть исключена, так как Бог невидим (Евр. 11:27), а по своей сути - Дух (Иоан. 4:24). Известна точка зрения о том, что борение происходило с Ангелом Божьим [58, 59, 87]. Она находит свое подтверждение в тексте Библии, где читаем, что Иаков «боролся с Ангелом - и превозмог» (Ос. 12:4). Это мнение поддерживали святой Августин, и преподобный Ефрем Свирин. Н. Лейбович (1997), соглашаясь с Рашбамом, считает, что с Иаковом вступил в схватку Ангел, посланный Всевышним [44]. По мнению Д.В. Щедровицкого (2003), с Ветхозаветным Патриархом боролся Ангел-покровитель Исава, «…который не хотел, чтоб Иаков вошел в землю Ханаанскую». Аналогичной точки зрения придерживался и комментатор «Торы» Ш.Р. Гирш [77, 86]. В «Книге Юбилеев» находим, что противником Иакова, был Ангел смерти Самаил [38]. Имеется интерпретация поединка Иакова, как борьбы с архангелом Михаилом и последующим преображением Ветхозаветного Патриарха. В частности, это мы видим на фресках Киевского Софийского собора в композиции «Единоборство Иакова с архангелом Михаилом», а также на иконе Андрея Рублева «Архангел Михаил с деяниями».

В любом случае Иаков сражался с «элогим», что в русском переводе означает «Бог», «Ангел», «Духовное существо» [41]. По мнению Архимандрита Филарета, борьба происходила «въ духѣ», но сопровождавшаяся «хроманiемъ» кажется действием телесным [5]. Другие авторы считают, что «…касание бедра было действием физическим», так как хромота сохранилась и после прекращения «видения» [41]. Следовательно, поединок с Божественной силой, явился в «видении» Иакову, а «касание бедра» произошло в реальности. А.П. Лопухин (1889), в описанном сражении видел одну из форм «духовного борения веры, не поддающейся никаким испытаниям и трудностям жизни» [41]. Святитель Филарет Московский так поясняет событие ночи: «бороться с Богом, есть то же, что по выражению апостола подвизаться с Богом в молитвах»[5].

В многочисленных трудах на эту тему мы встречали и другие точки зрения. В одних говорится, что Иаков боролся с Небесным Вестником, которым был Христос, «Ангел завета», в других - с Уриэлем, ангелом Божьим. Некоторые авторы, например Иероним Стридонский, считали, что Иаков сражался с человеком, напавшим на него (см. сборник «Да будут одежды твои светлы», 2006). Высказывается предположение о том, что таинственным противником Иакова явился речной дух или джинн, а Ветхозаветный Патриарх нарочно искал этой схватки, дабы получить от него благословение.

Место, в котором произошло повреждение сустава Иакова, в Библии не названо. По нашему мнению, оно располагается на берегу реки Иавок противоположном тому, где находился стан Маханаим, так как несколько позже, после переправы, Иаков его «проходил» (Быт.32:31). Иаков это место назвал Пенуэл, что означает «Лик Божий» (Быт. 32:30). У Архимандрита Филарета приводится его синоним «Фануилъ» [5]. Как видно из текста Священного Писания, Пенуэл не являлся поселением, а только «местом» на одном из берегов реки Иавок. Раскопками на востоке Иорданской долины, на холме Телль Дейр Алла (Tell Deir ‘Alla) в 1967 г., выявлено древнее языческое святилище. Оно идентифицировано некоторыми учеными, как Библейский Сокхоф, а другими, как Пенуэл [88]. Указаний на то, что Иаков каким-либо образом отметил место своей борьбы, в Библии нет. Если действительно обнаруженное святилище относится к событиям при реке Иавок, его могли воздвигнуть потомки Иакова из колена Гада, проживавшие позднее на этой земле (см. приложение, карта 19).

Пенуэл в Библии упоминается еще раз, как поселение вблизи реки Иордан, рядом с городом Сокхоф, (Суд. 8:8-9). Вполне вероятно, что населенный пункт с аналогичным наименованием мог появиться позднее переправы Иакова через Иавок. Был и другой город с похожим названием - Пенуил, построенный на земле Израиля «в Заиорданье» (3Цар. 12:25). Считается, что оно только созвучно Пенуэлу Иакова [21]. Отдельные исследователи Ветхозаветных земель, Пенуэл соотносят с городом Пелла (Pella), что не верно, так как данное поселение расположено вблизи реки Иордан, недалеко от Галилейского озера (см. приложение, карта 11, 18). С нашей же точки зрения Пенуэл, это место в области поселения Хирбат-эс-Сувейрат (Иордания), находящееся на южном берегу реки Нахр-эз-Зарка (Иавок), напротив впадения в нее северного притока - Вади-Суф. Данный населенный пункт расположен на дороге, ведущей из Дамаска к Красному морю по которой, как нам представляется, проходил караван Иакова.

Изучение доступных литературных источников показало, что до сих пор однозначно не определено - на северном или южном берегу боролся Иаков. В тексте Священного Писания нет указаний на то, что Иаков переправился обратно на берег, где был стан Маханаим. Потратить столько усилий и возвратиться назад только для того, чтобы остаться одному не логично. Завершив переправу, Ветхозаветный Патриарх вполне мог найти уединенное место на южном берегу для отдыха и раздумий. Соответственно, мнение отдельных авторов и составителей карт Библейских мест, указывающих местом борьбы северный берег реки Иавок [5], мы считаем ошибочным (см. приложение, карта 17). Иаков отдыхал после переправы на южном берегу, вероятнее всего, не в стане своего каравана, а недалеко от него.

Будучи опытным путешественником, Иаков заранее спланировал ночь перехода через Иавок. Нам видится, что он ее разделил на три части, по одной трети ночи на сон перед форсированием реки, саму переправу и отдых после нее. С учетом того, что ночь в сентябре продолжается около 10 часов, каждый из периодов должен был длиться чуть более трех часов. Из Священного Писания следует, что Иаков и его спутники, отдыхали первую часть ночи (Быт. 32:21), с 23 на 24 сентября (10-11 сентября по старому стилю). Вполне возможно, Иаков ждал восхода Луны, которая в этот день (см. выше) находилась во второй фазе и могла обеспечить удовлетворительную освещенность окрестностей реки Иавок. Точное время появления Луны над горизонтом в ночь перехода через реку нам рассчитать не представляется возможным.

Непосредственно переправе, в тексте Библии отведено два стиха (Быт. 32:22-23). Ранее, мы уже подробно обсудили ее возможный ход и показали, что переход чрез Иавок был тяжелой и утомительной работой. Иаков спешил переправиться под покровом ночи в прохладное время, беспокоился о сохранности своего имущества и безопасности близких ему людей. В состоянии повышенного физического и душевного напряжения, при плохой видимости, он преодолевал холод бурного потока, ступая по его каменистому дну, взбирался и спускался по обрывистому берегу. С учетом значительного по составу каравана Иакова, переправа должна была продолжаться несколько часов. Вместе с тем, она закончилась до восхода Солнца (Быт. 32:24), которое появляется над горизонтом в этот день около семи часов утра.

С нашей точки зрения, во время переправы Иаков перенес физический и моральный стресс. Он усугублялся преклонным возрастом Иакова [69], а также особенностями его характера, так как известно, что он был «человеком кротким» (Быт. 25:27). Скорее всего, именно при форсировании реки у Ветхозаветного Патриарха случилось и повреждение «состава бедра» (Быт. 32:24). Этому могли способствовать не только условия переправы, но и естественный износ элементов опорно-двигательной системы Иакова. Общеизвестно, что с течением времени наблюдается снижение прочности органов опоры и движения человека [35]. Образ жизни Иакова и условия его труда, как скотовода в гористой местности (Быт. 46:34), предрасполагает к развитию дистрофических изменений в суставах. Указанные факторы делают органы опоры и движения также более восприимчивыми к повреждениям. В пользу этого говорит и то, что Иаков ранее пользовался посохом при ходьбе (Быт. 32:10), либо по причине общей физической слабости, либо вследствие заболевания суставов ног. Вместе с тем заметной хромоты у него до переправы не наблюдалось, она появляется позже.

Отдых Иакова после перехода через поток был кратковременным. Он продолжался оставшуюся часть ночи «до появления зари» (Быт. 32:24). Как нам думается, с пяти до семи часов утра. Однако, из текста Священного Писания явствует, что Иаков отдыхал, точнее «боролся» еще и часть раннего утра - когда «взошла заря» (Быт. 32:25). Свой путь, он продолжил только при свете Солнца (Быт. 32:31), то есть поздним утром, либо уже днем 24 сентября (11 сентября по старому стилю).

По нашему мнению, Иаков остался один (Быт.32.24), после переправы, так как пытался справиться со стрессовым расстройством. Его обусловили избыточное душевное и физическое напряжение, а также травма ноги. В Библии сказано - Некто «повредил состав бедра у Иакова» (Быт. 32:25), а точнее «коснулся жилы на составе бедра Иакова» (Быт. 32:32). Вероятнее всего, что травма была только осознана им в покое, после перехода через «поток». Из клинической практики известно, что человек не всегда сразу ощущает полученное повреждение. Понимание характера травмы приходит обычно после уменьшения психофизической активности. Исключение составляют повреждения существенные по своей тяжести, либо случаи, когда травмирующее воздействие неожиданно и происходит на фоне душевного равновесия.

«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари» (Быт. 32.24). Как можно заметить из приведенного фрагмента, остаток ночи Иаков провел беспокойно. С нашей точки зрения, из-за боли, которую он почувствовал в спокойной обстановке. Боль, очевидно, сохранялась до утра (Быт. 32:26). Подобную реакцию способна спровоцировать травма легкой, либо средней степени тяжести, незначительно нарушающая основные функции организма. Здесь интересно отметить, что понятие «боль» ни разу не встречается в Пятикнижии Моисеевом. Вместе с тем о человеческих страданиях, как физических (Быт. 16:11), так и душевных (Быт. 42:21) мы часто читаем и в книге «Бытие».

Повреждение произошло явно в области пояса нижних конечностей. В пользу этого говорит тот факт, что утром после переправы Иаков хромал «на бедро свое» (Быт. 32:31). Так как уже после восхода Солнца он мог идти, травма была несущественна, но вместе с тем и не наступило спонтанного выздоровления. О том, что у Иакова сохранилась способность к самостоятельному передвижению после полученного повреждения, но с болью, пишут и другие комментаторы Священного Писания [58].

Физически никто на Ветхозаветного Патриарха не нападал, так как в тексте указаний на это нет. Вместе с тем, с ним все-таки «Некто» боролся (Быт. 32:24), остаток ночи после переправы и часть раннего утра, а значит несколько часов подряд. Иаков описан в Библии, как действительно живший человек, со всеми своими слабостями и устремлениями. Он однажды родился, перенес множество несчастий и закономерно почил. Тело его с течением времени естественным образом старело, в соответствии с ходом биологической трансформации всякого живого организма. Мог ли пожилой мужчина после бессонной ночи, перенесенного морального стресса и тяжелого труда, длительно бороться и победить?

Ветхозаветный Патриарх, очевидно, сражался не с человеком и не в прямом смысле этого слова. В тиши ночи, нападение на Иакова, несомненно, заметили или услышали бы его спутники. Даже если согласиться с тем, что он отдыхал на северном берегу реки, Ветхозаветный Патриарх мог позвать на помощь, ибо река в месте переправы была неширока. Схватка с человеком закончилась бы иным повреждением, нежели чем то, что указано в Библии. Практика свидетельствует, что реальная борьба сопровождается поверхностными травмами, а в тяжелых случаях ранениями тела и кровопролитием. В Библейские времена были известны мечи (Быт. 27:40) и луки (Быт. 21:16). Не мог же на Иакова напасть невооруженный разбойник. Ослабленный переправой, будучи пожилым человеком, Иаков едва ли смог победить в настоящей борьбе.

Иаков сражался и не с Ангелом Божьим, как считают отдельные исследователи, но с Богом, о чем неоднократно прямо указано в Священном Писании (Быт. 32:28-30; 35:9-10). Ангел, как противник Ветхозаветного Патриарха непосредственно в тексте книги «Бытие» не назван. В свою очередь, Господь не мог бороться с Иаковом физически, ибо Всевышний с нами не борется, но мы с ним иногда. Он только лишь наставляет нас на правильный путь. Более того, по своему определению сущность Бога - духовная (Иоан. 4:24), а сам Он - невидим (Евр. 11:27). Отсюда проистекает, что схватка могла состояться только на уровне сознания или точнее подсознания Иакова. Находясь в полудреме, он переживал происшедшее с ним ранее, думал о будущей встрече с братом и, как это бывает в обыденной жизни, незаметно для самого себя погрузился в сон. С нашей точки зрения «борьба» Иакова (Быт. 32:24-29) происходила в сновидении.

Сон принято делить на периоды, одним из которых является «сон с быстрым движением глаз». Он повторяется приблизительно через каждые 1.5 часа и длится около 20 минут. Сновидения в данной стадии сна «живые», «эмоциональные», «зримые». Как правило, впечатления после них несвязанные и излагаются с трудом. Содержание подобных снов чувственное, наполнено образами, запахами, звуками, кажется подлинным и сильно влияет на человека. Замечено, что сновидения в первую часть ночи - более связаны с действительностью, в отличие от сновидений во вторую половину ночи, которые меньше напоминают реальную жизнь [30]. Именно в такие периоды, на границе сна и бодрствования, обостряются чувства, наблюдается повышенная творческая и интеллектуальная активность. Известно, что во сне Дмитрий Менделеев придумал свою Периодическую таблицу химических элементов, Сальвадор Дали видел феерические образы, запечатленные в его картинах, а Владимир Маяковский находил сложные рифмы.

  

Рис. 52. Сон Иакова. Карандашный рисунок дочери автора - Александры (8 лет). Обращает на себя внимание то, что ребенок не смог изобразить борьбу Иакова и Ангела, по ее мнению, они «разговаривали».

 

С нашей точки зрения, краткий, беспокойный сон в утренние часы, рисовал в сознании Иакова фантастические, скорее ожидаемые события, приукрашенные его религиозностью (Рис. 52). «Поединок» Иакова с Богом произошел в периоде сна с «быстрым движением глаз». В пользу этого вывода говорит нереальность «борьбы с Богом» (Быт. 32:28), а также неспособность Всевышнего «одолеть» Иакова (Быт. 32:25). Сновидение Ветхозаветного Патриархи было переполнено эмоциями и ощущениями, лишь отчасти связанными с действительностью. Неслучайно, образ противника Иакова описан не четко и именуется по-разному: «Некто», «Бог», «Боровшийся» (Быт. 32:24-32). Указанная фаза сна также характеризуется повышением порога чувствительности. Это объясняет, почему Иаков мог ощутить боль в области «состава бедра» и воспринять ее, как следствие «схватки» с Богом. Как часто наблюдается в сновидении, действительность в виде повреждения и наличие боли, смешалась со страхами, желаемым и Верой. Думается, именно по данной причине, события после перехода чрез Иавок вызывают столько споров, недопонимания и разноликих комментариев даже по вопросу «кто боролся с Иаковом».

С позиции верующего человека в исследуемом фрагменте Священного Писания имело место Богоявление и пророчество во сне. В отношении Иакова это не выглядит необычным. Господь являлся ему неоднократно, преимущественно в ночное время (Быт. 26:24; Быт. 28:13; Быт. 32:28), в «видении» (Быт. 46:2), и в период голода (Быт. 26:1-2). Ветхозаветный Патриарх не раз встречался с Ангелами Божьими (Быт. 28:12; Быт. 31:11; Быт. 32:1). В Библейском тексте, обычно четко указывается, когда происходит встреча с Богом, а когда с Ангелами. Однако в рассматриваемом сюжете подобной ясности не наблюдается. Более того здесь Всевышний непостижимым образом борется с человеком и… не побеждает его – единственный раз в Священном Писании. Это привносит еще большую неопределенность в происшедшее ночью, после переправы, заставляет искать особый смысл события, повышает его значимость. С нашей точки зрения не Бог сражался с Иаковом во сне, но суть Иакова с Богом, с которым он уже неоднократно общался и в которого верил.

В духовном плане, главное событие произошло после переправы, а физическое воздействие - повреждение «состава бедра», в ее процессе. Борьба же Иакова с Богом происходила не в реальности, а на духовном уровне. Ее предопределила неправедность Ветхозаветного Патриарха в прошлом, и раскаяние в настоящем. С позиции Церкви, до перехода через Иавок, Иаков был человек грешный. Он боролся со своим братом Исавом еще в утробе матери (Быт. 25:22), позднее за пищу выкупил у него первородство (Быт. 25:31), обманывал людей (Быт. 26:7), бесчестным путем обрел благословение отца (Быт. 27:35), лукавил, работая у Лавана (Быт. 30:42). Получив благословение и новое имя (Быт. 32:29), Ветхозаветный Патриарх примирился с Исавом (Быт. 33.4), вел жизнь праведника, наставляя на «путь истинный» своих детей (Быт. 34:30).

Ночью после переправы, у Иакова имело место, как сейчас бы сказала официальная наука, болезненные переживания. Он испытывал угрызение совести и надеялся на искупление вины. Указанное, а также страх перед встречей с Исавом, усталость и бессонная первая часть ночи, способствовали возникновению в подсознании Иакова сцены борьбы с Богом. Глубокое раскаяние за свои неблаговидные в прошлом проступки, позволило Иакову в мыслях получить Божественное благословение – как знак частичного искупления его грехов. В полной же мере Иаков «прощен» не был, зримым свидетельством тому явилась хромота (Быт. 32:31), и другие несчастья, выпавшие на его долю. К ним можно отнести необходимость скитаться, в страхе за свою семью (Быт. 35:3; Быт. 35:16), смерть любимой жены (Быт. 35:19), обман детей (Быт. 37:32), продажа ими любимого сына Иосифа в рабство (Быт. 37:28), а также голод (Быт. 41:54). Более того, смерть Иакова настигает не на родной земле (Быт. 47:28-29), что нами воспринимается, как последнее из наказаний, выпавших на его долю. Поэтому отдельные комментаторы с полным основанием указывали, что Иаков был «спасенъ не весъ» [2].

В Библейском сюжете переправа является в большей степени событием символическим. С нашей точки зрения, фраза «переход через Иавок» по внутреннему содержанию противоположна высказыванию - «переход через Рубикон». Как известно, римский диктатор Гай Юлий Цезарь в 49 году до н.э., следуя из Галлии, форсировал с войсками через реку Рубикон. Тем самым, он нарушил закон и развязал гражданскую войну. Соответственно, выражение «перейти Рубикон», означает принятие бесповоротного, необходимого, но вместе с тем неблаговидного решения.

Иаков же, переправившись чрез реку, скинул с себя груз греховности, раскаялся и обновился духовно, и потому получил новое имя «Израиль» (Быт. 32:28). «Переход через Иавок» символизирует обретение нового качества, а также невозможность возвращения к прежнему, дурным деяниям и помыслам. Травма у Иакова «состава бедра» (Быт. 32:25), исследователями Священного Писания воспринимается, как наказание [2]. Возникшая после этого хромота (Быт. 32:31), являясь зримым проявлением нарушения способности к нормальной ходьбе, подчеркивает невозможность возврата к прошлому. С пораженным суставом Иаков оказался бы в очень сложном положении решив вернуться назад. Повторить непростую переправу чрез Иавок с травмированной ногой еще труднее. По нашему мнению, «переход чрез Иавок» это и душевное страдание после неправедного поступка. Полученное Иаковом повреждение, можно расценивать и как жертву за искупление грехов, а хромоту считать немым укором за содеянное. Неслучайно, что форсирование водной преграды происходило ночью. Переправа через реку, читай – «черту», знаменует переход Ветхозаветного Патриарха «от тьмы к свету», со всеми значениями этого высказывания. Очень символично и духовное борение Иакова с Богом проистекало на границе дня и ночи. После очищения от груза прошлого, дальнейший путь его освещало Солнце, как свидетельство Божественной благосклонности (Быт. 32:31).

В сказанном сосредоточена духовная суть перехода Иакова через Иавок. Это событие своего рода наставление о том, как поступать нельзя и, что должно делать в случае совершения недостойного деяния. Последовательность событий до и после переправы, описанная в Библии, показывает верующим, что перед принятием решения об обновлении необходимо искренне молиться, обращаясь к Богу, как Иаков (Быт. 32:9-12), глубоко переживать, борясь со своей греховной сущностью (Быт. 32:24). Только действительно став другим, светлее и чище, возможно получить Благословение Свыше, и лишь в этом случае допустимо, как символ, взять себе новое имя (Быт. 32:29). При подобном стечении обстоятельств, нужно быть готовым пострадать за прошлые ошибки (Быт. 32:25), явиться предостережением для других (Быт. 32:31), а все пережитое и прочувствованное завещать потомкам (Быт. 32:32). Переход через Иавок, яркий пример того, как может происходить искупление нарушения известных Библейских заповедей, которые некогда нарушил Ветхозаветный Патриарх: не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать, не желай всего, что есть у ближнего твоего (Мар. 10:19; Лук. 18:20; Матф. 19:18; Лук. 18:20; Рим. 13:9; Исх. 20:14; Втор. 5:18).

---

[ii] НАВИГАЦИЯ

Титул и оглавление / От автора / Глава 1 / Глава 2 / Глава 3 / Глава 4 / Глава 5 / Глава 6 / Глава 7 / Глава 8 / Глава 9 / Глава 10 / Заключение / Использованная литература / Приложение  

---

[iii] ПРИЛОЖЕНИЕ

Автор публикации

Архипов С.В. – независимый исследователь, кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед, медицинский писатель, Финляндия.

Адрес для переписки: Сергей Архипов, эл. почта: archipovsv @ gmail.com

 

История публикации

Оригинал опубликован в 2008 г.

Отпечатанные экземпляры доступны в: 

- Российской государственной библиотеки (г. Москва) aleph.rsl.ru  (поиск в электронном каталоге по названию)

- Российской национальной библиотеке (г. Санкт-Петербург) primo.nlr.ru

14.11.2026 - опубликована интернет-версия рукописи книги.

  

Рекомендуемое цитирование

Архипов С.В. Девятый месяц, одиннадцатый день (рассуждение о XXXII главе книги «Бытие»). Глава 6. Рукопись 2008 года. О круглой связке бедра. 14.11.2026. https://kruglayasvyazka.blogspot.com/2026/11/2008-6.html

Примечание

Публикация рукописи задумана для знакомства читателей с эволюцией авторского замысла и текста. Второе дополненное и исправленное издание увидело свет через 16 лет, после экспедиции в 2014 году в Иорданию к реке Иавок (Зарка).

Архипов СВ. Девятый месяц, одиннадцатый день: Рассуждение о XXXII главе книги Бытие; 2-е изд., перераб. и доп. Йоэнсуу: Издание Автора, 2024. [Arkhipov S.V. The Ninth Month, Eleventh Day: A Reflection on Chapter XXXII of the Book of Genesis. 2nd revised and expanded edition. Joensuu: Author’s Edition, 2024. (In Russian)] GooglePlay , GoogleBook

Ключевые слова

ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, ligament of head of femur, тазобедренный сустав, связка головки бедренной кости, круглая связка бедра, вывих бедра, остеоартроз, история медицины, Бытие

 

---

NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.

 СОДЕРЖАНИЕ РЕСУРСА

ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ