Н ОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ РЕСУРСА 01 .07.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Июнь). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в июне 2026 года. 25 .06.2026 1803LarreyDJ . Автор описывает экзартикуляцию в тазобедренном суставе и методику пересечения LCF , которую именует «межсуставная связка». 16 .06.2026 1948EpsteinI . Реда ктор комментирует слова раввина Самуила (Шмуэля) в трактате Хуллин Вавилонского талмуда, поясняющего расположение LCF по отношению к суставу и ее отличие от седалищного нерва. 1753AstrucJ . Автор, анализируя книгу «Бытие» приводит текст на французском языке с упоминанием травмы тазобедренного сустава, повреждении LCF и последствиях инцидента. 29 .05.2026 Публикации о LCF в 2026 году (Май). Статьи и к ниги с упоминанием LCF опубликованные в мае 2026 года. 28 .05.2026 Интернет-журнал "О КРУГЛОЙ СВЯЗКЕ БЕДРА", май 2026 26 .05.2026 20c.Wikstrom B . Скульптура. Изображение обстоятельств и механ...
Краткий обзор художественных произведений, повествующих о травме LCF.
Тематический Интернет-журнал
О круглой связке бедра
Апрель, 2025
С.В. Архипов
Древнейшее изображение
обстоятельств и механизма травмы ligamentum capitis femoris (LCF) описано в
книге «Берешит»
(Бырэйшит), что значит «В начале». Произведение
является первой частью Торы (Закон, Учение), ключевого текста иудаизма. В
разделе «Ваишлах» мы читаем:
«25 И остался
Яаков один. И боролся
человек с ним до
восхода зари,
26 И увидел, что
не одолевает его,
и коснулся
сустава бедра его, и
вывихнулся сустав
бедра Яакова,
когда он боролся
с ним.
…
32 И засияло ему
солнце, когда он проходил
Пынуэйл; а он
хромал на бедро свое.
33 Поэтому не
едят сыны Исраэйлевы сухой жилы,
которая из
сустава бедра, до нынешнего дня, потому
что коснулся тот
сустава бедра Яакова в жилу сухую.»
***
Согласно нашему мнению, первая версия книги «Берешит» написана в Египте около 1600 года до современной
эры. К ее сочинению причастны: египетский врач и азиатский чиновник, служившие при дворе
фараона-гиксоса. Произведение авторами задумано как парадная генеалогия, сродни
сказке, повествующей об истории появления в дельте Нила выходцев из Азии (2024АрхиповСВ).
Данное художественное творение заимствовало
множество сюжетов из ранней литературы
Месопотамии, Хеттского царства и Древнего Египта. В частности, обнаружены
аналогии с месопотамскими и египетскими мифами, а также «Эпосом о
Гильгамеше», «Повестью о двух
братьях» и «Повестью Синухета» (1917ВикентьевВМ;
1961ДьяконовИМ; 2002АзимовА; 2002КрамерС; 2018Стадников СА). В «Эпосе о
Гильгамеше» герой Энкиду сражается ночью во сне с неведомым человеком (1961ДьяконовИМ). В хеттском
ритуальном тексте, рисуется борьба богини
Хебат с царем, «…который удерживает ее до тех пор, пока они не начинают спорить
о том, кто кого одолел; спор заканчивается просьбой царя о благословении.» (2003УолтонДХ_ЧавалесМУ).
Сцена, предположительно, была заимствована сочинителями книги «Берешит», либо из «Эпоса о Гильгамеше», либо из хеттской скрижали (см. ПРОЗА О БИБЛЕЙСКОЙ ТРАВМЕ LCF).
В ней не единожды говорится о хеттах. Так Авраам покупает поле и пещеру у «сынов
Хэйтовых» (Бер. 23:20). Первые две супруги Эйсава, брата Яакова принадлежали
этому этносу: «Йыудит, дочь Быэйра Хэйтийца, и Басымат, дочь Эйлона Хэйтийца» (Бер.
26:34-35).
***
Вавилонская
«Поэма о сотворении мира» (Enūma eliš, прибл. 12-й в. до совр. эры) в
четвертой главе рассказывает о сражении богов:
«Тиамат и Мардук, мудрец
богов, сблизились.
Они сошлись в единоборстве, слились в
борьбе.
Господь [Мардук] раскинул сеть и окружил
её.
Злой ветер, который он сдерживал за
спиной, он выпустил ей в лицо.
Тиамат открыла рот,
чтобы проглотить (его).
Он резко толкнул
зловещий ветер, так что она не успела сомкнуть губы.
Мощный ветер раздул
ей живот.
У нее внутри все
перевернулось, она широко раскрыла рот.
Он [Мардук]
выпустил стрелу, которая пробила ей [Тиамат] живот.
Она проникла в её
внутренности, она пронзила сердце.
Он [Мардук] покорил
её [Тиамат] и оборвал её жизнь.
В данном повествовании Мадрук ниспровергает на землю Тиамат, а в «Эпосе о Гильгамеше» побеждает злой дух, погружая в землю Энкиду. При этом в книге «Берешит» (32:25-30) схватка заканчивается физическим поражением Иакова, но стратегическим проигрышем ангела.
***
Перевод книги «Берешит» на греческий получил наименование «Γένεσις», на
латинский – «Genesis»,
а синонимом на русском стало
«Бытие». Нами она расценивается как образец эстетической литературы,
своеобразно интерпретируемой религиозными деятелями. В 32-й главе
русскоязычного переложения о повреждении LCF сказано:
«24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до
появления зари;
25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава
бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.
…
31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал
он на бедро свое.
32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы,
которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе
бедра Иакова.»
(1996Библия).
***
Ночное сражение Патриарха Иакова со сверхъестественной
силой в 8-м веке до современной эры упоминает легендарный пророк Осия. В 13-й
главе религиозно-этической «Книге пророка Осии» есть слова:
«3 Еще во чреве матери
запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом.
4 Он боролся с Ангелом – и
превозмог; плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами.»
(1996Бибилия).
***
Клинописная
табличка E 2014.62 из Урука (Музей Отаго, Данидин, Новая Зеландия),
принадлежащая месопотамскому медико-магическому корпусу периода Ахеменидов (547-331 до совр. эры, cdli.earth), живописует битву с
духом. На ее
лицевой стороне приведены на аккадском языке предписания (лекарства),
противодействующие нападению демона Ламашту, а на оборотной стороне содержатся
два связанных с этим заклинания. Не исключается, что скрижаль содержит
материалы, медицинского собрания Старовавилонского периода. На реверсе таблички
в первом заклинании, мы находим фрагменты описания схватки с демоном:
«Это образ … моя плоть и жилы (sa.meš.mu), и левая часть моей плоти …
[он разбивает, за мной он продолжает] идти, чтобы перерезать горло,
он стоит готовый … Его «я» подобно мне, его плоть подобна моей плоти.
Глину из непорочных гор, сало и воск я смешиваю, и я создаю его образ,
потому что он искал меня, разыскивал меня.
В вечернюю стражу, в среднюю стражу и в утреннюю стражу
каждый день, днем и ночью он делал это,
но в этот день предопределено спасение. Перед тобой я устоял.
Энки и [его сын] Асалухи послали меня, и я пришел [чтобы] дать жизнь.
Вы скажете это трижды.» (наш перевод с английского из 2016ZilbergP_HorowitzW).
[он разбивает, за мной он продолжает] идти, чтобы перерезать горло,
он стоит готовый … Его «я» подобно мне, его плоть подобна моей плоти.
Глину из непорочных гор, сало и воск я смешиваю, и я создаю его образ,
потому что он искал меня, разыскивал меня.
В вечернюю стражу, в среднюю стражу и в утреннюю стражу
каждый день, днем и ночью он делал это,
но в этот день предопределено спасение. Перед тобой я устоял.
Энки и [его сын] Асалухи послали меня, и я пришел [чтобы] дать жизнь.
Вы скажете это трижды.» (наш перевод с английского из 2016ZilbergP_HorowitzW).
Тест напоминает библейскую схватку Иакова с ангелом в
заключительной части ночи (Берешит 32:25-30). Указание, что «взошла заря»
(Берешит 32:27) соответствует утренний страже ночи, которая продолжалась с двух
до шести часов утра (1999РинекерФ_МайерГ). На обороте скрижали E 2014.62, кроме
текста имеется рисунок человекоподобной фигуры с хвостом, рогами [или длинными
ушам], и узкой мордой [козла или волка], изображающей болезнь, которую вылепить
и сжечь (2016ZilbergP_HorowitzW). Вероятно, это изображение является
визуализацией демона болезни Ламашу (?) в представлении экзорциста (Рис.).
 |
| Рисунок. Фрагмент реверса глиняной таблички E 2014.62 периода Ахеменидов (547-331 до совр. эры, Музей Отаго, Данидин), возможно, с изображением демона Ламашу; слева - фотография, справа - реконструкция (источники: 2016ZilbergP_HorowitzW, cdli.earth). |
Примечательно, что аккадский текст на реверсе таблички упоминает «плоть и жилы» (uz]u.⸢meš⸣.mu u sa.meš.mu). Крайние поименованы термином «sa.meš.mu», который обозначал кордоподобные структуры тела (см. LCF на шумерском).
***
Библейский поединок отразился
в англосаксонской эпической поэме «Beoƿulf» (Беовульф), написанной после 700
года. В ней одноименным героем побежден Грендель «пришелец мрачный, живший в
болотах». В схватке могучий Беовульф вырвал у чудовища руку:
В отличие от аутентичной
легенды, у Гренделя повреждается плечевой, а не бедренный сустав. Параллели с
книгой «Бытие» навевают и сравнение монстра с Каином, погубившего Авеля. Автор «Беовульфа»,
несомненно, знал Библию.
«Неисцелимая в плече нечистого
кровоточащая зияла язва —
сустав разъялся, лопнули жилы;
стяжал в сражении победу Беовульф,
а Грендель бегством в нору болотную
упасся, гибнущий, в берлогу смрадную
бежал, предчуя смерть близкую;
земная жизнь его уже
кончилась.»
(1975ШлапоберскаяС, перевод В. Тихомирова).
***
Генрих Шютц (Heinrich Schütz) в 1635 – 1636 году сочиняет музыкальное произведение для голосов, органа и виолончели «Musikalische Exequien» (Музыкальные похороны). В завершении первой части (SWV 279) автором включены слова: «Господи, я не оставлю Тебя, пока Ты не благословишь меня» (1636,1992SchützH). Строка подразумевает диалог: «И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.» (Быт. 32:26), непосредственно состоявшемуся после эпизода борьбы (Быт. 32:24-25). Известно великолепное исполнение опуса «SWV 279» камерным хором Cantus Polonicus:
Cantus Polonicus. Musical Exequies II.ogg. (2008WolfL).
***
Иоганн Себастьян Бах (Johann
Sebastian Bach) сотворил кантату «Ich lasse dich nicht,
du segnest mich denn» (2016BachJS). Это произведение
в русском варианте: «Я не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня», также обозначаемое
«BWV 157», впервые исполнено в 1727 году. Строка о борении (Быт. 32:26) раскрывается
в 2 – 4 частях текста кантаты, где слышатся слова, обращенные к Иисусу: «Я не отпущу
Тебя, мое спасение, благословение Твое
пребудет со мной.». Арии и речитативы к музыке Себастьяна Баха сочинил Кристиан
Фридрих Хенрици (Christian Friedrich Henrici) по прозвищу Пикандер (Picander), непосредственно
работавший над текстом в 1726 – 1727 годах (J.S. Bach-Foundation).
***
В середине
18-го века Чарльз Уэсли (Charles Wesley) поэтически осмысливает события (Быт
32:24-29) в стихотворении «Wrestling Jacob» (Борящийся Иаков). Автор, предавая
чувства, образно упоминает анатомические элементы тазобедренного сустава и травматическую
патологию LCF в следующих
строках гимна:
«…Борясь, я не отпущу Тебя,
Пока не узнаю Твое имя, Твою природу.
Напрасно ты пытаешься смолчать,
Или касаться впадины моего бедра;
Хотя все жилы будут растянуты,
Ты не вырвешься из моих рук.
Борясь, я не отпущу Тебя,
Пока не узнаю Твое имя, Твою сущность.
Хоть моя иссохшая плоть жалуется
И ропщет, чтобы бороться столь долго,
Я поднимаюсь над своей болью;…»
(1742WesleyJ_WesleyC, перевод наш).
***
Райнер Мария Рильке (Rainer
Maria Rilke) обыгрывает механизм травмы LCF в стихотворении «Der Schauende»
(Созерцатель) из «Книги картинок» (1902RilkeRM). В аллегорических строфах мы
находим изображение поединка:
Бард Юрий
Вайханский создал проникновенную музыкальную композицию на стихотворение
М.Р. Рильке:
«Так ангел Ветхого завета
нашел соперника под стать,
как арфу он сжимал атлета,
которого любая жила
струною ангелу служила,
чтоб схваткой гимн на нём
сыграть.»
(1966ЛевитинЕ, переводчик Б. Пастернак).
***
Единоборство Патриарха Иакова
на берегу реки Иавок (Нахр-эз-Зарка) упомянул обладатель Нобелевской премии Томас
Манн (Paul Thomas Mann) в романе «Die Geschichten Jaakobs» (Былое Иакова), впервые
изданного в 1933 году (1952MannPT). Иносказательная суть схватки и
обстоятельства травмы Патриарха Иакова передается следующими включениями:
«Имя, завоеванное им у Иавока, имя, из-за которого
он хромал, Иаков решил и привык не относить к своей особе, а употреблять в
более широком значении.»;
«Иуда говорил превосходно, мужественным тоном и
убедительно. — Израиль, — говорил он, — сделай над собой усилие, даже если тебе
придется бороться с самим собой до рассвета, как когда-то с другим! Это
поистине час Иавока, так покажи же себя героем божьим. Пойми, этот человек
внизу непреклонен.»
(2004МаннТ,
переводчик С. Апт).
***
Вероятно, под впечатлением
аутентичного текста Нобелевский лауреат поэт-переводчик Борис Леонидович
Пастернак развивает мысль в собственных строках «Мне по душе строптивый норов»
из цикла «Художник»:
«Так кто ж он? На какой арене
стяжал он поздний опыт свой?
С кем протекли его боренья?
С самим собой, с самим
собой».
(1943ПастернакБЛ).
Нелли Закс (Nelly Sachs) поэтесса, также удостоенная Нобелевской премии, использует
мотив сражения Патриарха Иакова (Быт. 32:24) в стихотворении «O Israel, Erstling
im Morgengrauenkampf» (1961SachsN). В нем Израиль поименован как «Первенец в
битве на рассвете…». Произведение впервые опубликовано в
сборнике «Sternverdunkelung» (Звездное затмение) в 1949 году (2013EşiaD).
***
Философ Ролан Барт (Roland Barthes) обращался к
теме ветхозаветной баталии при реке Иавок в критических публикациях. Им научно подмечена
художественность истории. Изучая текст, литературный критик оказался озадачен: «…
парадоксальной структурой борьбы (парадоксальной по отношению к стереотипу
мифических поединков)». Проведенный «Структурный анализ, в строгом смысле этого
слова, убедительно приводит к выводу, что Битва с ангелом, — это настоящая
сказка…». Р. Барт пишет: «мы имеем здесь дело (по крайней мере, для меня таков
оттенок прочтения) со своего рода метонимическим монтажом … Метонимическая
логика, как мы знаем, — это логика бессознательного. Поэтому, возможно, именно
в этом направлении нам следует продолжить исследование» (1972BarthesR). Размышления
над схваткой и текстологический анализ Р. Барт включил и в работу «L’aventure
sémiologique» (Семиологическое приключение) (1985BarthesR).
***
Даниэль Менагер
(Daniel Ménager) интерпретирует битву из книги Бытие «как историю сна», то есть вымысел. Касательно Патриарха Иакова, победившего в таинственной
битве, он пишет: «Одно можно сказать наверняка: эта встреча станет решающей.
Это преображает характер Иакова, позволяя ему стать патриархом
иудео-христианской традиции. Он всегда будет чужд сторонникам безвкусного
благочестия и, как ни странно, гораздо больше будет близок агностикам и даже
неверующим.» (2012MénagerD).
***
Наш анализ с научно-медицинской
точки зрения показал, что обсужденный рассказ из книги «Берешит»
(Бытие) есть художественное прозаическое сочинение. Оно составлено на
основе сновидения, усталого путника после реально полученной травмы тазобедренного
сустава (2024АрхиповСВ).
В этом ключе LCF мы упомянули в этюде «Истоки
библейских преданий в обозрении врача». Нам представилось, что новозаветного
Иисуса могло вдохновить к постижению искусства врачевания, в том
числе «… нарушение походки после повреждения таинственной жилы «сустава бедра»
(связки головки бедра)», описанное в книги «Бытие» (2025АрхиповСВ).
Подробнее:
Музыкальные произведения о библейской травме LCF
театральныЕ постановкИ О библейской травме LCF
поЭзИЯ О Библейской травмЕ LCF
Изображение эпизода травмы графическими средствами в разделе БИБЛЕЙСКАЯ ТРАВМА.
Использованная
литература
Bach JS. Cantata BWV 157 «Ich lasse dich nicht, du
segnest mich den», 17.11.2016. J.S. Bach Foundation. youtube.com
Barthes R. L’aventure sémiologique. Paris: Seuil, 1985.
archive.org
Barthes R. La Lutte avec l’ange: analyse textuelle de Genèse 32, 23-33. In Bovon F
(dir). Analyse structurale et exégèse biblique. Neuchâtel: Delachaux et
Niestlé, 1972; 27-39. unige.ch
Eşia D. Ringen mit dem Engel: Nelly Sachs und Nichita Stãnescu. Germanistische Beiträge, 2013;32:74-88. uniblaga.eu
J.S. Bach-Foundation. Ich lasse dich nicht, du segnest
mich denn BWV 157. bachipedia.org
Mann PT. Joseph und seine Brüder. Stockholm: S.
Fischer, 1952. archive.org
Ménager D. Chapitre III-Le rire de la philosophie. In: Berranger
MP, & Boucharenc M (Eds.). À la rencontre...: Affinités et coups de foudre.
Nanterre: Presses universitaires de Paris Nanterre, 2012; 115-129. books.openedition.org
Rilke RM. Das Buch der Bilder. Berlin: Axel Juncker
Verlag, 1902. dfg-viewer.de
Sachs N. Fahrt ins
Staublose : die Gedichte der Nelly Sachs. Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1961. archive.org
Schütz H.
Musikalische Exequien (op. 7). Dresden:
Wolfgang Seyffert, 1636. cpdl.org
Schütz H.
Musikalische Exequien: op. 7; SWV 279-281, hg. von Günter Graulich. Stuttgart: Carus-Verlag, 1992. carusmedia.com
Wesley J, Wesley C.
Hymns and Sacred Poems. Bristol: Felix
Farley, 1742. archive.org
Wolf L. Cantus Polonicus. Musical Exequies II.ogg., 2008. upload.wikimedia.org (CC BY-SA 4.0).
Азимов А. Ближний восток. История десяти тысячелетий.
Пер. с англ. Б.Э. Верпаховского. Москва: Центрполиграф, 2002.
Архипов СВ. Истоки библейских преданий в обозрении
врача: художественный этюд. О круглой связке бедра. 11.04.2025.
Архипов СВ. Девятый месяц, одиннадцатый день: Рассуждение о XXXII главе книги Бытие; 2-е изд., перераб. и доп. Йоэнсуу: Издание Автора, 2024. Google Play , Google Books.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового
Завета: канонические; в рус. пер. с параллельными местами и приложением.
Москва: Российское Библейское общество, 1996. archive.org
Броер М,
Йосифон Д. Пять книг Торы. Русс. перевод Д. Йосифона. Йырушалаим: Мосад арав
Кук, 5738 [1978]. archive.org
Вайханский Ю. Созерцание (стихи Р.М. Рильке, перевод
Б.Пастернака), 2014. next-portal.ru , blogger.com
Викентьев ВМ. Древне-египетская Повесть о двух
братьях. Культурно-исторические памятники древнего востока. Под общ. ред. проф.
Б.А. Тураева; Выпуск 4. Москва: Тов. скоропечатни А.А. Левинсон, 1917.
Дьяконов ИМ. Эпос о Гильгамеше (О все видавшем). Пер.
с аккадского. Москва – Ленинград: Издательство Академии Наук СССР, 1961.
Крамер С. Шумеры. Первая цивилизация на Земле. Москва:
Центрполиграф, 2002.
Левитин Е (Сост.). Звездное небо: Стихи зарубежных
поэтов в переводе Бориса Пастернака. Москва: Прогресс, 1966; 78-79. fantlab.ru, imwerden.de
Манн Т. Иосиф и его братья. Перевод с немецкого
Соломона Апта. Москва, Мюнхен: Im Werden Verlag, 2004.
Пастернак БЛ. На ранних поездах. Новые стихотворения. Москва: Советский писатель, 1943. tatfrontu.ru , askbooka.ru
Стадников СА. Повесть о Синухете. Египет и
сопредельные страны. 2018;3:21-57.
Уолтон ДХ, Мэтьюз ВХ, Чавалес МУ. Библейский
культурно-исторический комментарий. В 2-х частях. Часть 1 Ветхий Завет. Перевод
с англ. Т.Г. Батухтиной, А.П. Платуновой. Санкт-Петербург: Мирт, 2003. azbyka.ru
Шлапоберская С (Ред). Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Том 9. Москва: Художественная литература, 1975. izbakurnog.historic.ru , norroen.info
Автор
Архипов С.В. – кандидат медицинских наук, врач-хирург, травматолог-ортопед.
Цитирование
Архипов СВ. О библейской травме ligamentum capitis femoris в художественных произведениях: краткий литературный обзор. О круглой связке бедра. 18.04.2025. https://kruglayasvyazka.blogspot.com/2025/04/lcf_18.html
История статьи
18.04.2025 - статья опубликована.
18.05.2026 - дополнение статьи.
Ключевые слова
ligamentum capitis femoris, ligamentum teres, связка головки бедра, обзор, литература, повреждение, Библия, Тора
NB! Добросовестная практика использования: копирование для целей критики, обзора, комментариев, исследований и частного изучения в соответствии с Законами об авторском праве: Copyright Laws of the US: 17 U.S.C. §107; Copyright Law of the EU: Dir. 2001/29/EC, art.5/3a,d; Copyright Law of the RU: ГК РФ ст.1274/1.1-2,7.